進(jìn)化論自從提出以來，在解釋人類生命的生物特性上都表現(xiàn)出強(qiáng)大的力量。人類的許多生理、心理和行為特征都可以被解釋為適應(yīng)性特征，它們使人類在自然選擇的過程中能夠好地適應(yīng)環(huán)境。許多心理學(xué)家和生物學(xué)家進(jìn)而把進(jìn)化論的理解也推進(jìn)到道德領(lǐng)域，發(fā)展出進(jìn)化論倫理學(xué)的研究。本書正是在這種倫理學(xué)與進(jìn)化論聯(lián)姻的視角下，聚焦于人類道德獨(dú)特也是根本的一種能力——道德判斷的能力，批判性地考察訴諸進(jìn)化論，并結(jié)合心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究建立起來的對(duì)道德判斷的情感主義解釋模型，即社會(huì)直覺主義模型和雙重進(jìn)程模型?；谶@些解釋模型中存在的問題，為了準(zhǔn)確地理解情感之于道德判斷的重要性，本書進(jìn)一步探討了情感的本質(zhì)，以及情感主義解釋與道德先天論之間的張力，并通過引入情感規(guī)則論模型和情感構(gòu)成論模型發(fā)掘不訴諸進(jìn)化論建立情感主義解釋的可能性。演化雖然賦予了我們一些基本的情感傾向，也在我們的某些道德思考、情感和行為中扮演了重要角色。但是認(rèn)為人類的情感就是演化的產(chǎn)物，是有失偏頗的，強(qiáng)調(diào)情感在道德判斷中的作用也并不必然預(yù)設(shè)道德先天論的觀點(diǎn)，我們可以借助于心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、文化人類學(xué)上的多種研究證據(jù)，嘗試對(duì)情感機(jī)制做出更為厚實(shí)的理解，并對(duì)情感與理性在產(chǎn)生道德判斷的過程中的迭代互動(dòng)做出更具整全性的解釋，也為基于這種解釋發(fā)展出一些元倫理學(xué)上的觀點(diǎn)奠定更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　作者蔡蓁，女，2008年北京大學(xué)哲學(xué)博士畢業(yè)，現(xiàn)為華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授，主要研究方向?yàn)檫M(jìn)化論與倫理、道德心理學(xué)、美德倫理學(xué)和生命倫理學(xué)等，在《自然辯證法通訊》、《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》、《道德與文明》、《倫理學(xué)研究》、《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)評(píng)論》、Dao： A Journal of Comparative Philosophy等期刊上發(fā)表論文十余篇。曾入選上海市浦江人才計(jì)劃。