至圣孔子、復(fù)圣顏?zhàn)印⒆谑ピ?、亞圣孟子開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展的儒家文化，形塑著中華文明的歷史形態(tài)，并成為 傳統(tǒng)文化的主流，“在歷 變得無(wú)所不包”，其影響輻射東亞，乃至 。但在社會(huì)變革尤其是近代以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，儒家以仁義禮樂(lè)為核心的自立方略因未能有效抵擋西方的軍事與文化沖擊，伴隨著科舉制的廢除和“歐風(fēng)美雨”的鼓蕩，制度化的儒家體系逐漸走向解體。重視對(duì)這些特殊時(shí)期傳統(tǒng)文化命運(yùn)的研究，有助于把握中華文明發(fā)展規(guī)律，探索面向未來(lái)的理論與制度創(chuàng)新。山東是孔、顏、曾、孟四圣的桑梓地，儒家思想的發(fā)祥地。與此相應(yīng)，該地區(qū)保存的大量記載儒家圣賢事跡及歷代封賜、林廟修建、祭祀典禮、碑傳詩(shī)賦、優(yōu)禮后裔、社會(huì)變革的檔案、碑刻、族譜、方志等文獻(xiàn)，成為研究中華傳統(tǒng)文化及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期圣賢境遇的重要?dú)v史資源。對(duì)這些資料的發(fā)掘、整理與研究，既能展現(xiàn)傳統(tǒng) 政治生態(tài)及基層社會(huì)治理的實(shí)況，又能促進(jìn)人們理解傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制的變遷；既能為傳承中華 傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)向上向善的價(jià)值取向注入源頭活水，又能為堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，凝結(jié)中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音提供重要資源。

暫缺《地方檔案與文獻(xiàn)研究 第6輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在東亞》作者簡(jiǎn)介