化書舊名齊邱子，南唐時宋齊邱撰。此說見于宋初張耒宋齊邱化書后、馬令南唐書和晃公武郡齊讀書志。然與宋齊邱同時代之陳搏則以為非?！痘瘯贩至?，每化為一卷，即道化、術化、德化、仁化、食化、儉化。每化又分若干章，共一百一十章。主要運用道教哲學思想和儒學倫理觀念，以類推比附的手法，從事物的變化中，闡述修道成仙的思想，探尋社會治亂的因由，指出實現(xiàn)太平治世的道路?！痘瘯繁君R物以言“道化”，本虛無以言“術化”，本無為以言“德化”，本道德以言“仁化”，本稅多民饑以言“食化”，三寶之一為儉，本之以言“儉化”。每化多先例舉自然現(xiàn)象如蛇化為龜，雀化為蛤之類，從中分析哲理，以明超生脫死及修身持世之道。此即所謂“君子體物而知身，體身而知道”之意?！兜阑?、《術化》兩卷，主要論出生死、入神化之道，為本體觀、自然觀；《德化》、《仁化》、《食化》、《儉化》四卷，主要論修身治世之道，屬政治觀、倫理觀、修養(yǎng)觀?！痘瘯芬浴盎睘槊?，以萬物變化之道而立論，認為化之不間，如環(huán)之無窮，皆出之于道，而以虛無為體。他列舉老楓可化為羽人，朽麥可化為蝴蝶，賢女可化為貞石，山蚯可化為百合，有情無情，皆可相互轉(zhuǎn)化。修道之要，唯在師無志虛，無心合道，以神使形。忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。一有無，一死生，一情性，一內(nèi)外，無實無虛可與道俱。如此則得天地之綱，知陰陽之房，蛻五行，脫三光，召陰陽，役五行，乃至別構(gòu)天地，重作日月，無所不化。其論帝王之道，以道德仁義為本，認為五常之道皆出于一。君有奇智，則天下不臣，有賞罰之教邪道進，有親疏之分則小人入。唯行仁義中正，能無憂無害。其論含為民之本、民之急乃至食為五常之本。尚儉均食，則黔黎相悅，仁義自生，天下自治。對使民饑之統(tǒng)治者，則極度力抨擊之，認為此乃不平之甚，不義之甚。其謂守一道，莫過于儉，儉乃救世之要道，理想的政治?！痘瘯酚嘘P物化順逆的描述，為道教內(nèi)丹反還說提供了哲學依據(jù)，在中國思想史和內(nèi)丹理論發(fā)展史上有著重要的地位。此后道教將其列為重要教材，與四子真經(jīng)相提并論。

暫缺《化書》作者簡介