柏拉圖（公元前427年－347年）是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底（公元前469年－399）的學(xué)生，亞里士多德（公元前384年－322年）的老師。他一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典。他熱愛祖國，熱愛哲學(xué)。他的最高理想，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實踐。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權(quán)，有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦。柏拉圖生于雅典城邦衰落的時期，那時疫癘流行，大政治家伯利克里染疾去世后，群龍無首，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)，危機四伏。柏拉圖出自名門，其社會關(guān)系乃至階級感情顯然在奴隸主貴族方面。柏拉圖書札第七有這樣一段自白：“我年輕時，總想一旦能獨立工作，就要投身政界。后來政局突然變動，影響了我的計劃。那時民主政權(quán)為一般人所厭惡，革命發(fā)生了。領(lǐng)導(dǎo)這次革命的有五十一人，其中十一人在城區(qū)，十人在比雷埃夫斯港。這兩個委員會管理兩區(qū)的市場及行政。上面還有一個三十人的最高委員會，最高委員會里有些成員是我的親戚故舊；他們邀我參加，以為一定會得到我的贊助。我當時年少天真，總以為新政權(quán)將以正義取代不正義，我極端注意他們先是怎么說的，后來又是怎么做的。這些紳士們的一舉一動，一下子把他們所毀壞的民主政權(quán)反而變得象黃金時代了！他們居然命令我的師而兼友的蘇格拉底去非法逮捕他們的政敵。蘇格拉底嚴詞拒絕，寧死不屈。我敢肯定說蘇格拉底是當代最正直的人?。　爱斘铱吹竭@些，以及其它種種，我衷心厭惡，決計與這個可恥的政權(quán)完全脫離關(guān)系。三十人委員會大失人心，被逐下臺。過了一個時期，我故態(tài)復(fù)萌，躍躍欲試地，雖然靜悄悄地，又想?yún)⒓诱位顒恿?。當時雅典局勢混亂，私人互相報復(fù)，到處械斗?？偟恼f來，東山再起的民主政權(quán)，還算比較溫和；可是一些有勢力的壞人誣告蘇格拉底以瀆神之罪，陪審團竟處以極刑……后來我年事漸長，深知在政治上要有所作為，首先必須有朋友，有組織，這種人在政客中非常難找，因為他們做事沒有原則，沒有傳統(tǒng)的制度和風紀。要找到新的人才，簡直難于登天。況且法規(guī)舊典，在雅典已多散失。當初我對于政治，雄心勃勃，但一再考慮，看到政局混亂，我徬徨四顧，莫知所措。我反復(fù)思之，唯有大聲疾呼，推崇真正的哲學(xué)，使哲學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家，否則人類災(zāi)禍總是無法避免的?！睆纳厦娴囊?，可以看到柏拉圖所痛心的是雅典貴族政治墮落為寡頭政治，這使他猛醒過來，重新考慮他的政治立場。柏拉圖出身貴族，他認為農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們不可能也不必要去擔負行政上的許多事務(wù)。政治活動是領(lǐng)導(dǎo)階層的專職，是領(lǐng)導(dǎo)階層義不容辭的一種道德責任。領(lǐng)導(dǎo)與群眾分工合作的政治結(jié)構(gòu)與政治體制應(yīng)當是這個樣子：領(lǐng)導(dǎo)階層盡其全力來治理國家，捍衛(wèi)國家。他們受工農(nóng)商的供養(yǎng)，回過來給工農(nóng)商辦好教育、治安和國防。事實上喪失過信譽的貴族政治，在雅典很難成功，但這并不證明貴族政治是不合理的，行不通的。在柏拉圖看來，國家應(yīng)當好好培植下一代的年輕人，他自己決意鉆研數(shù)學(xué)、天文學(xué)及純粹哲學(xué)，與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己。公元前339年雅典民主派當權(quán)，蘇格拉底被控傳播異說，毒害青年，法庭判以死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。相拉圖目擊心傷，終其身魂夢以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，前后共著對話二十五篇?！独硐雵烦捎趬涯?，如日中天，影響深遠。除最晚出的《法律篇》之外，其余二十四篇均以蘇格拉底為主要對話者。另有對話六篇經(jīng)后人考證乃系偽作。柏拉圖書札第七、第八大致可靠。第一、第十二不能盡信，其余諸札，眾說紛紜，迄無定論。蘇格拉底一生不著一字，而柏拉圖是西方哲學(xué)史上有大量著作留傳下來的哲學(xué)家。

　　柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身于雅典貴族家庭，青年時期師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，并試圖實現(xiàn)他的貴族政治理想。柏拉圖承前啟后，一生著述頗豐，尤其擅以對話形式的辯論文體寫作，作品思想內(nèi)容包羅萬象、博大精深，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。相關(guān)圖書舊制度與大革命狄德羅哲學(xué)選集/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書邏輯學(xué)（上卷）圣西門選集第二卷經(jīng)濟增長理論：漢譯名著哲學(xué)史講演錄第一卷邏輯學(xué)（下卷）漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書-培根論說文集論世界帝國蘇魯支語錄：漢譯名著科學(xué)中華而不實的作風世界征服者史（上下冊）人是機器自然宗教對話錄實用主義哲學(xué)的改造亞里士多德的三段論俄國社會思想史第三卷塔西佗《編年史》（全兩冊）純粹現(xiàn)象和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念，第一卷純粹現(xiàn)象學(xué)通論神學(xué)政治論感覺的分析羅馬帝國衰亡史上冊人類的由來（全兩冊）貨幣論下卷自然政治論英吉利教會史論特權(quán)第三等級是什么？圣西門選集第三卷英吉利教會史政治正義論第一、二、三卷（全兩冊）政治中的人性風俗論中冊法律的道德性路易十四時代蒙古帝國史俄國社會思想史第二卷法學(xué)總論：法學(xué)階梯制度經(jīng)濟學(xué)上冊西方哲學(xué)史（上）經(jīng)濟分析史（第二卷）性心理學(xué)普通語言學(xué)教程精神分析引論新編財富理論的數(shù)學(xué)原理的研究哲學(xué)史教程下卷世界征服者史（全兩冊）君主論狄德羅哲學(xué)選集漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書-釋夢人類理智研究知性改進論拓樸心理學(xué)原理發(fā)生認識論原理論靈魂路標原始思維圣西門選集（一）傅立葉選集第三卷論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人類精神發(fā)展的影響塔西佗歷史歐洲文明史舊制度與大革命邏輯與知識海軍戰(zhàn)略科學(xué)哲學(xué)的興起政府片論政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系基督教的本質(zhì)中世紀晚期歐洲經(jīng)濟社會史經(jīng)濟學(xué)原理下卷政府論下篇作為意志和表象的世界俄國社會思想史第一卷圣西門選集（二）西方哲學(xué)史（下）宗教經(jīng)驗之種種