序
由做過的事所引起的哲學(xué)思考
相遇H.-G.伽達(dá)默爾
走出哲學(xué)研究所
對(duì)“自己做過的事”的看法
從立法者到解釋者，從解釋者到實(shí)踐者
真正的哲學(xué)問題根植于哲學(xué)以外
哲學(xué)的尺度：與天地準(zhǔn)
哲學(xué)的終、始及其他
始與終作為一種階段劃分的標(biāo)志
始于對(duì)前人哲學(xué)錯(cuò)誤的發(fā)現(xiàn)
終與始之間
不必立中間 亦莫住兩頭
有在無在，無在無不在
哲學(xué)的源、原、緣及其不可重復(fù)性
源
原
緣
源、原、緣的不可重復(fù)性
有關(guān)哲學(xué)復(fù)興的幾個(gè)說法
通過復(fù)興傳統(tǒng)來重建哲學(xué)
與傳統(tǒng)決裂
引進(jìn)國外的哲學(xué)思潮
以退為進(jìn)，尋求哲學(xué)的自救
“Kehre”進(jìn)道若退
正確思路的難求與難行
再從柏拉圖回溯遠(yuǎn)古巫術(shù)傳統(tǒng)
伽達(dá)默爾的成就及其所面臨的挑戰(zhàn)
“生活世界”與生命原初狀態(tài)的哲學(xué)探索
天體理論與遠(yuǎn)古巫術(shù)
科學(xué)改變了遠(yuǎn)古巫術(shù)的哪些基本點(diǎn)
遠(yuǎn)古的人與自然的非異已的存在關(guān)系
遠(yuǎn)古的人對(duì)于自然手敬畏關(guān)系
莊子的“天與人不相勝”
科學(xué)的重工具
科學(xué)用論證取代見證
科學(xué)排斥傳統(tǒng)
人的原初性存在及其感覺
“原初性存在”與對(duì)存在的“原初性認(rèn)識(shí)”
人的原初性的生存狀態(tài)及其感覺
哲學(xué)與宗教
原創(chuàng)性哲學(xué)家的根本點(diǎn)
不在于“認(rèn)識(shí)的反思”
激活哲學(xué)的生命
哲學(xué)的本原
“必須依靠自己的生存本能”
“死亡的困擾，是哲學(xué)的起源”
生（性）命
人生
歷史與歷史的哲學(xué)
令人窒息的無思狀態(tài)
思想如何從無到有
處境與（思想）境界
思想說：“我想有個(gè)家”
思想的定位、到位與出位
思想的簡(jiǎn)易原則
足智、多謀、善斷
知、知性、理解
“光”、“舍”的一字兩義
真理是多義甚至是歧義的
關(guān)于真理之源
純真的智慧更為難能可貴
智慧與哲學(xué)
對(duì)精神的哲學(xué)思考不應(yīng)停留在科學(xué)的層面上
精神境界的實(shí)現(xiàn)
語言文字問題
“寧身體力行，勿坐而論道”
做事的哲學(xué)及其主要特征
行動(dòng)的基本特笥與幾種關(guān)系
哲學(xué)既重理悟，更重行持
知（內(nèi)圣）與行（外王）的統(tǒng)一
關(guān)于哲學(xué)自身的定位
哲學(xué)中的定位理論
時(shí)空重組
關(guān)于哲學(xué)的方法問題
哲學(xué)家何以安身立命
學(xué)府的弊端與學(xué)院哲學(xué)
走出以往的哲學(xué)
告別依附性
以往哲學(xué)的精華絕不能說已發(fā)掘殆盡
人應(yīng)該不斷超越自己的眼光、境界
大道無形
哲學(xué)沒有最終答案
跋