導(dǎo)  言 001
引  言 001
一、脈承連續(xù) 001
世界的層次性存在——特殊的社會階層——從“祀禮”到“士禮”
二、神圣傳統(tǒng) 013
神圣傳統(tǒng)——藝術(shù)濫觴：溝通天地的手段——人物畫的興起與人性
化的進程——書法取代繪畫成為心性修養(yǎng)之徑
三、心性修養(yǎng) 031
心性修養(yǎng)的新自覺——人的自覺與自然的發(fā)現(xiàn)總是相伴而來的——
寄心性于山水：齊物的通達途徑——道佛不分：方法上的相參資
四、宗謝范式 043
道釋佛像：第三者的超然地位——繪畫本體的自覺——進乎道：游
樂山水的天然驅(qū)使力——暢神而已——坐實于形而不為形所累——
揚疏抑密：道勢的分庭抗禮——詩畫合一——水暈?zāi)拢簩楫嬎?br />累的反動
五、非師而能 087
意造——以道觀器——一端之學(xué)
六、私人狀態(tài) 105
從功能轉(zhuǎn)變到本體開掘——從別出者到示范者——水墨泛濫：歷史
的困境——富饒的貧困——古意：超前的理論規(guī)導(dǎo)——趙孟頫：歷
史的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換——私人化取向：繪畫本體化終結(jié)的必然——元
四家：歷史序脈中的一個新紀(jì)元——董其昌：起一代之衰的新權(quán)
威——“四王”：依舊關(guān)乎當(dāng)下——私人化的現(xiàn)狀與文化公眾化的
要求
七、當(dāng)下問題 157
問題：從出路到主流——不同的提法，共同的指向——主流與國際
身份——判定標(biāo)準(zhǔn)——中西歷史文化的差異性——主流與邊緣——
中西繪畫的差異：人與物——把玩性與動作性——非還原性——圖
式的普泛——重倡對象化——西方觀念的引入與木刻運動——理論
選擇——再生的起點與背景狀態(tài)
新版跋 196