20世紀(jì)五、六十年代開始揭示的全球性生態(tài)危機(jī)表明，人類已經(jīng)成為一個(gè)具有單一未來的共同體，生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興起和各種生態(tài)保護(hù)組織的誕生，逐漸形成了一種新的政治力量；生態(tài)常識(shí)的普及使大眾的環(huán)境意識(shí)逐漸增強(qiáng)；流派紛呈的生態(tài)思想和生態(tài)倫理紛紛主張建立人與自然和諧的倫理道德關(guān)系。但是，作為一種需要從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)祟惿婺Ｊ降倪\(yùn)動(dòng)，只有從終極或超越的角度，才能闡明人與自然作為一個(gè)共同體的必然性，提出這種轉(zhuǎn)變所需要的世界觀基礎(chǔ)。在此情況下，生態(tài)神學(xué)成為生態(tài)運(yùn)動(dòng)深化的必然。在生態(tài)神學(xué)中，作為基礎(chǔ)的上帝觀決定著不同的生態(tài)神學(xué)建構(gòu)。以“ 管家派”為代表的一派，維持傳統(tǒng)的上帝觀，著重在經(jīng)文中尋找支持生態(tài)生存的教訓(xùn)作為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的依據(jù)；以莫爾特曼與科布為代表的一派，則以信仰的生態(tài)化為前提，通過對(duì)傳統(tǒng)上帝觀的重構(gòu)，建立了一種嶄新的生態(tài)神學(xué)。其中，莫爾特曼與科布的生態(tài)神學(xué)以一種互補(bǔ)的關(guān)系，形成了一種較完整的生態(tài)時(shí)代的世界觀，為新的生態(tài)生存模式的建立提供了人生信念、宇宙論和價(jià)值體系的綜合性支持。但是，由于學(xué)術(shù)研究滯后于思想創(chuàng)新，至今對(duì)他們的生態(tài)神學(xué)仍以介紹為主，尚無系統(tǒng)研究，更缺乏對(duì)二人生態(tài)神學(xué)的比較研究。本論文按照生態(tài)神學(xué)中上帝一自然一人三大觀念的內(nèi)在邏輯關(guān)系，分別從莫爾特曼與科布生態(tài)神學(xué)的基石、主干和核心三個(gè)方面進(jìn)行比較研究，以期能夠較系統(tǒng)地展現(xiàn)他們各自生態(tài)神學(xué)的全貌和相互間的互補(bǔ)關(guān)系。（ 一）以生態(tài)思想重構(gòu)的上帝觀是他們生態(tài)神學(xué)的共同基石。莫爾特曼以相滲互寓描述三位一體上帝在區(qū)別中合一的內(nèi)在團(tuán)契關(guān)系，并把這種關(guān)系作為上帝所創(chuàng)造的一切關(guān)系的本質(zhì)和終極目標(biāo)；以神圣自限描述三位一體上帝創(chuàng)造活動(dòng)的根本規(guī)則，顯示出上帝超越性與內(nèi)在性的統(tǒng)一，以及所有關(guān)系達(dá)到團(tuán)契關(guān)系的根本途徑；以安息日作為創(chuàng)造的冠冕，既說明了人類與其他創(chuàng)造物同屬一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系的創(chuàng)造物共同體，也表明了上帝與世界的關(guān)系是一個(gè)歷史過程，說明了這個(gè)過程自身不同階段的內(nèi)在聯(lián)系。科布在懷特海過程哲學(xué)的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)造一回應(yīng)之愛描述上帝的特征，顯示出上帝與世界的這種引導(dǎo)與回應(yīng)的合生過程是世界歷史的根本內(nèi)容。雖然莫爾特曼采取啟示神學(xué)進(jìn)路，科布采取哲學(xué)神學(xué)進(jìn)路，但是，他們都是從上帝的創(chuàng)造活動(dòng)中理解世界的生態(tài)整體性質(zhì)，并恰好從這一活動(dòng)的啟示和經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)方面進(jìn)行了闡述。（二）為生態(tài)生存提供一個(gè)神學(xué)宇宙論是他們生態(tài)神學(xué)的共同主干。莫爾特曼以圣經(jīng)中天和地的雙重世界為基本圖景，闡述了上帝以成全世界為目的的由天向地的運(yùn)動(dòng)，由此，宇宙呈現(xiàn)為一個(gè)指向創(chuàng)造終末目標(biāo)的時(shí)空有限的歷史過程，進(jìn)化是這個(gè)歷史過程的表現(xiàn)形態(tài)?？撇家允澜邕M(jìn)化為描述對(duì)象，顯示了上帝創(chuàng)生由混沌到秩序的過程，表明世界是在上帝引導(dǎo)下不斷成為現(xiàn)實(shí)的過程，走向更大的綜合是這個(gè)過程的基本趨向和規(guī)則。盡管莫爾特曼與科布從不同角度對(duì)世界進(jìn)行闡述，但是，結(jié)論卻是一致的，即世界不是走向毀滅，而是成全，未來是一個(gè)具像世界的永恒。（三）表明人類的天職即服侍自然是他們生態(tài)神學(xué)的核心。莫爾特曼在創(chuàng)造史中顯明了人既代表世界也代表上帝的雙重身份，指出人具有上帝的形象是一種關(guān)系的對(duì)應(yīng)，即在男人與女人區(qū)別中合一的關(guān)系上與三位一體上帝的內(nèi)在團(tuán)契關(guān)系相對(duì)應(yīng)，所以，人類只有在與世界區(qū)別中合一的關(guān)系中，在參與上帝成全世界的服侍自然的過程中，才能彰顯出上帝的榮耀?？撇紡氖澜邕M(jìn)化過程中，顯示出人的存在結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于世界的生成過程中，人類的超越能力所表現(xiàn)的是一種實(shí)現(xiàn)世界進(jìn)化更大綜合的特殊職責(zé)。由于他們對(duì)人與自然的關(guān)系都堅(jiān)持區(qū)別中合一的原則，所以，莫爾特曼從上帝創(chuàng)造活動(dòng)角度闡明了人與自然的必然依賴和相互成全關(guān)系，科布則從人類經(jīng)驗(yàn)角度說明了人既不能與自然分離又對(duì)自然承擔(dān)著責(zé)任。為此，他們都強(qiáng)調(diào)人的主體建設(shè)的基本任務(wù)是自身的靈肉統(tǒng)一，科布還就生態(tài)所需的社會(huì)變革提出了一系列建議。莫爾特曼與科布的生態(tài)神學(xué)內(nèi)容豐富，不僅對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)而且對(duì)神學(xué)建設(shè)以及思想方法的生態(tài)化等方面都有重要貢獻(xiàn)。但是，他們的生態(tài)神學(xué)的最大貢獻(xiàn)是在互補(bǔ)中形成了一種生態(tài)時(shí)代的世界觀，為處在由一般號(hào)召轉(zhuǎn)向持久的生態(tài)生存模式建構(gòu)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，提供了包括人生信念、宇宙論、價(jià)值觀在內(nèi)的綜合思想基礎(chǔ)。同時(shí)，他們?cè)诠餐叛鲎非?、不同進(jìn)路探索中形成的生態(tài)神學(xué)，以一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)、不可分割、相互加強(qiáng)的互補(bǔ)關(guān)系，成為一個(gè)生態(tài)生存的范例。這樣兩種互補(bǔ)的生態(tài)神學(xué)，一方面把生態(tài)生存的探索擴(kuò)展到人類生存的各個(gè)方面，引發(fā)了眾多需要認(rèn)真探索思考的課題，比如，本論文嘗試探討的與生態(tài)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)關(guān)系較密切的課題，包括交往知識(shí)、生物地區(qū)性、倫理建設(shè)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、人的主體建設(shè)等問題；另一方面，對(duì)于尚處在現(xiàn)代化建設(shè)之中的中國的生態(tài)思考，也極具啟發(fā)意義，比如，在對(duì)生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)、對(duì)現(xiàn)代主義思想的批判、建立世界共同體的觀念、關(guān)于生態(tài)思維的方法以及生態(tài)責(zé)任等方面，都提供了積極的借鑒。

　　曹靜，1957年生。1989年山東大學(xué)夜大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位和優(yōu)秀畢業(yè)生證書。1993-1996年，為上海復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)在職碩士研究生，因出國未完成畢業(yè)論文。1996-2000年，在美國克萊蒙研究院過程研究中心帝聽大衛(wèi)·格里芬等教授的課程。2003年起就讀于中國人民大學(xué)哲學(xué)院，于2006年獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為襄樊學(xué)院神學(xué)美學(xué)研究所專職科研人員。