《苦悶的象征》第一分《創(chuàng)作論》是本據(jù)，第二分《鑒賞論》其實(shí)即是論批評(píng)，和后兩分都不過(guò)從《創(chuàng)作論》引申出來(lái)的必然的系論。至于主旨，也極分明，用作者自己的話來(lái)說(shuō)，就是“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義”。但是“所謂象征主義者，決非單是前世紀(jì)末法蘭西詩(shī)壇的一派所曾經(jīng)標(biāo)榜的主義，凡有一切文藝，古往今來(lái)，是無(wú)不在這樣的意義上，用著象征主義的表現(xiàn)法的”。（《創(chuàng)作論》第四章及第六章。）作者據(jù)伯格森一流的哲學(xué)，以進(jìn)行不息的生命力為人類(lèi)生活的根本，又從弗羅特一流的科學(xué)，尋出生命力的根柢來(lái)，即用以解釋文藝，——尤其是文學(xué)。然與舊說(shuō)又小有不同，伯格森以未來(lái)為不可測(cè)，作者則以詩(shī)人為先知，弗羅特歸生命力的根柢于性欲，作者則云即其力的突進(jìn)和跳躍。這在目下同類(lèi)的群書(shū)中，殆可以說(shuō)，既異于科學(xué)家似的專(zhuān)斷和哲學(xué)家似的玄虛，而且也并無(wú)一般文學(xué)論者的繁碎。作者自己就很有獨(dú)創(chuàng)力的，于是此書(shū)也就成為一種創(chuàng)作，而對(duì)于文藝，即多有獨(dú)到的見(jiàn)地和深切的會(huì)心。

暫缺《苦悶的象征》作者簡(jiǎn)介