《老子指真》從《道德經(jīng)》中致力于示現(xiàn)真的位置即境界，這種境界由一種可稱之為陰性思想保證?！独献又刚妗吠ㄟ^細(xì)致研讀《道德經(jīng)》，試圖表明：最終的肯定性無法從知識性論證中獲取，這種獨有的肯定性在《道德經(jīng)》那里就是無思。老子之無是克服一切虛無主義的大寫肯定性；真與主客二元的結(jié)構(gòu)性想象無關(guān)，真歸屬于忠信之域，只在圣人的身位或生活上獲得確定。真必須是實踐之德，是在無的信守中克服虛無的過程；以文字傳遞自身的傳統(tǒng)必定是超時代的，它作為思想早已行至未來，前提是當(dāng)下的復(fù)活，因此必具革命性?！兜赖陆?jīng)》非出世之書，它教人如何真實在世。從河上公、王弼、呂惠卿、魏源、嚴(yán)復(fù)、樓宇烈，到德里達(dá)、齊澤克、巴迪歐、阿甘本，甚至量子力學(xué)……《虛室生真：中的無與思》以陰性思想打破陽性法則，尋覓老子之道，感悟無知之知。

　　譚立鑄，中山大學(xué)比較宗教哲學(xué)博士，中國天主教愛國會秘書長。主要著作有《柏拉圖與政治宇宙論》（華東師范大學(xué)出版社，上海，2010）、《在中國談生命之道》（原道交流學(xué)會，香港，2021）等。主要譯作有：《古代城邦——古希臘羅馬祭祀、權(quán)利和政制研究》（庫朗熱著，華東師范大學(xué)出版社，上海，2006）、《〈法義〉導(dǎo)讀》（卡爾代爾·布舒奇著，華夏出版社，北京，2006）、《拜占庭神學(xué)中的基督》（梅延多夫著，道風(fēng)書社，香港，2011）等。