答徐絳書
某啟：某鄙樸，未嘗得邂逅，而蒙以書辱于千里之遠(yuǎn)，固已幸甚。足下求免于今之世而求合于古之人，不以問世之能言，而欲有取于不肖，此某之所以難于對也。自生民以來，為書以示后世者，莫深于《易》?！兑住分鶠樽鳎怀鲎阆轮?。文王以伏羲為未足以喻世也，故從而為之辭。至于孔子之有述也，蓋又以文王為未足。此皆聰明睿智、天下至神，然尚于此不能以一言盡之，而患其喻之難也。況以區(qū)區(qū)之中材，而遇變故之無窮，其能皆有所合而卒以自免乎？雖能有所合而有以自免，其可以易言而遽曉乎？此某夙夜勉焉而懼終不及者也，其能遽有以進(jìn)左右者乎？然學(xué)者患其志之不同，而有志者欲其為之不已。某與足下，幸志同矣。如為之不已，他日邂逅，得各講其所聞，擇其可以守之，庶其卒將有得焉。蓋古之人其成未嘗不以友者，此亦區(qū)區(qū)有望于君子也。
答李資深書
某啟：辱書勤勤，教我以義命之說，此乃足下忠愛于故舊，不忍捐棄，而欲誘之以善也。不敢忘，不敢忘。雖然，天下之變故多矣，而古之君子辭受取舍之方不一，彼皆內(nèi)得于己，有以待物，而非有待乎物者也。非有待乎物，故其跡時若可疑；有以待物，故其心未嘗有悔也。若是者，豈以夫世之毀譽(yù)者概其心哉？若某者，不足以望此，然私有志焉，顧非與足下久相從而熟講之，不足以盡也。多病無聊，未知何時得復(fù)晤語。書不能一一，千萬自愛。
答韶州張殿丞書
某啟：伏蒙再賜書，示及先君韶州之政，為吏民稱誦，至今不絕，傷今之士大夫不盡知，又恐史官不能記載，以次前世良吏之后。此皆不肖之孤，言行不足信于天下，不能推揚(yáng)先人之功緒馀烈，使人人得聞知之，所以夙夜愁痛、疚心疾首而不敢息者以此也。先人之存，某尚少，不得備聞為政之跡。然嘗侍左右，尚能記誦教誨之馀。蓋先君所存，嘗欲大潤澤于天下，一物枯槁以為身羞。大者既不得試，已試乃其小者耳，小者又將泯沒而無傳，則不肖之孤，罪大釁厚矣，尚何以自立于天地之間耶？閣下勤勤惻惻，以不傳為念，非夫仁人君子樂道人之善，安能以及此？自三代之時，國各有史，而當(dāng)時之史，多世其家，往往以身死職，不負(fù)其意。蓋其所傳，皆可考據(jù)。后既無諸侯之史，而近世非尊爵盛位，雖雄奇俊烈，道德滿衍，不幸不為朝廷所稱，輒不得見于史。而執(zhí)筆者又雜出一時之貴人，觀其在廷論議之時，人人得講其然不，尚或以忠為邪，以異為同，誅當(dāng)前而不栗，訕在后而不羞，茍以饜其忿好之心而止耳。而況陰挾翰墨，以裁前人之善惡，疑可以貸褒，似可以附毀，往者不能訟當(dāng)否，生者不得論曲直，賞罰謗譽(yù)，又不施其間。以彼其私，獨安能無欺于冥昧之間邪？善既不盡傳，而傳者又不可盡信如此。唯能言之君子，有大公至正之道，名實足以信后世者，耳目所遇，一以言載之，則遂以不朽于無窮耳。伏惟閣下，于先人非有一日之雅，余論所及，無黨私之嫌，潛以發(fā)潛德為己事，務(wù)推所聞，告世之能言而足信者，使得論次以傳焉，則先君之不得列于史官，豈有恨哉？
答司馬諫議書
某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。
蓋儒者所爭，尤在于名實。名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。
人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚于眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。
答曾公立書
某啟：示及青苗事。治道之興，邪人不利，一興異論，群聾和之，意不在于法也。孟子所言利者，為利吾國，（如曲防遏糴。）利吾身耳。至狗彘食人食則檢之，野有餓莩則發(fā)之，是所謂政事。政事所以理財，理財乃所謂義也。一部《周禮》，理財居其半，周公豈為利哉？奸人者，因名實之近，而欲亂之，以眩上下，其如民心之愿何？始以為不請，而請者不可遏，終以為不納，而納者不可卻。蓋因民之所利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利而貸之，貸之不若與之。然不與之而必至于二分者，何也？為其來日之不可繼也。不可繼，則是惠而不知為政，非惠而不費之道也，故必貸。然而有官吏之俸，輦運之費，水旱之逋，鼠雀之耗，而必欲廣之，以待其饑不足而直與之也，則無二分之息可乎？則二分者，亦常平之中正也，豈可易哉？公立更與深于道者論之，則某之所論，無一字不合于法，而世之譊譊者，不足言也。因書示及，以為如何？
答呂吉甫書
某啟：與公同心，以至異意，皆緣國事，豈有它哉？同朝紛紛，公獨助我，則我何憾于公！人或言公，吾無與焉，則公何尤于我？趣時便事，吾不知其說焉；考實論情，公宜昭其如此。開喻重悉，覽之悵然。昔之在我者，誠無細(xì)故之可疑；則今之在公者，尚何舊惡之足念？然公以壯烈，方進(jìn)為于圣世；而某ぃ然衰，特待盡于山林。趣舍異路，則相以濕，不如相忘之愈也。想趣召在朝夕，惟良食，為時自愛。承累幅勤勤，為禮過當(dāng)，非所敢望于故人也。不敢視此以為報禮，想蒙恕察。承已祥除，伏惟尚有馀慕。知有所論著，恨未見之。惟賴恩覆，以得優(yōu)游，然以疾憊棄日，茫然未有獲也。諸令弟各想礻是福。
與王子醇書四
某啟：得書承動止萬福，良以為慰。洮河?xùn)|西，番漢集附，即武勝必為帥府，今日筑城，恐不當(dāng)小。若以目前功多難成，城大難守，且為一切之計，亦宜勿隳舊城。審處地勢，以待異時增廣。城成之后，想當(dāng)分置市易，務(wù)為番巡檢大作廨宇。募蕃漢有力人，假以官本，置坊列肆，使番漢官私兩利，則其守必易，其集附必速矣。因書希詳喻經(jīng)畫次第。秋涼自愛，不宣。
二
某啟：承已筑武勝，又討定生羌，甚善。聞郢成珂等諸酋，皆聚所部防招，恩威所加，于此可見矣。然久使暴露，能無勞費？恐非所以慰悅眾心，令見內(nèi)附之利。謂宜喻成珂等放散其眾，量領(lǐng)精壯人馬防招，隨宜犒勞，使悉懷惠，城成之后，更加厚賞。人少則賞不費財，賜厚則眾樂為用。不知果當(dāng)如此否？請更詳酌。蕩除強(qiáng)梗，必有谷可獲以供軍，有地可募人以為弓箭手。特恐新募，未便得力。若募選秦鳳、涇原舊人投換，仍許其家人刺手承占本名，官土人員節(jié)級更與轉(zhuǎn)資，即素教之兵，足以鎮(zhèn)服初附。事難遙度，心所謂然，聊試言之爾。諸當(dāng)條奏，想不憚煩。露次勞苦，為時自愛。不宣。
三
某啟：得書喻以御寇之方。上固欲公毋涉難冒險，以百全取勝，如所喻甚善，甚善。方今熙河所急，在修守備，嚴(yán)戒諸將，勿輕舉動。武人多欲以討殺取功為事，誠如此而不禁，則一方憂未艾也。竊謂公厚以恩信撫屬羌，察其材者，收之為用。今多以錢粟養(yǎng)戍卒，乃適足備屬羌為變，而未有以事秉常、董氈也。誠能使屬羌為我用，則非特?zé)o內(nèi)患，亦宜賴其力以乘外寇矣。自古以好坑殺人致畔，以能撫養(yǎng)收其用，皆公所覽見。且王師以仁義為本，豈宜以多殺斂怨耶？喻及青唐既與諸族作怨，后無復(fù)合，理固然也。然則近董氈諸族事定之后，以兵威臨之而宥其罪，使討賊自贖，隨加厚賞，彼亦宜遂為我用，無復(fù)與賊合矣。與討而驅(qū)之，使堅附賊為我患，利害不侔也。事固有攻彼而取此者服，誠能挫董氈，則諸羌自服，安所事討哉？又聞屬羌經(jīng)討者，既亡蓄積，又廢耕作，后無以自存，安得不屯聚為寇，以梗商旅往來？如募之力役及伐材之類，因以活之，宜有可為，幸留意念恤。邊事難遙度，想公自有定計，意所及，嘗試言之。春暄，為國自愛。不宣。
四
某啟：久不得來問，思仰可知。木征內(nèi)附，熙河無復(fù)可虞矣。唯當(dāng)省冗費，理財谷，為經(jīng)久之計而已。上以公功信積著，虛懷委任，疆埸之事，非復(fù)異論所能搖沮。公當(dāng)展意，思有以報上，馀無可疑者也。某久曠職事，加以疲不能自支，幸蒙恩憐，得釋重負(fù)。然相去彌遠(yuǎn)，不勝。唯為國自愛，幸甚，不宣。
與趙Ι書
某啟：議者多言遽欲開納西人，則示之以弱，彼更倔強(qiáng)。以事情料之，殆不如此。以我眾大，當(dāng)彼寡小，我尚疲弊厭兵，即彼偷欲得和可知。我深閉固距，使彼不得安息，則彼上下忿懼，并力一心，致死于我，此彼所以能倔強(qiáng)也。我明示開納，則彼孰敢違眾首議欲為倔強(qiáng)者？就令有敢如此，則彼舉國皆將德我而怨彼，孰肯為之致死？此所以怒我而怠寇也。老子曰：“抗兵相加，哀者勝矣?！贝酥^也。至于開納之后，與之約和，乃不可遽，遽則彼將驕而易我。蓋明示開納，所以怠其眾而紓吾患；徐與之議，所以示之難而堅其約。圣上恐龍圖未喻此指，故令以書具道前降指揮。如西人有文字，詞理恭順，即與收接聞奏。宜即明示界上，使我吏民與彼舉國皆知朝廷之意。
回蘇子瞻簡
某啟：承誨喻累幅，知尚盤桓江北，俯仰逾月，豈勝感悵。得秦君詩，手不能舍，葉致遠(yuǎn)適見，亦以為清新嫵麗，與鮑、謝似之。不知公意如何？馀卷正冒眩尚妨細(xì)讀，嘗鼎一臠，旨可知也。公奇秦君，數(shù)口之不置，吾又獲詩，手之不舍。然聞秦君嘗學(xué)至言妙道，無乃笑我與公嗜好過乎？未相見，跋涉自愛，書不宣悉。
與陳和叔內(nèi)翰簡
某啟：今日承以券致饋，喻令來取。與和叔交游三十年，豈敢復(fù)相求于末度！然人道所以相交際，亦宜粗有禮，非茍以豢養(yǎng)為利而已。是以不敢拜貺，竊恐此非公指。然久客于此，每以煩費公帑為慚，自是臺無饋，不亦善乎？馀留面敘。不宣。
答許朝議書
某啟：連得誨示，豈勝感慰！歲暮冱寒，想比日安佳。頃在朝廷觀公議法，每求所以生之，想今為州，亦用此意。公壽考康寧，子孫蕃衍，當(dāng)以此也。咫尺思一相見，情何有已？唯冀良食自愛，永綏福履。不宣。
答蔡天啟書
某啟：近附書，想達(dá)。比日安否如何？何時南來？日以企佇。得書說同生基以色立，誠如是也。所謂猶如野馬，熠熠清擾者，日光入隙所見是也。眾生以識精冰，合此而成身。眾生為想所陰，不依日光，則不能見。想陰既盡，心光發(fā)宣，則不假日光，了了見此。此即所謂見同生基也。未即會晤，為道自愛，數(shù)以書見及。尊教授想比日安佳，未及為書。
與參政王禹玉書二
某啟：越宿，伏惟臺候萬福。某久尸宰事，每念無以塞責(zé)，而比者憂患之馀，衰疹浸加，自惟身事，漫不省察。持此謀國，其能無所曠廢，以稱主上任用之意乎？況自春以來，求解職事，至于四五，今則疾病日甚，必?zé)o復(fù)任事之理。仰恃契眷，謂宜少敦僚友之義，曲為開陳，使得早遂所欲，而不宜迪上見留，以重某逋慢之罪也。區(qū)區(qū)之懷，言不能盡，惟望深賜矜憐而已。不宣。
二
某啟：繼蒙賜臨，傳喻圣訓(xùn)，彷徨躇，無所容措。某羈孤無助，遭值大圣，獨排眾毀，付以宰事，茍利于國，豈辭糜殞？顧自念行不足以悅眾，而怨怒實積于親貴之尤；智不足以知人，而險诐常出于交游之厚。且據(jù)勢重而任事久，有盈滿之憂；意氣衰而精力弊，有曠失之懼。歷觀前世大臣，如此而不知自弛，乃能終不累國者，蓋未有也。此某所以不敢逃逋慢之誅，欲及罪戾未積，得優(yōu)游里閭，為圣時知止不殆之臣，庶幾天下后世，于上拔擢任使，無所譏議。伏惟明公方佐佑大政，上為朝廷公論，下及僚友私計，謂宜少垂念慮，特賜敷陳。某既不獲通章表，所恃在明公一言而已。心之精微，書不能傳，惟加憫察，幸甚。不宣。
答曾子固書
某啟：久以疾不為問，豈勝向往！前書疑子固于讀經(jīng)有所不暇，故語及之。連得書，疑某所謂經(jīng)者佛經(jīng)也，而教之以佛經(jīng)之亂俗。某但言讀經(jīng)，則何以別于中國圣人之經(jīng)？子固讀吾書每如此，亦某所以疑子固于讀經(jīng)有所不暇也。然世之不見全經(jīng)久矣，讀經(jīng)而已。則不足以知經(jīng)。故某自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》、《素問》、《本草》諸小說，無所不讀。農(nóng)夫女工，無所不問。然后于經(jīng)為能知其大體而無疑。蓋后世學(xué)者，與先王之時異矣，不如是，不足以盡圣人故也。揚(yáng)雄雖為不好非圣人之書，然于墨、晏、鄒、莊、申、韓亦何所不讀。彼致其知而后讀，以有所去取，故異學(xué)不能亂也。惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固視吾所知，為尚可以異學(xué)亂之者乎？非知我也。方今亂俗不在于佛，乃在于學(xué)士大夫沉沒利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以為如何？苦寒，比日侍奉萬福。自愛。
某啟：某鄙樸，未嘗得邂逅，而蒙以書辱于千里之遠(yuǎn)，固已幸甚。足下求免于今之世而求合于古之人，不以問世之能言，而欲有取于不肖，此某之所以難于對也。自生民以來，為書以示后世者，莫深于《易》?！兑住分鶠樽鳎怀鲎阆轮?。文王以伏羲為未足以喻世也，故從而為之辭。至于孔子之有述也，蓋又以文王為未足。此皆聰明睿智、天下至神，然尚于此不能以一言盡之，而患其喻之難也。況以區(qū)區(qū)之中材，而遇變故之無窮，其能皆有所合而卒以自免乎？雖能有所合而有以自免，其可以易言而遽曉乎？此某夙夜勉焉而懼終不及者也，其能遽有以進(jìn)左右者乎？然學(xué)者患其志之不同，而有志者欲其為之不已。某與足下，幸志同矣。如為之不已，他日邂逅，得各講其所聞，擇其可以守之，庶其卒將有得焉。蓋古之人其成未嘗不以友者，此亦區(qū)區(qū)有望于君子也。
答李資深書
某啟：辱書勤勤，教我以義命之說，此乃足下忠愛于故舊，不忍捐棄，而欲誘之以善也。不敢忘，不敢忘。雖然，天下之變故多矣，而古之君子辭受取舍之方不一，彼皆內(nèi)得于己，有以待物，而非有待乎物者也。非有待乎物，故其跡時若可疑；有以待物，故其心未嘗有悔也。若是者，豈以夫世之毀譽(yù)者概其心哉？若某者，不足以望此，然私有志焉，顧非與足下久相從而熟講之，不足以盡也。多病無聊，未知何時得復(fù)晤語。書不能一一，千萬自愛。
答韶州張殿丞書
某啟：伏蒙再賜書，示及先君韶州之政，為吏民稱誦，至今不絕，傷今之士大夫不盡知，又恐史官不能記載，以次前世良吏之后。此皆不肖之孤，言行不足信于天下，不能推揚(yáng)先人之功緒馀烈，使人人得聞知之，所以夙夜愁痛、疚心疾首而不敢息者以此也。先人之存，某尚少，不得備聞為政之跡。然嘗侍左右，尚能記誦教誨之馀。蓋先君所存，嘗欲大潤澤于天下，一物枯槁以為身羞。大者既不得試，已試乃其小者耳，小者又將泯沒而無傳，則不肖之孤，罪大釁厚矣，尚何以自立于天地之間耶？閣下勤勤惻惻，以不傳為念，非夫仁人君子樂道人之善，安能以及此？自三代之時，國各有史，而當(dāng)時之史，多世其家，往往以身死職，不負(fù)其意。蓋其所傳，皆可考據(jù)。后既無諸侯之史，而近世非尊爵盛位，雖雄奇俊烈，道德滿衍，不幸不為朝廷所稱，輒不得見于史。而執(zhí)筆者又雜出一時之貴人，觀其在廷論議之時，人人得講其然不，尚或以忠為邪，以異為同，誅當(dāng)前而不栗，訕在后而不羞，茍以饜其忿好之心而止耳。而況陰挾翰墨，以裁前人之善惡，疑可以貸褒，似可以附毀，往者不能訟當(dāng)否，生者不得論曲直，賞罰謗譽(yù)，又不施其間。以彼其私，獨安能無欺于冥昧之間邪？善既不盡傳，而傳者又不可盡信如此。唯能言之君子，有大公至正之道，名實足以信后世者，耳目所遇，一以言載之，則遂以不朽于無窮耳。伏惟閣下，于先人非有一日之雅，余論所及，無黨私之嫌，潛以發(fā)潛德為己事，務(wù)推所聞，告世之能言而足信者，使得論次以傳焉，則先君之不得列于史官，豈有恨哉？
答司馬諫議書
某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反復(fù)不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。
蓋儒者所爭，尤在于名實。名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。
人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事，同俗自媚于眾為善。上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。
答曾公立書
某啟：示及青苗事。治道之興，邪人不利，一興異論，群聾和之，意不在于法也。孟子所言利者，為利吾國，（如曲防遏糴。）利吾身耳。至狗彘食人食則檢之，野有餓莩則發(fā)之，是所謂政事。政事所以理財，理財乃所謂義也。一部《周禮》，理財居其半，周公豈為利哉？奸人者，因名實之近，而欲亂之，以眩上下，其如民心之愿何？始以為不請，而請者不可遏，終以為不納，而納者不可卻。蓋因民之所利而利之，不得不然也。然二分不及一分，一分不及不利而貸之，貸之不若與之。然不與之而必至于二分者，何也？為其來日之不可繼也。不可繼，則是惠而不知為政，非惠而不費之道也，故必貸。然而有官吏之俸，輦運之費，水旱之逋，鼠雀之耗，而必欲廣之，以待其饑不足而直與之也，則無二分之息可乎？則二分者，亦常平之中正也，豈可易哉？公立更與深于道者論之，則某之所論，無一字不合于法，而世之譊譊者，不足言也。因書示及，以為如何？
答呂吉甫書
某啟：與公同心，以至異意，皆緣國事，豈有它哉？同朝紛紛，公獨助我，則我何憾于公！人或言公，吾無與焉，則公何尤于我？趣時便事，吾不知其說焉；考實論情，公宜昭其如此。開喻重悉，覽之悵然。昔之在我者，誠無細(xì)故之可疑；則今之在公者，尚何舊惡之足念？然公以壯烈，方進(jìn)為于圣世；而某ぃ然衰，特待盡于山林。趣舍異路，則相以濕，不如相忘之愈也。想趣召在朝夕，惟良食，為時自愛。承累幅勤勤，為禮過當(dāng)，非所敢望于故人也。不敢視此以為報禮，想蒙恕察。承已祥除，伏惟尚有馀慕。知有所論著，恨未見之。惟賴恩覆，以得優(yōu)游，然以疾憊棄日，茫然未有獲也。諸令弟各想礻是福。
與王子醇書四
某啟：得書承動止萬福，良以為慰。洮河?xùn)|西，番漢集附，即武勝必為帥府，今日筑城，恐不當(dāng)小。若以目前功多難成，城大難守，且為一切之計，亦宜勿隳舊城。審處地勢，以待異時增廣。城成之后，想當(dāng)分置市易，務(wù)為番巡檢大作廨宇。募蕃漢有力人，假以官本，置坊列肆，使番漢官私兩利，則其守必易，其集附必速矣。因書希詳喻經(jīng)畫次第。秋涼自愛，不宣。
二
某啟：承已筑武勝，又討定生羌，甚善。聞郢成珂等諸酋，皆聚所部防招，恩威所加，于此可見矣。然久使暴露，能無勞費？恐非所以慰悅眾心，令見內(nèi)附之利。謂宜喻成珂等放散其眾，量領(lǐng)精壯人馬防招，隨宜犒勞，使悉懷惠，城成之后，更加厚賞。人少則賞不費財，賜厚則眾樂為用。不知果當(dāng)如此否？請更詳酌。蕩除強(qiáng)梗，必有谷可獲以供軍，有地可募人以為弓箭手。特恐新募，未便得力。若募選秦鳳、涇原舊人投換，仍許其家人刺手承占本名，官土人員節(jié)級更與轉(zhuǎn)資，即素教之兵，足以鎮(zhèn)服初附。事難遙度，心所謂然，聊試言之爾。諸當(dāng)條奏，想不憚煩。露次勞苦，為時自愛。不宣。
三
某啟：得書喻以御寇之方。上固欲公毋涉難冒險，以百全取勝，如所喻甚善，甚善。方今熙河所急，在修守備，嚴(yán)戒諸將，勿輕舉動。武人多欲以討殺取功為事，誠如此而不禁，則一方憂未艾也。竊謂公厚以恩信撫屬羌，察其材者，收之為用。今多以錢粟養(yǎng)戍卒，乃適足備屬羌為變，而未有以事秉常、董氈也。誠能使屬羌為我用，則非特?zé)o內(nèi)患，亦宜賴其力以乘外寇矣。自古以好坑殺人致畔，以能撫養(yǎng)收其用，皆公所覽見。且王師以仁義為本，豈宜以多殺斂怨耶？喻及青唐既與諸族作怨，后無復(fù)合，理固然也。然則近董氈諸族事定之后，以兵威臨之而宥其罪，使討賊自贖，隨加厚賞，彼亦宜遂為我用，無復(fù)與賊合矣。與討而驅(qū)之，使堅附賊為我患，利害不侔也。事固有攻彼而取此者服，誠能挫董氈，則諸羌自服，安所事討哉？又聞屬羌經(jīng)討者，既亡蓄積，又廢耕作，后無以自存，安得不屯聚為寇，以梗商旅往來？如募之力役及伐材之類，因以活之，宜有可為，幸留意念恤。邊事難遙度，想公自有定計，意所及，嘗試言之。春暄，為國自愛。不宣。
四
某啟：久不得來問，思仰可知。木征內(nèi)附，熙河無復(fù)可虞矣。唯當(dāng)省冗費，理財谷，為經(jīng)久之計而已。上以公功信積著，虛懷委任，疆埸之事，非復(fù)異論所能搖沮。公當(dāng)展意，思有以報上，馀無可疑者也。某久曠職事，加以疲不能自支，幸蒙恩憐，得釋重負(fù)。然相去彌遠(yuǎn)，不勝。唯為國自愛，幸甚，不宣。
與趙Ι書
某啟：議者多言遽欲開納西人，則示之以弱，彼更倔強(qiáng)。以事情料之，殆不如此。以我眾大，當(dāng)彼寡小，我尚疲弊厭兵，即彼偷欲得和可知。我深閉固距，使彼不得安息，則彼上下忿懼，并力一心，致死于我，此彼所以能倔強(qiáng)也。我明示開納，則彼孰敢違眾首議欲為倔強(qiáng)者？就令有敢如此，則彼舉國皆將德我而怨彼，孰肯為之致死？此所以怒我而怠寇也。老子曰：“抗兵相加，哀者勝矣?！贝酥^也。至于開納之后，與之約和，乃不可遽，遽則彼將驕而易我。蓋明示開納，所以怠其眾而紓吾患；徐與之議，所以示之難而堅其約。圣上恐龍圖未喻此指，故令以書具道前降指揮。如西人有文字，詞理恭順，即與收接聞奏。宜即明示界上，使我吏民與彼舉國皆知朝廷之意。
回蘇子瞻簡
某啟：承誨喻累幅，知尚盤桓江北，俯仰逾月，豈勝感悵。得秦君詩，手不能舍，葉致遠(yuǎn)適見，亦以為清新嫵麗，與鮑、謝似之。不知公意如何？馀卷正冒眩尚妨細(xì)讀，嘗鼎一臠，旨可知也。公奇秦君，數(shù)口之不置，吾又獲詩，手之不舍。然聞秦君嘗學(xué)至言妙道，無乃笑我與公嗜好過乎？未相見，跋涉自愛，書不宣悉。
與陳和叔內(nèi)翰簡
某啟：今日承以券致饋，喻令來取。與和叔交游三十年，豈敢復(fù)相求于末度！然人道所以相交際，亦宜粗有禮，非茍以豢養(yǎng)為利而已。是以不敢拜貺，竊恐此非公指。然久客于此，每以煩費公帑為慚，自是臺無饋，不亦善乎？馀留面敘。不宣。
答許朝議書
某啟：連得誨示，豈勝感慰！歲暮冱寒，想比日安佳。頃在朝廷觀公議法，每求所以生之，想今為州，亦用此意。公壽考康寧，子孫蕃衍，當(dāng)以此也。咫尺思一相見，情何有已？唯冀良食自愛，永綏福履。不宣。
答蔡天啟書
某啟：近附書，想達(dá)。比日安否如何？何時南來？日以企佇。得書說同生基以色立，誠如是也。所謂猶如野馬，熠熠清擾者，日光入隙所見是也。眾生以識精冰，合此而成身。眾生為想所陰，不依日光，則不能見。想陰既盡，心光發(fā)宣，則不假日光，了了見此。此即所謂見同生基也。未即會晤，為道自愛，數(shù)以書見及。尊教授想比日安佳，未及為書。
與參政王禹玉書二
某啟：越宿，伏惟臺候萬福。某久尸宰事，每念無以塞責(zé)，而比者憂患之馀，衰疹浸加，自惟身事，漫不省察。持此謀國，其能無所曠廢，以稱主上任用之意乎？況自春以來，求解職事，至于四五，今則疾病日甚，必?zé)o復(fù)任事之理。仰恃契眷，謂宜少敦僚友之義，曲為開陳，使得早遂所欲，而不宜迪上見留，以重某逋慢之罪也。區(qū)區(qū)之懷，言不能盡，惟望深賜矜憐而已。不宣。
二
某啟：繼蒙賜臨，傳喻圣訓(xùn)，彷徨躇，無所容措。某羈孤無助，遭值大圣，獨排眾毀，付以宰事，茍利于國，豈辭糜殞？顧自念行不足以悅眾，而怨怒實積于親貴之尤；智不足以知人，而險诐常出于交游之厚。且據(jù)勢重而任事久，有盈滿之憂；意氣衰而精力弊，有曠失之懼。歷觀前世大臣，如此而不知自弛，乃能終不累國者，蓋未有也。此某所以不敢逃逋慢之誅，欲及罪戾未積，得優(yōu)游里閭，為圣時知止不殆之臣，庶幾天下后世，于上拔擢任使，無所譏議。伏惟明公方佐佑大政，上為朝廷公論，下及僚友私計，謂宜少垂念慮，特賜敷陳。某既不獲通章表，所恃在明公一言而已。心之精微，書不能傳，惟加憫察，幸甚。不宣。
答曾子固書
某啟：久以疾不為問，豈勝向往！前書疑子固于讀經(jīng)有所不暇，故語及之。連得書，疑某所謂經(jīng)者佛經(jīng)也，而教之以佛經(jīng)之亂俗。某但言讀經(jīng)，則何以別于中國圣人之經(jīng)？子固讀吾書每如此，亦某所以疑子固于讀經(jīng)有所不暇也。然世之不見全經(jīng)久矣，讀經(jīng)而已。則不足以知經(jīng)。故某自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》、《素問》、《本草》諸小說，無所不讀。農(nóng)夫女工，無所不問。然后于經(jīng)為能知其大體而無疑。蓋后世學(xué)者，與先王之時異矣，不如是，不足以盡圣人故也。揚(yáng)雄雖為不好非圣人之書，然于墨、晏、鄒、莊、申、韓亦何所不讀。彼致其知而后讀，以有所去取，故異學(xué)不能亂也。惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固視吾所知，為尚可以異學(xué)亂之者乎？非知我也。方今亂俗不在于佛，乃在于學(xué)士大夫沉沒利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以為如何？苦寒，比日侍奉萬福。自愛。
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