自漢至清，經(jīng)學(xué)在各門學(xué)術(shù)中占有統(tǒng)治的地位。經(jīng)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個不同的階段，而清代則是很重要的也是最后的一個階段。清代經(jīng)學(xué)家在經(jīng)書文字的解釋和名物制度等的考證上，超越了以前各代，取得了重要成果，這對我們利用經(jīng)書所提供的材料研究古代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想以至科技等，有重要的參考意義。清代的經(jīng)學(xué)著作，數(shù)量極多，體裁各異，研究的方面也不同。其中用疏體寫作的書，一般是吸收、總結(jié)了前人多方面研究的成果，又是現(xiàn)在文史哲研究者較普遍地需要參考的書，因此我們在十三經(jīng)清人注疏這個名稱下，選擇這方面有代表性的著作，陸續(xù)整理出版。所選的并非全是疏體，這是因為有的書未曾有人作疏，或雖然有人作疏，但不夠完善，因此選用其它注本來代替或補(bǔ)充。禮書通故既非疏體又非注體，但它與禮記訓(xùn)纂等配合，可起疏的作用，故也入選。大戴禮記不在十三經(jīng)之內(nèi)，但它與禮記《小戴禮記》是同類型的書，因此也收進(jìn)去。對收入的書，均按統(tǒng)一的體例加以點校。

暫缺《尚書孔傳參正：十三經(jīng)清人注疏（上下冊）》作者簡介