引言
一、 選題緣起二、 課題史三、 研究思路
第一章戲曲翻譯在法國的興起
第一節(jié)18世紀(jì)法國人對中國戲曲的認(rèn)識
一、 布呂瑪神父與《趙氏孤兒》出版的可能關(guān)聯(lián)二、 布呂瑪有關(guān)中國戲曲的引述及其內(nèi)涵
三、 阿科斯塔記述與來華耶穌會士中國觀的遙相呼應(yīng)
第二節(jié)推動戲曲翻譯活動在法展開的兩種力量
一、 法國人對戲曲的傳統(tǒng)看法在19世紀(jì)初所受的沖擊
二、 對《老生兒》的回應(yīng)與法國學(xué)界捍衛(wèi)其中國問題話語權(quán)的努力
三、 《玉嬌梨》的成功與法國文學(xué)界對中國戲曲的期待
第三節(jié)巴黎王家圖書館的戲曲藏書與漢學(xué)家對戲曲翻譯的準(zhǔn)備
一、 巴黎王家圖書館19世紀(jì)之前的中文藏書狀況二、 戲曲藏書的整體狀況及分期
三、 法國漢學(xué)家與王家圖書館的圖書采購
第二章儒蓮的戲曲翻譯及其對語言的關(guān)注
第一節(jié)儒蓮戲曲翻譯活動概述
一、 儒蓮戲曲譯本梳理
二、 儒蓮戲曲翻譯活動的起始與分期
第二節(jié)儒蓮戲曲翻譯的開端與馬若瑟——《漢語札記》及其語言學(xué)習(xí)觀對儒蓮的影響
一、 馬若瑟的《漢語札記》與其《趙氏孤兒》譯本的關(guān)聯(lián)
二、 耶穌會對戲劇的看法與馬若瑟的漢語教學(xué)觀三、 《漢語札記》及其語言教學(xué)觀對儒蓮的影響第三節(jié)從節(jié)譯到全譯的轉(zhuǎn)變——“觀念”或“能力”？
一、 馬若瑟與德庇時能否讀懂元雜劇中的唱段
二、 兩種翻譯策略后不同的著眼點
第四節(jié)解密中國詩歌——儒蓮戲曲翻譯的關(guān)注重心一、 為詩歌語言“解碼”——儒蓮對戲曲翻譯的解決之道
二、 信息的流失、 增加與文化前理解
——以《灰闌記》譯文片段為例
第三章大巴贊的戲曲翻譯與風(fēng)俗研究第一節(jié)限制之下的選擇——大巴贊的學(xué)術(shù)道路
一、 儒蓮對大巴贊學(xué)術(shù)生涯的影響
二、 大巴贊戲曲翻譯研究及其關(guān)注重點——風(fēng)俗研究
三、 風(fēng)俗關(guān)注在劇目選擇上的體現(xiàn)
第二節(jié) 風(fēng)俗關(guān)注在戲曲翻譯中的影響——以《梅香》譯本為例
一、 意譯傾向帶來的表達(dá)靈活性
二、 大巴贊的期待視野與《梅香》主題的改變第三節(jié)篳路藍(lán)縷的戲曲研究
一、 對戲曲地位的重新思考
二、 與社會歷史緊密關(guān)聯(lián)的戲劇史研究
第四節(jié)“對話體小說”與傳奇文體在法國遭遇的接受障礙
一、 “對話體小說”（roman dialogué）概念的形成
二、 “對話體小說”歸屬的改變及其評價
三、 19世紀(jì)歐洲對戲曲唱段抒情性的認(rèn)識
第四章中國戲曲在19世紀(jì)法國讀者中的接受
第一節(jié)19世紀(jì)法國文化氛圍與漢學(xué)家譯作的傳播
一、 譯作的出版發(fā)行狀況
二、 期刊書評對譯作傳播的助力
三、 口頭傳播——沙龍、 文社與人際網(wǎng)
第二節(jié)傳統(tǒng)中國形象在戲曲中的再現(xiàn)與異國情調(diào)的延續(xù)
一、 對中國風(fēng)俗的求證與戲曲中的儒教中國
二、 對中西文化共鳴的追尋與戲曲中的詩意中國三、 虛構(gòu)性作品中異國情調(diào)的延續(xù)
第三節(jié)在異域發(fā)現(xiàn)靈感——浪漫派的關(guān)注與中國戲曲對19世紀(jì)法國文藝潮流的參與
一、 法國浪漫派作家對中國戲曲的興趣
二、 法國浪漫派從中國戲曲中汲取的幾方面養(yǎng)料
結(jié)語
附錄一19世紀(jì)法國譯介的中國戲曲作品（出版部分）
附錄二19世紀(jì)法國有關(guān)中國戲曲的介紹、研究與評論
附錄三 阿科斯塔其人及其中國信息的可能來源
附錄四大巴贊《琵琶記》譯本與中文原作回目對應(yīng)表
附錄五儒蓮書目中戲劇類作品文體表述列表
附錄六道光九年四華人旅法事考
附錄七19世紀(jì)中前期法國購置中文圖書的渠道
索引
參考文獻(xiàn)
后記