《古新圣經(jīng)》之所以為“殘稿”，因賀清泰并未如數(shù)譯畢武加大本《圣經(jīng)》（The Vulgate Bible）七十二卷。生前，他僅譯得三十七卷，但已達(dá)一百萬(wàn)余言。雖然如此，賀清泰仍為所譯寫了兩篇序言，而且是北京土語(yǔ)與北京官話混而用之，書序史上罕見。第二篇序言中，賀氏引述了圣熱落尼莫（St.Hieronymusor St.Jerome，c.347-420）因好西賽羅（Marcus Tullius Cicero，前106-前43）華美的文體（style）而在夢(mèng)中為天主座下的天神鞭苔的歷史名典，將之附會(huì)到《圣經(jīng)》中譯去，堅(jiān)信唯有用乾嘉時(shí)代的北京俗語(yǔ)譯經(jīng)，方能顯現(xiàn)天主托人寫經(jīng)的本意。因此《古新圣經(jīng)》用北京俗語(yǔ)中譯，可謂天主教“有意”用白話書寫最明顯的例子，也是《圣經(jīng)》首度以中國(guó)通俗之語(yǔ)翻譯的首例，可視為清末以前最重要的白話文書寫成果，而且還是胡適所謂“有意”為之的白話文書寫成果。
　　《中國(guó)和歐洲文化交流史文獻(xiàn)叢刊：古新圣經(jīng)殘稿（套裝共9冊(cè)）》開譯于1790年代，但因?qū)贇埜?，加以教廷傳信部不?zhǔn)刊刻，所以不完全可以信仰文本視之。翻譯行為本身的發(fā)光發(fā)熱，才是《古新圣經(jīng)》可以擺在中國(guó)語(yǔ)言史、中西比較文學(xué)與翻譯研究的意義上看待的原因，而其重要性因此彰顯愈甚。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中嘗謂“唐人始有意為小說(shuō)”，我們或許可以稍轉(zhuǎn)魯迅之語(yǔ)，改為乾嘉朝因《古新圣經(jīng)》開譯，“中文世界始有意為白話文學(xué)”。

　　李?yuàn)]學(xué)，臺(tái)灣中研院中國(guó)文哲研究所、臺(tái)灣師范大學(xué)翻譯研究所研究員?！吨袊?guó)晚明與歐洲文學(xué)——明末耶穌會(huì)士古典型證道故事考詮》（三聯(lián)書店2010年）等。 鄭海娟，女，畢業(yè)于中國(guó)北京大學(xué)中國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)系?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所博士后研究生，發(fā)表論文多篇。