第八章 新興市民階層的出現(xiàn)與傳統(tǒng)思維的升華
第一節(jié) 時代思潮的變遷
第二節(jié) 中國啟蒙思想之父柳宗元及其戰(zhàn)友劉禹錫主客體交融的理論造詣
第九章 公元11、12世紀出現(xiàn)的中國式的現(xiàn)象學一元論--理學
第一節(jié) 周敦頤融佛道于儒學，開創(chuàng)了理學新途徑
第二節(jié) 張載為宇宙和人的存在描繪新的藍圖
第三節(jié) 程顥、程頤的現(xiàn)象學一元論新觀念
第四節(jié) 朱熹現(xiàn)象學本體論及其認識方法
第五節(jié) 陸九淵非理性主義本體論的創(chuàng)建
第六節(jié) 陳亮、葉適以實用主義、功利主義與程朱理學的對立
第十章 公元15世紀中華三大杰出人物的哲學意識--從抽象主體性向?qū)嵺`主體性的轉(zhuǎn)化
第一節(jié) 文天祥從火與血的考驗中悟知的哲學意識
第二節(jié) 劉基把反暴政、爭民主的實踐活動抽象為哲學意識
第三節(jié) 方孝孺盡人力以制天命的主體性哲學意識
第十一章 陳獻章與王守仁的兩峰并峙
第一節(jié) 陳獻章在世界對象中肯定自己的哲學意識
第二節(jié) 王守仁的多種人格面具及其悲劇結(jié)局
第十二章 從物觀前提下對心學進行批判的哲人們
第一節(jié) 羅欽順的自我調(diào)節(jié)、保持內(nèi)外平衡的理論
第二節(jié) 王廷相關(guān)于生命、信息、思維一體化的結(jié)構(gòu)
主義理論
第三節(jié) 楊慎關(guān)于理性與非理性思維交織的實踐哲學
第十三章 在愛欲與文明的前提下對理學--心學進行揚棄的哲人們
第一節(jié) 王艮理性與非理性思維并用的“挈矩之道
第二節(jié) 何心隱對思維的內(nèi)向與外向及其走向的探討
第三節(jié) 羅汝芳對無意識與意識關(guān)系的探討
第四節(jié) 湯顯祖“情之所必有，理之所必無”的藝術(shù)哲學
第五節(jié) 李贄以全部感覺在對象中肯定自己的哲學意識
第十四章 以理性的反思，揚棄理學，總結(jié)全部文化成果，標識中華民族自我意識成熟的明清之際諸啟蒙大師
第一節(jié) 東林黨人顧憲成、高攀龍等為人的價值及人格尊嚴而吶喊
第二節(jié) 呂坤倡導實學，與泰州、東林相為桴鼓
第三節(jié) 顧炎武從人的社會性角度觀察人的認識能力與精神境界的理論
第四節(jié) 黃宗羲從思維發(fā)展史角度觀察人的主體認識能力的理論
第五節(jié) 方以智從宇宙和人的原理探索主客體統(tǒng)一性
第六節(jié) 王夫之三論--人論、實論、群論
第十五章 萬馬齊喑的窒息氣氛下的呼聲——中國人精神現(xiàn)象的衰落與社會反抗意識的興起
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