數(shù)年前友人善稱《厚黑學》，余購讀后，覺得太不好，曾在說文報的社論中論列過。最近有沈武先生送出版部《厚黑學批判》一書，余讀以后，甚表同情。 一人人的成功，要有三個要素，一為時機，二為力量，三為手段。即以厚黑學中所舉的例子來講，劉邦不起秦始皇時代是無時機，而起于秦二世者，因秦政太苛，到處起來反抗，劉邦也是其中之一。當時反抗者多，而死亡者及中途停止者亦不少，能免于死亡及中途停止（即不奮斗到底）者，是有他的力量在。這個“力量”，包括他的體力智力人力物力財力等等。雖經(jīng)過這個第二關，如有手段以應付當時環(huán)境，則可居于群眾之上而成為英雄。這種手段甚多，“厚黑”也是這其中的一端。并不是拋開時機，力量，專言手段，而手段之中拋去別的，只用“厚黑”而為成功之本，那就大錯而特錯了。人對人的問題是互助的，亦是互相利用的，以一己之長助他人之短，以他人之長助己之短，亦以一己之短利用他人之長，以他人之短利用一己之長，這就是墨子所謂“兼相愛則交相利”。而決不是彼此都在耍手段，用厚黑。我個人的人生觀，凡是第一次有人對我不到處，我總放過，認為他是無心，第二次對我不起，我就說出來了，使他以后不要這樣。如果他第三次再對我不起，那我就不客氣了。因為我也有時無心得罪了人，如果有人警告，我絕對是改的，是以我對人總是讓過兩次，在第二次對他本人警告，第三次我也是公開的對付他，不是暗中對付他。我常這樣想，我的能力對對方可以打倒的，對方永遠不能抵抗，是我勝利了。但第三者以為我太利害，凡事不與我往來，那我就吃了大虧了。我所以第三次方對付者，為的是雖勝利了，而尚能得到第三者同情之緣故。是以人對人不要耍手段，更談不上厚黑。至于本書中討論“性善”與“性惡”問題，我的見解，人是由猿進化的，猿是一層一層由低級動物進化的。動物凡是愈野蠻者愈自相殘殺，愈文明者同情心愈大。如此，性惡是原始的，性善是進步的。這次第二次世界大戰(zhàn)，即性惡與性善的決斗，性惡是法西斯的，性善是民主的。性惡的人以唯我或我族獨尊。以他人為奴隸而役使而殺戮；性善的以人皆可以為堯舜，所有人數(shù)均可聯(lián)合的。這是人類進化的問題，與臉厚心黑漠不相關，不應以性惡之說作為厚黑之立足點?，F(xiàn)在抗戰(zhàn)勝利后，正要建設，無論是國家的政治，私人的事業(yè)，都需要人為，人與人相處，彼此耍手段用厚黑，建設永無成功之日。是以余有《紅幫漢留人物故事》一書出版，以紅幫中所崇拜的人物有二，一為民族英雄，一為義氣人物，民族英雄為鄭成功，在此姑不必論。而義氣人物如左伯桃與楊角哀，桃園的劉關張，甚至梁山上一百零八人。就是當土匪的，也要講義氣，如耍手段的話，梁山上彼此都殺起來，不待宋廷派人去征，早已自相殘殺完了。當土匪的要講義氣不耍手段，而要成為一個英雄，尤其是歷史上有名的英雄，如劉邦，項羽，曹操，劉備，孫權，司馬懿之流，起首就耍手段用厚黑，劉邦且死在泗上，連亭長都當不上；項羽渡不過江，哪能與劉邦爭短長呢？是人要成一個英雄，要把握時機，發(fā)揮力量，運用手段的，不是單就耍手段之中的一小部厚黑就能夠用的。因此本書將《厚黑學批判》列前，《厚黑學》《厚黑經(jīng)》《結論》原文列后，請讀者前后參考，不要上李宗吾一面之辭的當！要知處在今日極復雜之社會，立足與謀生均不易，而成一個數(shù)千萬人或數(shù)萬萬人以上之英雄，用“厚黑”的簡單方法，決不會成功的。中華民國三十五年十一月十一日 大法師閱后記。

暫缺《厚黑大全》作者簡介