三摩地篇我們將展開拉加瑜伽（R a j a Y o g a ）的學習，拉加瑜伽又稱為阿思坦加瑜伽 （Ashtanga Yoga）、瑜伽八階。哲人巴坦加里·馬哈利希（Patanjali Maharishi）詳細整理并闡述了最早及最重要的瑜伽文獻——“瑜伽經(jīng)”，然后解釋給學生聽。當他敘述這些理念時，學生便記錄下摘要，只有幾個字，后來就成為經(jīng)文（Sutra）?！癝utra”的字義是“線”，所以這些經(jīng)文就像被線穿起來的字一般，有時不太成句子，沒有主題、沒有述詞等。在這短短的一百九十六句簡短經(jīng)文里，所有的瑜伽學問被清楚地描繪出輪廓：包括它的目的、需要的練習、學習途中遇到的障礙、如何排除障礙以及從練習中得到成果的精確描述?！? 現(xiàn)在要闡述什么是瑜伽了。Anusasanam的意思是闡述或教導，因為巴坦加里并不僅僅想解釋哲理，而是希望指導人們?nèi)绾螌W習瑜伽。只有哲理是不能滿足我們的。我們不能只靠字句的理解來達到目標，實際的練習才能有所成就?！? 約束心靈的變化就是瑜伽。在瑜伽經(jīng)里，巴坦加里賦予了瑜伽目標，對一個充滿熱忱的學習者來說，有這本經(jīng)典就夠了，因為其他的書籍也只是在解釋這本經(jīng)典。如果能約束心靈的變化，就可以達到瑜伽的目標，所有的瑜伽知識都是以此為基礎(chǔ)。巴坦加里給予了瑜伽定義，并同時教導如何練習它?！叭绻隳芗s束心靈不起漣漪，你就可以體驗瑜伽了。”現(xiàn)在讓我們來逐字討論這部經(jīng)典。一般來說，瑜伽這個詞被翻譯為“結(jié)合”。但是，要結(jié)合一定得有兩樣東西，是什么與什么結(jié)合？就是身與心的結(jié)合。這里我們以“瑜伽”來代表瑜伽的經(jīng)驗，這種借由控制心靈的變化而得到的特殊經(jīng)驗被稱為瑜伽。七坦（Chittan）是指心靈的全部，要能一窺巴坦加里所說的心靈全貌，應該先了解在“七坦”里心靈的層次。心靈的最底層叫作阿漢卡拉（Ahamkara），即本位主義的“自我”層面，以“我”為主；往上則為靈性智能層面，叫作布地（Buddhi），是能提升智能或增加辨別的能力。另一個心靈層面叫作馬納斯（Manas），即為欲望層面，系通過感官被外在的事物所吸引。舉例來說，你正安靜地坐著，享受著孤單，當廚房傳來一陣香味，那一刻欲望層面會記錄：“我聞到香味了?！边@時，智能層面會區(qū)分差異：“那是什么味道？”“我想是乳酪?！薄罢婧?，哪一種？”“瑞士的?！薄皩?，就是瑞士乳酪?！蹦敲矗坏┲悄軟Q定：“是的，是很好的瑞士乳酪，就像你去年在瑞士愛吃的那一種乳酪?！弊晕覍用鏁f：“哦，是嗎？那我應該現(xiàn)在吃一點?！边@三種想法往往同時產(chǎn)生，一切都發(fā)生得太快了，致使我們很少能辨別其中的改變。這些心靈上的變化，引起了你極力想要吃到乳酪的念頭。此時，欲望被引發(fā)了，除非你窺視廚房，并且吃了乳酪，否則你的心不會回到原來寧靜的狀態(tài)。念頭被引發(fā)，會努力達成這個欲望；一旦愿望實現(xiàn)了，你就又回到了原來寧靜的狀態(tài)。這是心靈的自然狀態(tài)。但是，這樣心靈的變化會擾亂了原來的“寧靜”。所有外在世界的不同，都是來自你心靈變化的結(jié)果。舉例來說，如果你自出生以后就沒有見過父親，在十歲的時候，他回來了，他敲你的門。打開門后，你看到的是一張陌生的臉孔。你跑去找媽媽：“媽媽，有一個陌生人在門口。”你媽媽看到長久失去聯(lián)絡的丈夫，非常快樂地迎接他，然后介紹說他是你的父親，你說：“哦，我的爸爸！”幾分鐘以前，他還是一個陌生人，現(xiàn)在變成你的爸爸了，是他改變成為你的爸爸嗎？不是，他還是同一個人，只是你將一個陌生人變成了你的父親，如此而已。整個外在世界都是基于你的想法和心的態(tài)度，整個世界都是你自己的反映。你的價值觀可能會在短短的一秒鐘內(nèi)改變，如今天你可能連看都不想看那個曾經(jīng)愛過的人。如果我們能記住這一點，就不會對外在的事物有這么多壓力了。這就是為什么瑜伽對于外在世界的變化不那么在意。有一段梵文這么說：“看其心，觀其人。束縛與解脫都在你的內(nèi)心?！比绻阌X得被束縛，你就被束縛；如果你覺得解脫，你就解脫。外在的事物既不會綁著你，也不會釋放你，唯有你的心使然。這就是為什么我會對監(jiān)獄囚犯說：“你們都覺得被關(guān)住了，渴望被釋放，但是看看那些守衛(wèi)，他們不也跟你們一樣嗎？他們也在監(jiān)獄里，雖然晚上他們可以出去，但早上他們又回來了。他們愛來，你們愛出去，這圍墻是一樣的，對他們來說這不是監(jiān)獄，對你們來說這是監(jiān)獄，為什么呢？”這圍墻有什么改變嗎？沒有，你感覺它是個監(jiān)獄，他們感覺這是一個工作和賺錢的地方，這是心理態(tài)度使然。如果你不把自己看成一個被關(guān)住的人，而認為這里是一個改正你自己錯誤的地方，它就會給你機會改變生活的態(tài)度，重新整理、凈化自己，你將會喜愛待在這個地方，直到凈化了自己。即使他們說：“你的關(guān)押時間已屆滿，你可以走了?！蹦憧赡軙f：“先生，我還沒有滌除罪惡，我需要再多待些時間。”事實上，有許多這樣的罪犯，在離開監(jiān)獄以后，還是繼續(xù)過著如瑜伽修行人的生活，他們甚至感謝這樣的牢獄生活，因為他們以正確的態(tài)度面對它。所以，如果你能控制思想形式，將它改變成你所需要的，就不會被外在世界所束縛了。這個世界沒有什么不對，全看你將它視為天堂或地獄。所以，整個瑜伽是基于約束心靈的變化。如果你能控制你的心靈，就可以控制所有的事，那么這個世界就沒有任何東西可以束縛你了。

　　沙吉難陀，1914年，沙吉難陀出生于印度南部。他是全球“整體瑜伽”協(xié)會創(chuàng)始人，更是一位人人尊敬的瑜伽導師、精神領(lǐng)袖與和平使者，也被尊封為烏思塔克大師。他曾獲得人道主義慈善家獎、反破壞聯(lián)盟慈善家獎、朱麗葉郝立茲信仰交流獎和兩個榮譽博士。此外，曾擔任朱麗葉郝利茲信仰交流獎的榮譽主席。著有：《Integral Yoga Hatha》《To Know Yourself》《Beyond Words》等書；也是兩本傳記的主角：《ApostleofPeace》和《Portrait of Modern Sage》。他為和平奉獻一生，無論是個人的和平或全宇宙的和平，并致力于全人類的宗教和諧，是一位人人敬愛的大師。沙吉難陀已于2002年8月19日在印度為大眾開。