在守信方面，君主應(yīng)當(dāng)效法狐貍與獅子。由于獅子不能防止自己落入陷阱，而狐貍則不能抵御豺狼。因此，君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。 馬基雅維理《君主論》康熙帝是所謂的“理學(xué)皇帝”，對于儒家“圣君賢相”的政治模式是贊同的。在君臣關(guān)系上講究“君臣誼均一體”，有“帝者與師處”的胸襟氣度，博得了“寬仁”的美名。 《帝王與師處·康熙帝的寬仁》雍正帝能做到“霸者與臣處”已屬不易。他對于權(quán)術(shù)的運用十分在行，說到底，就是把臣子當(dāng)工具。雍正帝為入苛刻，性喜猜忌，卻也有任賢使能的胸襟。 《霸者與臣處·雍正帝的苛察》乾隆帝明確反對儒家“圣君賢相”的政治模式，把臣子視為奴役。只求好用，不論忠奸；過則歸臣，善則歸君。 《亡國與奴處·乾隆帝的專橫》朝堂之上，君貴臣輕——歷史長河上空的君臣關(guān)系宛如一條拋物線，在康乾盛世達到制高點。君與臣的博弈不曾緩和，反而隨著極權(quán)的膨脹而更加劇烈，君臣之道便在雙方較量的夾縫中茍延殘喘?？滴醭缟欣韺W(xué)，能與臣以師友相處；雍正澄清吏治，重用能臣酷吏；乾隆縱容貪官和紳，引發(fā)官場的生死角逐。而無論是痛恨臣子結(jié)黨，“兔死狗烹”，還是大興文字獄，實質(zhì)上都是基于對極權(quán)的向往，歸根結(jié)底都是權(quán)力之爭。即使是清官，違背了當(dāng)時的朝堂法則，也只能成為殉葬品。當(dāng)然，也有自由游走于朝堂者，像文中的李光地，康熙到了晚年只與其一人商討立嫡之事；張廷玉受雍正帝重用，因其謹慎得以明哲身……本書內(nèi)容包括：帝王與師友處——康熙帝的寬仁、霸者與臣處——雍正帝的苛察、亡國與奴處——乾隆帝的專橫三大部分。

暫缺《君臣道：盛世朝堂的存亡法則》作者簡介