序一 (趙敦華)
序二 (許志偉)
前言
第一章 導(dǎo)論
第一節(jié) 歷史上的爭論
一、13世紀(jì)末到14世紀(jì)初的爭論
二、19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的爭論
三、20世紀(jì)60年代以來的爭論
第二節(jié) 重新探究的方法
一、問題的關(guān)鍵：基督宗教與哲學(xué)
二、與拉丁阿威羅伊主義者的對比
三、與中世紀(jì)奧古斯丁主義者的對比
第三節(jié) 神學(xué)背景與哲學(xué)淵源
一、早期基督徒之樸素的靈魂觀念
二、靈魂觀念的非物質(zhì)化與實(shí)體化
三、亞里士多德靈魂學(xué)說的影響
第四節(jié) 《圣經(jīng)》靈魂觀念的語源學(xué)考察
一、如何解釋《圣經(jīng)》中的靈魂觀念
二、關(guān)于《圣經(jīng)》中的ncpes和psyche
三、關(guān)于隄經(jīng)》中的ruah和pneuma
第二章 靈魂與肉體
第一節(jié) 個(gè)人靈魂不朽與肉身復(fù)活
一、從德爾圖良、奧古斯丁到西格爾
二、阿奎那的“溫和二元論”立場
三、阿奎那對兩大教義的重新論證
第二節(jié) 作為實(shí)體性形式的精神實(shí)體
一、前人的三種相關(guān)觀點(diǎn)及其影響
二、阿奎那的理論重構(gòu)及其獨(dú)創(chuàng)性
三、論靈魂是沒有質(zhì)料的純粹形式
四、論靈魂是一種“實(shí)體性形式”
五、論靈魂是生命的“第一原因”
六、對非物質(zhì)性和實(shí)體性的新解釋
第三節(jié) 單型論與多型論
一、阿奎那對“單型論”的發(fā)展
二、阿奎那對“多型論”的批判
第三章 感覺與理智
第一節(jié) 感覺映像與原型光照
一、阿奎那所說的原型光照與感覺映像
二、與奧古斯丁主義的原型光照論的區(qū)別
二、與經(jīng)驗(yàn)土義者的感覺映像論的區(qū)別
四、關(guān)鍵環(huán)節(jié)：對于spccies的獨(dú)特理解
第二節(jié) 對統(tǒng)一理智論的批判
一、論統(tǒng)一理智論的內(nèi)在缺陷
二、論統(tǒng)一理智論的錯(cuò)誤解釋
三、論統(tǒng)一理智論的沒有必要
第三節(jié) 意向的存在
第四節(jié) 理智如何認(rèn)識自身
一、論理智不能憑借其本質(zhì)來認(rèn)識自身
二、論理智如何通過其活動(dòng)來認(rèn)識自身
三、評價(jià)與反思：從現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的視角

第四章 意志與自由
第一節(jié) 有關(guān)概念的詞義學(xué)辨析
一、幾個(gè)容易引起歧義性理解的概念
二、阿奎那對這幾個(gè)概念的融會(huì)貫通
三、阿奎那對理性意欲的解釋和分析
第二節(jié) 意志的自由與上帝的預(yù)定
一、關(guān)于預(yù)定和自由的多方爭論
二、阿奎那論上帝如何推動(dòng)意志
第三節(jié) 溫和預(yù)定論的神哲學(xué)依據(jù)
一、論上帝的超越性及其與必然和偶然的關(guān)系
二、論上帝的全在性及其與全知和全能的關(guān)系
第四節(jié) 理智主義與意志主義
第五章 意志與行為
第一節(jié) 意志與行為的屬性
一、關(guān)于“人的行為”與“人性行為”
二、關(guān)于“外在行為”與“內(nèi)在行為”
第二節(jié) 意志與行為的控制
一、對亞單士多德的一個(gè)嚴(yán)重悖論的化解
二、論針對意志所確定的對象的理性活動(dòng)
三、論針對思考所提供的判斷的意志活動(dòng)
四、論認(rèn)可與許可在行為之中的不同作用
第三節(jié) 意志與行為的目的
一、論終極之善與共有之善
二、關(guān)于表述性的共有之善
三、關(guān)于原因性的共有之善
四、關(guān)于使用性的共有之善
第六章 意義與影響
第一節(jié) 在當(dāng)時(shí)歷史條件下的作用
第二節(jié) 基督教哲學(xué)史上的影響
一、在基督宗教中建構(gòu)哲學(xué)的傳統(tǒng)
二、“開放精神”及其“適應(yīng)性”
三、對新教神學(xué)和世俗哲學(xué)的影響
第三節(jié) 與中國傳統(tǒng)靈魂觀的比較
一、關(guān)于靈魂的本質(zhì)及其與肉體的關(guān)系
二、關(guān)于靈魂不朽的可能性和實(shí)現(xiàn)途徑
三、關(guān)于靈魂的產(chǎn)生及其與本原的關(guān)系
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
譯名對照表
后記