中國大陸研究道教而成“學”，系比較晚近之事。二十世紀初“國學”之名浙興，道教研究列其中，被人偶爾涉及?！拔逅摹边\動后文史及醫(yī)學史、化學史等研究者，以西方學術(shù)框架研究道教，頗有斬獲。其中就有許地山著《道藏通檢》、《道教思想與道教》（《燕京學報》第2期，1927年）、《道教之根本思想及其對于人人生的態(tài)度》（《讀書季刊》第1卷第2期，1935年）等。二十世紀二三十年代，被稱為道教研究之發(fā)軔期，許地山之《道教史》（上海商務(wù)印書館，1934年）正是此期之突出成果，許地山成為“系統(tǒng)梳理道教歷史的先驅(qū)者”，書成為“第一部道教的專史”，“力求系統(tǒng)梳理道教發(fā)生、發(fā)展歷史的先驅(qū)性著作”。三年之后，傅勤家之《中國道教史》（商務(wù)印書館，1937年）出，道教學術(shù)方成為獨立研究對象。再過七十年，道教6研究終成為國際性大學問“大批有生力量涌入開墾的熱土”……歷代道教學者，晉有葛洪（弘），南北朝有陶弘景，唐有成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、李鑒，五代十四有杜光庭、譚峭，宋有陳摶、張伯端、陳景元、白玉蟾，金元有王重陽、邱處機、俞炎、杜道堅、雷思齊、張雨，明有張宇初、趙宜真、陸西星，清有王常月、李西月、黃裳……《許地山論道》源于《道教史》?！兜澜淌贰分醢嬷挥猩暇?，七年后作者去世。依“弁言”，該書上編“述道教及預(yù)備道教底種種法術(shù)”，下編“術(shù)道教發(fā)展中教相與教理”。有人說下編有遺稿留存，但迄求未發(fā)現(xiàn)，故書終完整，“講道”亦終不及“教相與教理”……《許地山論道》可供道教與道教史之研究家或愛好者，中國近現(xiàn)代文化之研究家或愛好者，宗教學之研究家或愛好者，許地山之研究者……

　　許地山，生于1892年，卒于1941年，名贊堃，號地山，筆名落華生。祖籍廣東揭陽，生于臺灣。一說福建龍溪人或臺灣臺南人。19250年讀燕京大學文科三年，宗教學院三年，先后于美國哥倫比亞大學、英國牛津大學、印度等地研究宗教史、比較宗教學、印度哲學、梵文、民俗學、佛教等。1927年回國，任教于中山大學、燕京大學及香港大學等，比較宗教學、道教史為重點研究領(lǐng)域。因《佛藏子目引得》及《道教史》而成名。