對(duì)于新教徒和自由主義者們，問(wèn)題的答案很清楚：西班牙一直是邪惡的傳奇的繼承人。由于把西班牙當(dāng)作好戰(zhàn)的國(guó)家，他們這些人把西班牙當(dāng)作充滿了不寬容、傲慢和自以為是的巴士底獄。要解釋西班牙的“落后”及其與歐洲繁榮的北部國(guó)家之間的鴻溝，沒(méi)有必要追溯宗教裁判所制度，而正是后者切斷了西班牙與發(fā)達(dá)國(guó)家繁榮和進(jìn)步的基礎(chǔ)——知識(shí)和科學(xué)的成就——之間的聯(lián)系。而啟蒙運(yùn)動(dòng)一旦打開(kāi)歐洲的窗戶之后，反動(dòng)派們建構(gòu)了又一種不相上下的正義的傳奇：西班牙正是由于啟蒙運(yùn)動(dòng)才衰落的，因?yàn)槁返碌睦^承人和伏爾泰、盧梭的信徒們毒害了西班牙天主教的精華，而這種精華是西班牙身份的標(biāo)志和偉大的基礎(chǔ)。在與自由主義對(duì)壘的過(guò)程中，正義的傳奇成為早期佛朗哥主義宣傳的知識(shí)重心。西班牙被啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由主義繼承人和那些尋求保存?zhèn)鹘y(tǒng)西班牙的天主教精華的人們，當(dāng)作斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場(chǎng)。在修正的歷史學(xué)家們看來(lái)，這種摩尼教式的、兩分法的“兩個(gè)西班牙”的視野，是自由主義者和反動(dòng)派們出于政治目的玩弄的形而上的建構(gòu)。在經(jīng)濟(jì)史家那里，兩個(gè)西班牙的意識(shí)形態(tài)則搖身一變，成了相對(duì)繁榮的和鄉(xiāng)村貧困、停滯的西班牙，他們稱之為“二元經(jīng)濟(jì)”。

暫缺《西班牙史》作者簡(jiǎn)介