讀里嘉圖《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，有一事最令我們納罕。他書中，一句一字，都為資本主義辯護(hù)，但他書中一字一句，又都可轉(zhuǎn)用作反資本主義的武器。這種現(xiàn)象，在別個(gè)大經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作上，絕對(duì)沒有。里嘉圖《經(jīng)濟(jì)學(xué)》之所以有價(jià)值，這或許是一個(gè)小小的原因吧，但里嘉圖《經(jīng)濟(jì)學(xué)》所以有這樣大的影響，這就是最主要的原因了。里嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值說，在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，是極重要的一部分。他的勞動(dòng)價(jià)值說，可以說全部由亞當(dāng)斯密得來(lái)，后來(lái)由馬克思承繼下去，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)史上，留下一個(gè)耐人尋味的極有意趣的經(jīng)濟(jì)學(xué)說進(jìn)化的痕跡。由此，我們看出了，亞當(dāng)斯密里嘉圖輩用以辯護(hù)資本主義的主張，轉(zhuǎn)過來(lái)，可成為反資本主義的武器。亞當(dāng)斯密里嘉圖明明承認(rèn)了一切價(jià)值的來(lái)源是勞動(dòng)，卻又承認(rèn)所創(chuàng)造的價(jià)值一部分，應(yīng)在地租名義下歸于地主，一部分應(yīng)在利潤(rùn)名義下歸于資本家，而剩給勞動(dòng)者的部分，反只足維持勞動(dòng)者最必要的生活。馬克思同他們一樣，說一切價(jià)值的來(lái)源是勞動(dòng)，但他卻說，在剝削勞動(dòng)的資本主義下，既在勞動(dòng)者生產(chǎn)的全部?jī)r(jià)值中，扣去勞動(dòng)者維持生活所必要的部分以后，剩余價(jià)值即須歸于社會(huì)上的游惰階級(jí)如地主與資本家。關(guān)于這兩種不同的學(xué)說，我們?nèi)绻釛壦麄冎行牡膫惱碛^不論，便可說這兩種學(xué)說，殆無(wú)不同之點(diǎn)。如果有，那只是研究態(tài)度的不同。前者是說明的，后者是批評(píng)的；前者眼中的資本制度是永劫不移的經(jīng)濟(jì)組織，后者卻認(rèn)資本制度為人類社會(huì)進(jìn)化所必須通過的一個(gè)階段。在所謂正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的著作中，流行一種極重要的觀念。在里嘉圖《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，這種觀念，尤為明顯。世人因不明了這個(gè)觀念，往往不能徹底了解里嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，那就是經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。在正統(tǒng)派經(jīng)濟(jì)學(xué)者心中，似乎有一個(gè)抽象的社會(huì)存在。在這個(gè)社會(huì)中，人類只有一種活動(dòng)，即謀利的活動(dòng)，人類只有一種要求，即生計(jì)的要求，人類只有一個(gè)目的，即變成富裕的人?？傊@個(gè)社會(huì)內(nèi)的人，是純粹的經(jīng)濟(jì)人。他們被假定為沒有道德，沒有真理，沒有藝術(shù)。他們的理想，不是善，不是真，不是美，只是富。由這種經(jīng)濟(jì)人的假定，我們又聯(lián)想起了馬克思的唯物史觀，即有時(shí)被稱為經(jīng)濟(jì)史觀的那種學(xué)說。馬克思的唯物史觀，承認(rèn)一切思想的藝術(shù)的道德的活動(dòng)為“上層建筑”，而受決定于社會(huì)的生產(chǎn)條件與生產(chǎn)組織，因?yàn)檫@才是基礎(chǔ)。里嘉圖與馬克思，在這里，又極相類。但前者所以有經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，是為了說明資本主義的方便，后者經(jīng)濟(jì)史觀的命題，卻是斷定資本主義沒落的前提。

　　里嘉圖（Ricardo，David）（1772～1823）英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表。在經(jīng)濟(jì)理論上，制定了在資產(chǎn)階級(jí)眼界內(nèi)所能達(dá)到的最徹底的勞動(dòng)價(jià)值論；并以此為基礎(chǔ)，說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，指出資本主義社會(huì)階級(jí)利益的；中突，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展有很大影響。《經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅之原理》是他的代表作。