《分歧的解讀：紀(jì)念中的“辛亥革命”（1912—1949）》一文，對(duì)民國(guó)時(shí)期辛亥革命紀(jì)念活動(dòng)中對(duì)“辛亥革命”一詞的各種解讀進(jìn)行分析，認(rèn)為“辛亥革命”一詞誕生于民國(guó)成立多年以后，此后其結(jié)構(gòu)形式穩(wěn)定，但其內(nèi)涵則不斷流變，在該詞所包括的事件主要過程、施動(dòng)者、時(shí)間范圍、性質(zhì)、結(jié)果等方面，含義或擴(kuò)展或縮小，未能達(dá)成共識(shí)。抽象名詞的難以準(zhǔn)確界定、紀(jì)念語(yǔ)境以及黨爭(zhēng)政爭(zhēng)是“辛亥革命”解讀如此分歧的重要原因。 《黎元洪與民初政爭(zhēng)》一文，對(duì)黎元洪與民初政壇的關(guān)系進(jìn)行了剖析，認(rèn)為與孫中山、黃興、袁世凱并稱“民初四巨頭”的鄂軍都督黎元洪，因擁兵八鎮(zhèn)，在民初政壇上的地位舉足輕重。在民初政爭(zhēng)中，黎元洪頻頻發(fā)表政見，提出自己的政治意向。在定都問題上，欲定都武昌，左右南北局勢(shì)；在組閣問題上主張南北混合；“張振武案”為袁世凱所掌控，逐漸倒向袁世凱；在借款問題上抑南揚(yáng)北；對(duì)待“宋案”，主張和平解決，反對(duì)南方用武；“二次革命”支持北方動(dòng)武。文章還分析了黎元洪支持袁世凱的原因，并指出黎元洪并未完全與袁世凱同流合污。 在題為《辛亥武昌首義遺跡、遺址群申報(bào)世界文化遺產(chǎn)可行性研究》的文章中，從辛亥革命的偉大意義出發(fā)，指出辛亥武昌首義遺跡、遺址群是辛亥革命留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，它見證了中國(guó)統(tǒng)治秩序、社會(huì)制度和文化的新舊交替及中西文化的交融，具有世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值。文章提出了辛亥武昌首義遺跡、遺址群申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的理由，分析了申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的有利條件，指出了申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的意義。文章認(rèn)為辛亥武昌首義遺跡、遺址群申報(bào)世界文化遺產(chǎn)是可行的。 《首義文化及相關(guān)概念界說》對(duì)首義文化這一概念作了詳盡的闡釋，認(rèn)為首義文化作為一種歷史文化，可定義為首義歷史及其遺存的總和，并且主要是著眼于人文特質(zhì)認(rèn)識(shí)的首義歷史。首義文化的面貌由其本質(zhì)所規(guī)定。這個(gè)本質(zhì)，即武昌首義的政治訴求與建構(gòu)，亦即推翻君主專制，創(chuàng)建民主共。首義精神是首義文化的核心內(nèi)容，是最能凸顯首義文化人文特質(zhì)的部分。首義精神在學(xué)術(shù)界頗受關(guān)注，以著名辛亥革命史專家章開沅提出的“敢為天下先”的首義精神論最有代表性和影響力。首義文化資源是相對(duì)于保護(hù)和開發(fā)利用而言的首義文化。首義文化資源屬性為人文資源。按形態(tài)，可分為物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)形態(tài)的首義文化資源具有直觀性、不可替代性與不可再生性，而非物質(zhì)形態(tài)的首義文化資源則具有無(wú)形性、傳承性與共享性。 這些文章富于創(chuàng)見，觀點(diǎn)鮮明，論證有力，表明紅樓人的科研水準(zhǔn)有了大幅度提高?！缎梁ジ锩芯考捌渌ɡm(xù)集）》一書的出版，值得祝賀！

暫缺《辛亥革命研究及其它（續(xù)集）》作者簡(jiǎn)介