上張仆射書（建封字本立，兗州人。貞元四年為徐州刺史、徐泗濠節(jié)度使。十二年，加檢校右仆射。公以十五年二月脫汴州之亂，依建封于徐。秋，建封辟為節(jié)度推官，至是供職。書意以晨入夜歸為不可，其不諂屈于富貴之人可知矣。）
九月一日，愈再拜：受牒之明日，在使院中，有小吏持院中故事節(jié)目十余事來示愈。其中不可者，有自九月至明年二月之終，皆晨入夜歸，非有疾病事故，輒不許出。當時以初受命不敢言，古人有言曰：人各有能有不能。若此者，非愈之所能也。（愈下或無之字。）抑而行之，必發(fā)狂疾，上無以承事于公，忘其將所以報德者；（忘或作望，非是。）下無以自立，喪失其所以為心。（喪，或作哀，或校作衷，皆非是。）夫如是，則安得而不言？
凡執(zhí)事之擇于愈者，非為其能晨入夜歸也，必將有以取之。茍有以取之，雖不晨入而夜歸，其所取者猶在也。（或無將字與而字。所取下亦無者字。）下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。量力而任之，度才而處之，其所不能，不強使為。是故為下者不獲罪于上，為上者不得怨于下矣。（或作也。）孟子有云，今之諸侯，無大相過者，以其皆“好臣其所教，而不好臣其所受教”。（諸本皆如此。閣本二教字并作命，方從杭、蜀、《苑》，教作受命，所受教作所以受命。云：“考《孟子》，上語當作受命。”今按：依《孟子》則上語不當有受字，下語不當有以字，而二命字本皆作教，童而習者，皆能知之，不知方氏何據(jù)而云?？肌睹献印飞险Z當作“受命”也。）今之時與孟子之時，又加遠矣，皆好其聞命而奔走者，不好其直己而行道者。聞命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好義者也。未有好利而愛其君者，未有好義而忘其君者。（《文苑》而愛作而能愛，而忘作而不愛，二語并無者字。）今之王公大人，惟執(zhí)事可以聞此言，惟愈于執(zhí)事也，可以此言進。（“此言進”，或作“言此言”，或作“言此事”。
愈蒙幸于執(zhí)事，其所從舊矣。若寬假之使不失其性，加待之使足以為名。寅而入，盡辰而退；申而入，終酉而退。（終或作中。）率以為常，亦不廢事。天下之人，聞執(zhí)事之于愈如是也，（聞下或無“執(zhí)事之”三字。）必皆曰：執(zhí)事之好士也如此，（好或作待。杭、蜀、《文苑》只此句有也字，余并無，今從之。）執(zhí)事之待士以禮如此，執(zhí)事之使人不枉其性而能有容如此，執(zhí)事之欲成人之名如此，執(zhí)事之厚于故舊如此。又將曰：韓愈之識其所依歸也如此，（閣本惟此句有也字，余并無，今從之。）韓愈之不諂屈于富貴之人如此，韓愈之賢能使其主待之以禮如此，（能上或無賢字。）則死于執(zhí)事之門，無悔也。（則上或有茍如此三字。）若使隨行而入，逐隊而趨，言不敢盡其誠，道有所屈于己。（或無所字。）天下之人，聞執(zhí)事之于愈如此，皆曰：執(zhí)事之用韓愈，哀其窮，收之而已耳；韓愈之事執(zhí)事，不以道，利之而已耳。茍如是，雖日受千金之賜，一歲九遷其官，感恩則有之矣，將以稱于天下曰：知己！知己！則未也。（或無復出知己二字。）
伏惟哀其所不足，（哀下方有察字。按：下方合有察字，此不當有。）矜其愚，不錄其罪；察其辭，而垂仁采納焉。愈恐懼再拜。）
答胡生書（或作胡直均，均或作鈞。李肇《國史補》云：“文公引致后輩，為求科第，多有投書請益者，人謂韓門弟子云。直均之求謁于公，望其稱薦于公卿為科第計，公答之以不知者，乃用是為謗。信當時韓門弟子之眾也。直均其后竟登貞元十九年第，亦公稱道所致耶！”）
愈頓首，胡生秀才足下：雨不止，薪芻價益高。生遠客，懷道守義，非其人不交，得無病乎？斯須不展，思想無已。（斯須，或作頃渴，或作傾渴，皆非是。）愈不善自謀，口多而食寡，然猶月有所入；以愈之不足，知生之窮也。至于是而不悔，非信道篤者，其誰能之！所示千百言，略不及此，而以不屢相見為憂，謝相知為急，謀道不謀食，樂以忘憂者，生之謂矣。顧無以當之，如何？（當，或作答。）
夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也。愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時或道之，于生未有益也。（未有下或有所字。）不知者，乃用是為謗。不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？若曰：彼有所合，吾不利其求，則庶可矣。（或無其字。今按：后卷《答陳商書》云：“文雖工，不利于求，”則此其字亦當作于。）生又離鄉(xiāng)邑，去親愛，甘辛苦而不厭者，本非為是也，如之何？愈之于生既不變矣，戒生無以示愈者語于人，（語或作謂。）用息不知者之謗，生慎從之！
《講禮》、《釋友》二篇，比舊尤佳。（或作嘉，又作加。）志深而喻切，因事以陳辭，古之作者正如是爾。愈頓首。
與于襄陽書（與或作上。于ν，字允元，貞元十四年九月，以工部尚書為山南東道節(jié)度使。ν音迪。）
七月三日，（書稱“守國子四門博士”，當在貞元十八年秋也。）將仕郎守國子四門博士韓愈，謹奉書尚書閣下。
士之能享大名、顯當世者，莫不有先達之士、負天下之望者，為之前焉。（士之上或有夫字。達或作進。）士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后進之士、負天下之望者，為之后焉。莫為之前，雖美而不彰；莫為之后，雖盛而不傳。是二人者，未始不相須也。然而千百載乃一相遇焉。豈上之人無可援、下之人無可推歟？何其相須之殷而相遇之疏也？其故在下之人負其能不肯諂其上，上之人負其位不肯顧其下。故高材多戚戚之窮，盛位無赫赫之光。是二人者之所為皆過也。未嘗干之，不可謂上無其人；未嘗求之，不可謂下無其人。愈之誦此言久矣，未嘗敢以聞于人。（矣下或有而字。）
側(cè)聞閣下抱不世之才，（抱，閣、杭、蜀本作苞，《文選》抱多作苞，《陳實碑》所謂“苞靈曜之純”是也。蜀世下仍有出字，《文苑》有出人字。今按：韓公未必固用《選》語，且從諸本作抱。）特立而獨行，道方而事實，（立下或無而字。）卷舒不隨乎時，文武唯其所用，豈愈所謂其人哉？抑未聞后進之士有遇知于左右，獲禮于門下者，豈求之而未得邪？（或無而字。）將志存乎立功，而事專乎報主，（將或作其。）雖遇其人，未暇禮邪？何其宜聞而久不聞也。愈雖不材，其自處不敢后于恒人，閣下將求之而未得歟？古人有言：“請自隗始?！保ü蟠鹧嗾淹跽Z，事見《史記》、《戰(zhàn)國策》。言下或有曰字，非是。隗，五賄切。）
愈今者惟朝夕芻米仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也。（享或作宴。）如曰：“吾志存乎立功，而事專乎報主。（功下或無而字。）雖遇其人，未暇禮焉?！保ɑ蜃髟眨鞘?。）則非愈之所敢知也。世之齪齪者，既不足以語之；（以，一作與，以、與義通。齪。側(cè)角切。）磊落奇?zhèn)ブ?，（磊，魯猥切。）又不能聽焉，則信乎命之窮也。
謹獻舊所為文一十八首，如賜覽觀，亦足知其志之所存。愈恐懼再拜。
與崔群書（群字敦詩，清河人，貞元八年中進士第，時為宣州判官，而公為國子四門博士。）
自足下離東都，（公時在徐州幕。）凡兩度枉問，尋承已達宣州，主人仁賢，同列皆君子，（貞元十二年八月以崔衍為宣歙觀察使，群與李博俱在幕府。公《送楊儀之序》亦云：“當今藩翰之賓客，惟宣州多賢。與之游者二人焉，隴西李博，清河崔群?！保╇m抱羈旅之念，亦且可以度日，無入而不自得。樂天知命者，固前修之所以御外物者也，況足下度越此等百千輩，（或無百千輩三字。今按諸本及詳文勢，皆當有此三字，但不知指何人而言耳。）豈以出處近遠累其靈臺邪?。`臺字見《莊子》。）宣州雖稱清涼高爽，然皆大江之南，風土不并以北，將息之道，當先理其心，心閑無事，然后外患不入。（或無無事二字?；蓟蜃鬟_?；驘o不入二字。皆非是。）風氣所宜，可以審備，小小者亦當自不至矣。足下之賢，雖在窮約，猶能不改其樂，況地至近，官榮祿厚，親愛盡在左右者邪！所以如此云云者，以為足下賢者，宜在上位，托于幕府，則不為得其所，是以及之，乃相親重之道耳，非所以待足下者也。（也上或無者字。）
仆自少至今，從事于往還朋友間，一十七年矣。日月不為不久，所與交往相識者千百人，非不多，（或無所與二字。）其相與如骨肉兄弟者，亦且不少?；蛞允峦?，或以藝取，或慕其一善，或以其久故，或初不甚知，而與之已密，其后無大惡，因不復決舍，或其人雖不皆入于善，而于己已厚，雖欲悔之不可。（悔之下或有亦字。不可或作可乎。）凡諸淺者，固不足道，深者止如此。（諸或作此，或無諸字。）至于心所仰服，考之言行，而無瑕尤；（服或作伏，言或作百，又無尤字，皆非是。）窺之閫奧，而不見畛域；明白淳粹，輝光日新者，惟吾崔君一人。仆愚陋無所知曉，然圣人之書，無所不讀，其精粗巨細，出入明晦，雖不盡識，抑不可謂不涉其流者也。以此而推之，以此而度之，誠知足下出群拔萃，無謂仆何從而得之也。與足下情義，寧須言而后自明邪？（自明或作明白，非是。）所以言者，懼足下以為吾所與深者，多不置白黑于胸中耳。（為上或無以字。）既謂能粗知足下，而復懼足下之不我知，亦過也。比亦有人說足下誠盡善盡美，抑猶有可疑者。仆謂之曰：“何疑？”疑者曰：“君子當有所好惡，好惡不可不明。（上好惡字或作法，非是。然本字亦未安。）如清河者，人無賢愚，無不說其善，伏其為人，以是而疑之耳?！保ǚ蜃鞣驘o耳字。）仆應(yīng)之曰：“鳳皇芝草，賢愚皆以為美瑞；青天白日，奴隸亦知其清明。譬之食物，（食上或有于字。）至于遐方異味，則有嗜者，有不嗜者；至于稻也，粱也，膾也，炙也，（炙音蔗。）豈聞有不嗜者哉？”疑者乃解。解不解，于吾崔君無所損益也。（于吾或作吾于，非是。或無所字。）
自古賢者少，不肖者多。自省事已來，又見賢才恒不遇，不賢者比肩青紫；賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得；賢者雖得卑位，則旋而死，（旋或作旅，非是。）不賢者或至眉壽。不知造物者意竟如何，（或無意字，非是。）無乃所好惡與人異心哉？又不知無乃都不省記，任其死生壽夭邪？未可知也。人固有薄卿相之官，千乘之位，而甘陋巷菜羹者。同是人也，猶有好惡如此之異者，況天之與人，當必異其所好惡無疑也。合于天而乖于人何害？況又時有兼得者邪？崔君，崔君，無怠，無怠?。ɑ蜃鳌按蘧裏o怠，崔君無怠?！保?br/>
仆無以自全活者，從一官于此，轉(zhuǎn)困窮甚，思自放于伊潁之上，當亦終得之。（伊、潁，二水名。潁之或作潁水。）近者尤衰憊，（蒲拜切。）左車第二牙，無故動搖脫去；（《左氏》僖公五年：“輔車相依，唇亡齒寒。”注云：車，謂車牙。車，尺奢切。）目視昏花，尋常間便不分人顏色；兩鬢半白，頭發(fā)五分亦白其一，須亦有一莖兩莖白者。（亦白或作已白。其一或無一字。須或作鬢。）仆家不幸，諸父諸兄皆康強早世，如仆者又可以圖于久長哉？以此忽忽，思與足下相見，一道其懷。小兒女滿前，能不顧念？（或無小字，或無女字。滿下或有眼字。能不或作不能。非是。）足下何由得歸北來？仆不樂江南，官滿便終老嵩下，足下可相就，仆不可去矣。珍重自愛，慎飲食，少思慮，惟此之望。愈再拜。）
與陳給事書（京，字慶復，大歷元年中進士第。貞元十九年將，京奏祭必尊太祖，正昭穆，帝嘉之，自考功員外遷給事中。公于十九年冬貶陽山。此書當在京遷給事后作。）
愈再拜：愈之獲見于閣下有年矣，始者亦嘗辱一言之譽。貧賤也，衣食于奔走，不得朝夕繼見。其后閣下位益尊，伺候于門墻者日益進。（候下或無于字。）夫位益尊，則賤者日隔；（或無益字，或無日字。）伺候于門墻者日益進，則愛博而情不專。愈也道不加修，而文日益有名。夫道不加修，則賢者不與；文日益有名，則同進者忌。始之以日隔之疏，加之以不專之望，以不與者之心，而聽忌者之說，由是閣下之庭，無愈之跡矣。（專上杭本有辱字。忌者或作忌始生，之跡上或有也字，皆非是。）
去年春，亦嘗一進謁于左右矣，溫乎其容，若加其新也；（若上或有其字，也下或有矣字，下句亦然，皆非是?；蛴忠杉赢斪骷危伺c下文閔字為對。）屬乎其言，若閔其窮也。（屬或作厲，或從《文苑》云。屬猶附屬、連屬之屬，決非厲字也。）退而喜也，以告于人。其后如東京取妻子，又不得朝夕繼見。及其還也，亦嘗一進謁于左右矣，邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也。（若上或并有其字。愚或作言。其情或作于情。）退而懼也，不敢復進。今則釋然悟、翻然悔曰：其邈也，乃所以怒其來之不繼也；其悄也，乃所以示其意也。（示或作不盡。）不敏之誅，無所逃避。不敢遂進，輒自疏其所以，并獻近所為《復志賦》已下十首為一卷，卷有標軸。（所為下或有文字。下下或有賦字，非是。）《送孟郊序》一首，生紙寫，（《邵氏聞見錄》云：“唐人有生紙，有熟紙。所謂妍妙輝光者，其法不一。生紙非有喪故不用。退之云：‘《送孟郊序》用生紙，急于自解，不暇擇耳?！袢松儆兄??！保┎患友b飾，皆有揩字注字處，（揩下或無字字。）急于自解而謝，不能俟更寫。閣下取其意，而略其禮可也。（意或作言。）愈恐懼再拜。
答馮宿書（宿，字拱之。婺州東陽人。公同年進士，分教東都時作。）
垂示仆所闕，非情之至，仆安得聞此言？（或無得字。）朋友道缺絕久，（諸本久下有矣字。方從閣、杭本云：“《漢武紀》：‘夷狄無義，所從來久。’語自此也?！苯癜矗阂幼钟袩o，無利害，姑從方本，但未有以見其必用《漢紀》中語而決無此字耳。）無有相箴規(guī)磨切之道，仆何幸乃得吾子。仆常閔時俗人，有耳不自聞其過，懔懔然惟恐己之不自聞也。（懔音凜。）而今而后有望于吾子矣。
然足下與仆交久，仆之所守，足下之所熟知。在京城時，囂囂之徒，（囂音枵。）相訾百倍。（訾音紫。足下時與仆居，（仆居或作并居，或無仆字，或無居字。）朝夕同出入起居，亦見仆有不善乎？然仆退而思之，雖無以獲罪于人，亦有以獲罪于人者。（思下或無之字。下獲字或作服。今按：二句皆云“獲罪于人”，恐有誤字，作服亦無理，疑上句人字或是天字，更詳之。）仆在京城一年，不一至貴人之門，人之所趨，仆之所傲；與己合者，則從之游；不合者，雖造吾廬，未嘗與之坐。（造或作居。）此豈徒足致謗而已，不戮于人，則幸也。追思之可為戰(zhàn)栗寒心。故至此已來，（已或作以。）克己自下，雖不肖人至，未嘗敢以貌慢之。況時所尚者邪？以此自謂庶幾無時患，不知猶復云云也。聞流言不信其行，（《禮記·儒行》：“久不相見，聞流言不信其行?！毙?，下孟切。）嗚呼，不復有斯人也！君子不為小人之洶洶而易其行，（或無而字，洶，許勇切。）仆何能爾？委曲從順，向風承意，（向或作望。）汲汲恐不得合，猶且不免云云，命也?？扇绾?。（且下或有懼字，或無可字。）然子路聞其過則喜，禹聞昌言則下車拜。（此本《孟子》之說，車下或有而字。）古人有言曰：“告我以吾過，吾之師也?！保ㄟ^上或無吾字。）愿足下不憚煩，茍有所聞，必以相告。吾亦有以報子，不敢虛也，不敢忘也。（下或有“愈再拜”字，《與衛(wèi)中行書》同?；蜃黝D首。）
與衛(wèi)中行書（中行，字大受，御史中丞晏之子，貞元九年進士。公始從董晉汴州，張建封徐州，二公甫卒而軍皆亂，大受喜公脫禍，以書遺公。公后寓東都，作此書與之，故言其窮居之狀云。
大受足下：辱書，為賜甚大，然所稱道過盛，豈所謂誘之而欲其至于是歟？不敢當，不敢當！其中擇其一二近似者而竊取之，（一下或無二字。）則于交友忠而不反于背面者，少似近焉。亦其心之所好耳。行之不倦，則未敢自謂能爾也。不敢當，不敢當?。ɑ驘o此六字。）
至于汲汲于富貴，以救世為事者，皆圣賢之事業(yè)，知其智能謀力能任者也。（謀上或無能字，謀下或有與字，而屬下句。）如愈者，又焉能之？始相識時，方甚貧，衣食于人。其后相見于汴、徐二州，仆皆為之從事，日月有所入，比之前時，豐約百倍，足下視吾飲食衣服，亦有異乎？然則仆之心或不為此汲汲也，其所不忘于仕進者，亦將小行乎其志耳。此未易遽言也。
凡禍福吉兇之來，似不在我。惟君子得禍為不幸，而小人得禍為恒；君子得福為恒，而小人得福為幸。（為幸或作為不幸，非是。）以其所為似有以取之也。必曰“君子則吉，小人則兇”者不可也。（吉下或有而字。）賢、不肖存乎己，貴與賤、禍與福存乎天，（石大任曰：“韓愈謂貴與賤、禍與福存乎天，以予觀之，貴與賤存乎天可也，禍與福存乎天，則不可也。蓋禍與福在己而已，《孟子》曰：‘禍福無不自己求之者’，是禍與福皆存乎己歟？”）名聲之善惡存乎人。存乎己者，吾將勉之；存乎天，存乎人者，吾將任彼而不用吾力焉。其所守者，豈不約而易行哉！足下曰：“命之窮通，自我為之”，吾恐未合于道。足下征前世而言之，則知矣。若曰以道德為己任，窮通之來，不接吾心，則可也。
窮居荒涼，草樹茂密，出無驢馬，因與人絕，一室之內(nèi)，有以自娛。足下喜吾復脫禍亂，不當安安而居，遲遲而來也。（而居或作于居，非是。）
上張仆射第二書（公此書諫張建封擊球事?！兜诙氛?，或指前論晨入夜歸為《第一書》也。觀堂劉夷叔云：“退之諫張仆射擊球書，才數(shù)百言，使人意動神悚。子厚勸李睦州服氣書，費千余言，乃反緩而不切。人才相去，不可及哉！”）
愈再拜：以擊球事諫執(zhí)事者多矣。（諫或作陳。）諫者不休，執(zhí)事不止，此非為其樂不可舍，其諫不足聽故哉？（閣、杭、蜀本如此，而或從諸本哉作也，今以下兩句推之，作哉近是。蓋“此非”至“故哉”十五字，當作一句讀之，乃得其意?；蛘哂衷疲骸霸兆挚质切白郑曈灋橐??！苯褡餍白肿x之，文理尤順。）諫不足聽者，辭不足感心也；（心上或有人字。）樂不可舍者，患不能切身也。（身上一有人字。）今之言球之害者，必曰：有危墮之憂，（墮或作墜，下同。）有激射之虞；小者傷面目，大者殘形軀。執(zhí)事聞之若不聞?wù)?，其意必曰：進若習熟，則無危墮之憂；避能便捷，則免激射之虞；小何傷于面目，大何累于形軀者哉？愈今所言，皆不在此，其指要非以他事外物牽引相比也，特以擊球之間之事明之耳。（事上或無之字。）馬之與人，情性殊異；至于筋骸之相束，血氣之相持，安佚則適，勞頓則疲者同也。乘之有道，步驟折中，少必無疾，老必后衰。及以之馳球于場，蕩搖其心腑，振撓其骨筋，（或作筋骨。）氣不及出入，走不及回旋，遠者三四年，近者一二年，無全馬矣。然則球之害于人也決矣。（諸本皆如此，杭本決下無矣字。今按：上句有矣字，此句亦須有矣字，語勢方殺。杭本只是偶然脫漏，不謂后人信之過甚，而使韓公為是歇后不了之語也。今當以諸本為正。）凡五臟之系絡(luò)甚微，坐立必懸垂于胸臆之間。（臆或作腹。）而以之顛頓馳騁，嗚呼，其危哉！《春秋傳》曰：“有尤物，足以移人，茍非德義，則必有禍?！保ā蹲笫稀氛讯四晔逑蛑o。）雖{山豆}弟君子，神明所扶持，然廣慮之，深思之，亦養(yǎng)壽命之一端也。（雖或作惟?；驘o一字。）愈恐懼再拜。
與馮宿論文書（或無“論文”字，公此書于汴州作。）
辱示《初筮賦》，（筮，或作仕。）實有意思。但力為之，古人不難到；但不知直似古人，亦何得于今人也？（何下或有有字，或有有字而無得字。）仆為文久，每自測意中以為好，則人必為惡矣。（則人或作即人，必下或無以字。）小稱意，人亦小怪之；（亦上或有即字。）大稱意，即人必大怪之也。時時應(yīng)事作俗下文字，下筆令人慚。及示人，則人以為好矣。（俗下下或無文字二字，而有者字。則人或無則字。）小慚者亦蒙謂之小好，大慚者即必以為大好矣，不知古文，直何用于今世也，然以俟知者知耳。（直或作真，或無今字。然以或作然而。）
昔揚子云著《太玄》，人皆笑之，子云之言曰：（或無之言二字。）“世不我知，無害也；后世復有揚子云，必好之矣?！弊釉扑澜лd，竟未有揚子云，可嘆也！其時桓譚亦以為雄書勝老子。（或無為字。）老子未足道也，子云豈止與老子爭強而已乎？此未為知雄者。（未為或作不為。）其弟子侯芭頗知之，以為其師之書勝《周易》。（師上或無其字。）然侯之他文，不見于世，不知其人果如何耳。以此而言，作者不祈人之知也明矣。直百世以俟圣人而不惑，質(zhì)諸鬼神而不疑耳。（或作矣。）足下豈不謂然乎？
近李翱從仆學文，頗有所得，然其人家貧多事，未能卒其業(yè)。有張籍者，年長于翱，（長上或無年字。）而亦學于仆，其文與翱相上下，一二年業(yè)之，庶幾乎至也。（幾下或有至字。）然閔其棄俗尚而從于寂寞之道，以之爭名于時也。（此下或有“未知果能不叛去乎”八字，又或疑此句上有然字。意無所承，恐所增多八字當在然字之上，未知是否。
久不談，聊感足下能自進于此，故復發(fā)憤一道。（久下或有而字，非是。）愈再拜。
與祠部陸員外書（外下或有“薦士”字。貞元十八年，中書舍人權(quán)德輿典貢舉，陸傪佐之。公時為四門博士，薦侯喜等十人于傪，尉遲紛、侯云長、沈杞、李翊，皆以其年登科。侯喜以十九年，劉述古以二十一年，李紳以元和元年，張后余、張{艸弘}以二年，皆相繼登科，獨韋群玉不見于記，非公薦進之力歟？宜當是時皆爭為韓門弟子也。）
執(zhí)事好賢樂善，孜孜以薦進良士，明白是非為己任，方今天下一人而已。愈之獲幸于左右，其足跡接于門墻之間，（或無跡字。）升乎堂而望乎室者，亦將一年于今矣。念慮所及，輒欲不自疑，外竭其愚而道其志，況在執(zhí)事之所孜孜為己任者，得不少助而張之乎？誠不自識其言之可采與否，其事則小人之事，君子盡心之道也。天下之事，（天下之事，或作天下之士。謂有待而為，則事字為當。）不可遽數(shù)，又執(zhí)事之志，或有待而為，未敢一二言也。今但言其最近而切者爾。
執(zhí)事之與司貢士者，相知誠深矣。（誠或作識。）彼之所望于執(zhí)事，執(zhí)事之所以待乎彼者，可謂至而無間疑矣。（或無矣字。）彼之職在乎得人，執(zhí)事之志在乎進賢，如得其人而授之，所謂兩得其求，順乎其必從也。執(zhí)事之知人，其亦博矣，夫子之言曰：“舉爾所知”，然則愈之知者，亦可言已。（或作矣，或作也。
文章之尤者，有侯喜者，（貞元十九年，喜中進士第，終國子主簿。）侯云長者。（貞元十八年，云長中進士第。）喜之家，在開元中，衣冠而朝者，兄弟五六人，及喜之父仕不達，棄官而歸。喜率兄弟操耒耜而耕于野，（或無于野字。）地薄而賦多，不足以養(yǎng)其親，則以其耕之暇，（“其耕之暇”，或作“非耕之時”，或作“其暇之時”。）讀書而為文，以干于有位者而取足焉。喜之文章，學西京而為也，（京或作漢，或作漢西京。）舉進士十五六年矣。云長之文，執(zhí)事所自知，其為人淳重方實，可任以事；其文與喜相上下。有劉述古者，（貞元二十一年，述古中進士第。）其文長于為詩，文麗而思深，當今舉于禮部者，其詩無與為比，而又工于應(yīng)主司之試；其為人溫良誠信，無邪佞詐妄之心，（邪佞詐妄，或作“邪妄詐偽”，或作“邪妄詐佞”。）強志而婉容，和平而有立；其趨事靜以敏，著美名而負屈稱者，其日已久矣。（或無矣字。或作“為日久矣”。）有韋群玉者，（貞元十七年，吏部侍郎韋夏卿為京兆尹，公所薦十人九第，獨群玉不見于《登科記》，豈有司遠嫌而黜之耶？《摭言》云：“韋紓，即群玉也?！保┚┱字畯淖?，其文有可取者，其進而未止者也，其為人賢而有材，（方作行。今按：賢即是有行，方語為贅。）志剛而氣和，樂于薦賢為善；其在家無子弟之過，居京兆之側(cè)，遇事輒爭，不從其令，而從其義，求子弟之賢而能業(yè)其家者，群玉是也。（能上或無而字。）凡此四子皆可以當執(zhí)事首薦而極論者。主司疑焉，則以辨之；問焉，則以告之；未知焉，則殷勤而語之。（語或作論，或無有字。）期乎有成而后止可也。有沈杞者，（貞元十八年，杞中進士第。）張{艸弘}者，（元和二年，{艸弘}中進士第。{艸弘}或作弘，與《登科記》同。）尉遲汾者，（貞元十八年，汾中進士第。）李紳者，（紳元和元年進士第，會昌中為相。）張后余者，（元和二年，后余中進士第。）李翊者，（貞元十八年，翊中進士第。）或文或行，皆出群之才也。凡此數(shù)子，與之足以收人望，得才實，主司疑焉則與解之，（與解或作以解。）問焉則以對之，廣求焉則以告之可也。
往者陸相公司貢士，（貞元八年，陸贄知舉，賈棱等二十二人登第，公與焉。）考文章甚詳，愈時亦幸在得中，（或無亦字，或無幸字。）而未知陸之得人也。其后一二年，所與及第者，皆赫然有聲，原其所以，亦由梁補闕肅、王郎中礎(chǔ)佐之。（肅字敬之，礎(chǔ)大歷七年中第。）梁舉八人無有失者，（《歐陽詹傳》云：“詹與韓愈、李觀、李緯、崔群、王涯、馮宿、庾承宣聯(lián)第，皆天下選，時稱龍虎榜?！绷号e八人，疑此是也。）其余則王皆與謀焉。陸相之考文章甚詳也，待梁與王如此不疑也，梁與王舉人如此之當也，（人下或無如此字。）至今以為美談。自后主司不能信人，人亦無足信者，故蔑蔑無聞。（蔑蔑或作蔑然。）今執(zhí)事之與司貢士者，有相信之資，謀行之道。（謀上或有與字。）惜乎其不可失也！
方今在朝廷者，多以游宴娛樂為事，獨執(zhí)事眇然高舉，有深思長慮，為國家樹根本之道。宜乎小子之以此言聞于左右也。愈恐懼再拜。
九月一日，愈再拜：受牒之明日，在使院中，有小吏持院中故事節(jié)目十余事來示愈。其中不可者，有自九月至明年二月之終，皆晨入夜歸，非有疾病事故，輒不許出。當時以初受命不敢言，古人有言曰：人各有能有不能。若此者，非愈之所能也。（愈下或無之字。）抑而行之，必發(fā)狂疾，上無以承事于公，忘其將所以報德者；（忘或作望，非是。）下無以自立，喪失其所以為心。（喪，或作哀，或校作衷，皆非是。）夫如是，則安得而不言？
凡執(zhí)事之擇于愈者，非為其能晨入夜歸也，必將有以取之。茍有以取之，雖不晨入而夜歸，其所取者猶在也。（或無將字與而字。所取下亦無者字。）下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。量力而任之，度才而處之，其所不能，不強使為。是故為下者不獲罪于上，為上者不得怨于下矣。（或作也。）孟子有云，今之諸侯，無大相過者，以其皆“好臣其所教，而不好臣其所受教”。（諸本皆如此。閣本二教字并作命，方從杭、蜀、《苑》，教作受命，所受教作所以受命。云：“考《孟子》，上語當作受命。”今按：依《孟子》則上語不當有受字，下語不當有以字，而二命字本皆作教，童而習者，皆能知之，不知方氏何據(jù)而云?？肌睹献印飞险Z當作“受命”也。）今之時與孟子之時，又加遠矣，皆好其聞命而奔走者，不好其直己而行道者。聞命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好義者也。未有好利而愛其君者，未有好義而忘其君者。（《文苑》而愛作而能愛，而忘作而不愛，二語并無者字。）今之王公大人，惟執(zhí)事可以聞此言，惟愈于執(zhí)事也，可以此言進。（“此言進”，或作“言此言”，或作“言此事”。
愈蒙幸于執(zhí)事，其所從舊矣。若寬假之使不失其性，加待之使足以為名。寅而入，盡辰而退；申而入，終酉而退。（終或作中。）率以為常，亦不廢事。天下之人，聞執(zhí)事之于愈如是也，（聞下或無“執(zhí)事之”三字。）必皆曰：執(zhí)事之好士也如此，（好或作待。杭、蜀、《文苑》只此句有也字，余并無，今從之。）執(zhí)事之待士以禮如此，執(zhí)事之使人不枉其性而能有容如此，執(zhí)事之欲成人之名如此，執(zhí)事之厚于故舊如此。又將曰：韓愈之識其所依歸也如此，（閣本惟此句有也字，余并無，今從之。）韓愈之不諂屈于富貴之人如此，韓愈之賢能使其主待之以禮如此，（能上或無賢字。）則死于執(zhí)事之門，無悔也。（則上或有茍如此三字。）若使隨行而入，逐隊而趨，言不敢盡其誠，道有所屈于己。（或無所字。）天下之人，聞執(zhí)事之于愈如此，皆曰：執(zhí)事之用韓愈，哀其窮，收之而已耳；韓愈之事執(zhí)事，不以道，利之而已耳。茍如是，雖日受千金之賜，一歲九遷其官，感恩則有之矣，將以稱于天下曰：知己！知己！則未也。（或無復出知己二字。）
伏惟哀其所不足，（哀下方有察字。按：下方合有察字，此不當有。）矜其愚，不錄其罪；察其辭，而垂仁采納焉。愈恐懼再拜。）
答胡生書（或作胡直均，均或作鈞。李肇《國史補》云：“文公引致后輩，為求科第，多有投書請益者，人謂韓門弟子云。直均之求謁于公，望其稱薦于公卿為科第計，公答之以不知者，乃用是為謗。信當時韓門弟子之眾也。直均其后竟登貞元十九年第，亦公稱道所致耶！”）
愈頓首，胡生秀才足下：雨不止，薪芻價益高。生遠客，懷道守義，非其人不交，得無病乎？斯須不展，思想無已。（斯須，或作頃渴，或作傾渴，皆非是。）愈不善自謀，口多而食寡，然猶月有所入；以愈之不足，知生之窮也。至于是而不悔，非信道篤者，其誰能之！所示千百言，略不及此，而以不屢相見為憂，謝相知為急，謀道不謀食，樂以忘憂者，生之謂矣。顧無以當之，如何？（當，或作答。）
夫別是非，分賢與不肖，公卿貴位者之任也。愈不敢有意于是。如生之徒，于我厚者，知其賢，時或道之，于生未有益也。（未有下或有所字。）不知者，乃用是為謗。不敢自愛，懼生之無益而有傷也，如之何？若曰：彼有所合，吾不利其求，則庶可矣。（或無其字。今按：后卷《答陳商書》云：“文雖工，不利于求，”則此其字亦當作于。）生又離鄉(xiāng)邑，去親愛，甘辛苦而不厭者，本非為是也，如之何？愈之于生既不變矣，戒生無以示愈者語于人，（語或作謂。）用息不知者之謗，生慎從之！
《講禮》、《釋友》二篇，比舊尤佳。（或作嘉，又作加。）志深而喻切，因事以陳辭，古之作者正如是爾。愈頓首。
與于襄陽書（與或作上。于ν，字允元，貞元十四年九月，以工部尚書為山南東道節(jié)度使。ν音迪。）
七月三日，（書稱“守國子四門博士”，當在貞元十八年秋也。）將仕郎守國子四門博士韓愈，謹奉書尚書閣下。
士之能享大名、顯當世者，莫不有先達之士、負天下之望者，為之前焉。（士之上或有夫字。達或作進。）士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后進之士、負天下之望者，為之后焉。莫為之前，雖美而不彰；莫為之后，雖盛而不傳。是二人者，未始不相須也。然而千百載乃一相遇焉。豈上之人無可援、下之人無可推歟？何其相須之殷而相遇之疏也？其故在下之人負其能不肯諂其上，上之人負其位不肯顧其下。故高材多戚戚之窮，盛位無赫赫之光。是二人者之所為皆過也。未嘗干之，不可謂上無其人；未嘗求之，不可謂下無其人。愈之誦此言久矣，未嘗敢以聞于人。（矣下或有而字。）
側(cè)聞閣下抱不世之才，（抱，閣、杭、蜀本作苞，《文選》抱多作苞，《陳實碑》所謂“苞靈曜之純”是也。蜀世下仍有出字，《文苑》有出人字。今按：韓公未必固用《選》語，且從諸本作抱。）特立而獨行，道方而事實，（立下或無而字。）卷舒不隨乎時，文武唯其所用，豈愈所謂其人哉？抑未聞后進之士有遇知于左右，獲禮于門下者，豈求之而未得邪？（或無而字。）將志存乎立功，而事專乎報主，（將或作其。）雖遇其人，未暇禮邪？何其宜聞而久不聞也。愈雖不材，其自處不敢后于恒人，閣下將求之而未得歟？古人有言：“請自隗始?！保ü蟠鹧嗾淹跽Z，事見《史記》、《戰(zhàn)國策》。言下或有曰字，非是。隗，五賄切。）
愈今者惟朝夕芻米仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也。（享或作宴。）如曰：“吾志存乎立功，而事專乎報主。（功下或無而字。）雖遇其人，未暇禮焉?！保ɑ蜃髟眨鞘?。）則非愈之所敢知也。世之齪齪者，既不足以語之；（以，一作與，以、與義通。齪。側(cè)角切。）磊落奇?zhèn)ブ?，（磊，魯猥切。）又不能聽焉，則信乎命之窮也。
謹獻舊所為文一十八首，如賜覽觀，亦足知其志之所存。愈恐懼再拜。
與崔群書（群字敦詩，清河人，貞元八年中進士第，時為宣州判官，而公為國子四門博士。）
自足下離東都，（公時在徐州幕。）凡兩度枉問，尋承已達宣州，主人仁賢，同列皆君子，（貞元十二年八月以崔衍為宣歙觀察使，群與李博俱在幕府。公《送楊儀之序》亦云：“當今藩翰之賓客，惟宣州多賢。與之游者二人焉，隴西李博，清河崔群?！保╇m抱羈旅之念，亦且可以度日，無入而不自得。樂天知命者，固前修之所以御外物者也，況足下度越此等百千輩，（或無百千輩三字。今按諸本及詳文勢，皆當有此三字，但不知指何人而言耳。）豈以出處近遠累其靈臺邪?。`臺字見《莊子》。）宣州雖稱清涼高爽，然皆大江之南，風土不并以北，將息之道，當先理其心，心閑無事，然后外患不入。（或無無事二字?；蓟蜃鬟_?；驘o不入二字。皆非是。）風氣所宜，可以審備，小小者亦當自不至矣。足下之賢，雖在窮約，猶能不改其樂，況地至近，官榮祿厚，親愛盡在左右者邪！所以如此云云者，以為足下賢者，宜在上位，托于幕府，則不為得其所，是以及之，乃相親重之道耳，非所以待足下者也。（也上或無者字。）
仆自少至今，從事于往還朋友間，一十七年矣。日月不為不久，所與交往相識者千百人，非不多，（或無所與二字。）其相與如骨肉兄弟者，亦且不少?；蛞允峦?，或以藝取，或慕其一善，或以其久故，或初不甚知，而與之已密，其后無大惡，因不復決舍，或其人雖不皆入于善，而于己已厚，雖欲悔之不可。（悔之下或有亦字。不可或作可乎。）凡諸淺者，固不足道，深者止如此。（諸或作此，或無諸字。）至于心所仰服，考之言行，而無瑕尤；（服或作伏，言或作百，又無尤字，皆非是。）窺之閫奧，而不見畛域；明白淳粹，輝光日新者，惟吾崔君一人。仆愚陋無所知曉，然圣人之書，無所不讀，其精粗巨細，出入明晦，雖不盡識，抑不可謂不涉其流者也。以此而推之，以此而度之，誠知足下出群拔萃，無謂仆何從而得之也。與足下情義，寧須言而后自明邪？（自明或作明白，非是。）所以言者，懼足下以為吾所與深者，多不置白黑于胸中耳。（為上或無以字。）既謂能粗知足下，而復懼足下之不我知，亦過也。比亦有人說足下誠盡善盡美，抑猶有可疑者。仆謂之曰：“何疑？”疑者曰：“君子當有所好惡，好惡不可不明。（上好惡字或作法，非是。然本字亦未安。）如清河者，人無賢愚，無不說其善，伏其為人，以是而疑之耳?！保ǚ蜃鞣驘o耳字。）仆應(yīng)之曰：“鳳皇芝草，賢愚皆以為美瑞；青天白日，奴隸亦知其清明。譬之食物，（食上或有于字。）至于遐方異味，則有嗜者，有不嗜者；至于稻也，粱也，膾也，炙也，（炙音蔗。）豈聞有不嗜者哉？”疑者乃解。解不解，于吾崔君無所損益也。（于吾或作吾于，非是。或無所字。）
自古賢者少，不肖者多。自省事已來，又見賢才恒不遇，不賢者比肩青紫；賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得；賢者雖得卑位，則旋而死，（旋或作旅，非是。）不賢者或至眉壽。不知造物者意竟如何，（或無意字，非是。）無乃所好惡與人異心哉？又不知無乃都不省記，任其死生壽夭邪？未可知也。人固有薄卿相之官，千乘之位，而甘陋巷菜羹者。同是人也，猶有好惡如此之異者，況天之與人，當必異其所好惡無疑也。合于天而乖于人何害？況又時有兼得者邪？崔君，崔君，無怠，無怠?。ɑ蜃鳌按蘧裏o怠，崔君無怠?！保?br/>
仆無以自全活者，從一官于此，轉(zhuǎn)困窮甚，思自放于伊潁之上，當亦終得之。（伊、潁，二水名。潁之或作潁水。）近者尤衰憊，（蒲拜切。）左車第二牙，無故動搖脫去；（《左氏》僖公五年：“輔車相依，唇亡齒寒。”注云：車，謂車牙。車，尺奢切。）目視昏花，尋常間便不分人顏色；兩鬢半白，頭發(fā)五分亦白其一，須亦有一莖兩莖白者。（亦白或作已白。其一或無一字。須或作鬢。）仆家不幸，諸父諸兄皆康強早世，如仆者又可以圖于久長哉？以此忽忽，思與足下相見，一道其懷。小兒女滿前，能不顧念？（或無小字，或無女字。滿下或有眼字。能不或作不能。非是。）足下何由得歸北來？仆不樂江南，官滿便終老嵩下，足下可相就，仆不可去矣。珍重自愛，慎飲食，少思慮，惟此之望。愈再拜。）
與陳給事書（京，字慶復，大歷元年中進士第。貞元十九年將，京奏祭必尊太祖，正昭穆，帝嘉之，自考功員外遷給事中。公于十九年冬貶陽山。此書當在京遷給事后作。）
愈再拜：愈之獲見于閣下有年矣，始者亦嘗辱一言之譽。貧賤也，衣食于奔走，不得朝夕繼見。其后閣下位益尊，伺候于門墻者日益進。（候下或無于字。）夫位益尊，則賤者日隔；（或無益字，或無日字。）伺候于門墻者日益進，則愛博而情不專。愈也道不加修，而文日益有名。夫道不加修，則賢者不與；文日益有名，則同進者忌。始之以日隔之疏，加之以不專之望，以不與者之心，而聽忌者之說，由是閣下之庭，無愈之跡矣。（專上杭本有辱字。忌者或作忌始生，之跡上或有也字，皆非是。）
去年春，亦嘗一進謁于左右矣，溫乎其容，若加其新也；（若上或有其字，也下或有矣字，下句亦然，皆非是?；蛴忠杉赢斪骷危伺c下文閔字為對。）屬乎其言，若閔其窮也。（屬或作厲，或從《文苑》云。屬猶附屬、連屬之屬，決非厲字也。）退而喜也，以告于人。其后如東京取妻子，又不得朝夕繼見。及其還也，亦嘗一進謁于左右矣，邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也。（若上或并有其字。愚或作言。其情或作于情。）退而懼也，不敢復進。今則釋然悟、翻然悔曰：其邈也，乃所以怒其來之不繼也；其悄也，乃所以示其意也。（示或作不盡。）不敏之誅，無所逃避。不敢遂進，輒自疏其所以，并獻近所為《復志賦》已下十首為一卷，卷有標軸。（所為下或有文字。下下或有賦字，非是。）《送孟郊序》一首，生紙寫，（《邵氏聞見錄》云：“唐人有生紙，有熟紙。所謂妍妙輝光者，其法不一。生紙非有喪故不用。退之云：‘《送孟郊序》用生紙，急于自解，不暇擇耳?！袢松儆兄??！保┎患友b飾，皆有揩字注字處，（揩下或無字字。）急于自解而謝，不能俟更寫。閣下取其意，而略其禮可也。（意或作言。）愈恐懼再拜。
答馮宿書（宿，字拱之。婺州東陽人。公同年進士，分教東都時作。）
垂示仆所闕，非情之至，仆安得聞此言？（或無得字。）朋友道缺絕久，（諸本久下有矣字。方從閣、杭本云：“《漢武紀》：‘夷狄無義，所從來久。’語自此也?！苯癜矗阂幼钟袩o，無利害，姑從方本，但未有以見其必用《漢紀》中語而決無此字耳。）無有相箴規(guī)磨切之道，仆何幸乃得吾子。仆常閔時俗人，有耳不自聞其過，懔懔然惟恐己之不自聞也。（懔音凜。）而今而后有望于吾子矣。
然足下與仆交久，仆之所守，足下之所熟知。在京城時，囂囂之徒，（囂音枵。）相訾百倍。（訾音紫。足下時與仆居，（仆居或作并居，或無仆字，或無居字。）朝夕同出入起居，亦見仆有不善乎？然仆退而思之，雖無以獲罪于人，亦有以獲罪于人者。（思下或無之字。下獲字或作服。今按：二句皆云“獲罪于人”，恐有誤字，作服亦無理，疑上句人字或是天字，更詳之。）仆在京城一年，不一至貴人之門，人之所趨，仆之所傲；與己合者，則從之游；不合者，雖造吾廬，未嘗與之坐。（造或作居。）此豈徒足致謗而已，不戮于人，則幸也。追思之可為戰(zhàn)栗寒心。故至此已來，（已或作以。）克己自下，雖不肖人至，未嘗敢以貌慢之。況時所尚者邪？以此自謂庶幾無時患，不知猶復云云也。聞流言不信其行，（《禮記·儒行》：“久不相見，聞流言不信其行?！毙?，下孟切。）嗚呼，不復有斯人也！君子不為小人之洶洶而易其行，（或無而字，洶，許勇切。）仆何能爾？委曲從順，向風承意，（向或作望。）汲汲恐不得合，猶且不免云云，命也?？扇绾?。（且下或有懼字，或無可字。）然子路聞其過則喜，禹聞昌言則下車拜。（此本《孟子》之說，車下或有而字。）古人有言曰：“告我以吾過，吾之師也?！保ㄟ^上或無吾字。）愿足下不憚煩，茍有所聞，必以相告。吾亦有以報子，不敢虛也，不敢忘也。（下或有“愈再拜”字，《與衛(wèi)中行書》同?；蜃黝D首。）
與衛(wèi)中行書（中行，字大受，御史中丞晏之子，貞元九年進士。公始從董晉汴州，張建封徐州，二公甫卒而軍皆亂，大受喜公脫禍，以書遺公。公后寓東都，作此書與之，故言其窮居之狀云。
大受足下：辱書，為賜甚大，然所稱道過盛，豈所謂誘之而欲其至于是歟？不敢當，不敢當！其中擇其一二近似者而竊取之，（一下或無二字。）則于交友忠而不反于背面者，少似近焉。亦其心之所好耳。行之不倦，則未敢自謂能爾也。不敢當，不敢當?。ɑ驘o此六字。）
至于汲汲于富貴，以救世為事者，皆圣賢之事業(yè)，知其智能謀力能任者也。（謀上或無能字，謀下或有與字，而屬下句。）如愈者，又焉能之？始相識時，方甚貧，衣食于人。其后相見于汴、徐二州，仆皆為之從事，日月有所入，比之前時，豐約百倍，足下視吾飲食衣服，亦有異乎？然則仆之心或不為此汲汲也，其所不忘于仕進者，亦將小行乎其志耳。此未易遽言也。
凡禍福吉兇之來，似不在我。惟君子得禍為不幸，而小人得禍為恒；君子得福為恒，而小人得福為幸。（為幸或作為不幸，非是。）以其所為似有以取之也。必曰“君子則吉，小人則兇”者不可也。（吉下或有而字。）賢、不肖存乎己，貴與賤、禍與福存乎天，（石大任曰：“韓愈謂貴與賤、禍與福存乎天，以予觀之，貴與賤存乎天可也，禍與福存乎天，則不可也。蓋禍與福在己而已，《孟子》曰：‘禍福無不自己求之者’，是禍與福皆存乎己歟？”）名聲之善惡存乎人。存乎己者，吾將勉之；存乎天，存乎人者，吾將任彼而不用吾力焉。其所守者，豈不約而易行哉！足下曰：“命之窮通，自我為之”，吾恐未合于道。足下征前世而言之，則知矣。若曰以道德為己任，窮通之來，不接吾心，則可也。
窮居荒涼，草樹茂密，出無驢馬，因與人絕，一室之內(nèi)，有以自娛。足下喜吾復脫禍亂，不當安安而居，遲遲而來也。（而居或作于居，非是。）
上張仆射第二書（公此書諫張建封擊球事?！兜诙氛?，或指前論晨入夜歸為《第一書》也。觀堂劉夷叔云：“退之諫張仆射擊球書，才數(shù)百言，使人意動神悚。子厚勸李睦州服氣書，費千余言，乃反緩而不切。人才相去，不可及哉！”）
愈再拜：以擊球事諫執(zhí)事者多矣。（諫或作陳。）諫者不休，執(zhí)事不止，此非為其樂不可舍，其諫不足聽故哉？（閣、杭、蜀本如此，而或從諸本哉作也，今以下兩句推之，作哉近是。蓋“此非”至“故哉”十五字，當作一句讀之，乃得其意?；蛘哂衷疲骸霸兆挚质切白郑曈灋橐??！苯褡餍白肿x之，文理尤順。）諫不足聽者，辭不足感心也；（心上或有人字。）樂不可舍者，患不能切身也。（身上一有人字。）今之言球之害者，必曰：有危墮之憂，（墮或作墜，下同。）有激射之虞；小者傷面目，大者殘形軀。執(zhí)事聞之若不聞?wù)?，其意必曰：進若習熟，則無危墮之憂；避能便捷，則免激射之虞；小何傷于面目，大何累于形軀者哉？愈今所言，皆不在此，其指要非以他事外物牽引相比也，特以擊球之間之事明之耳。（事上或無之字。）馬之與人，情性殊異；至于筋骸之相束，血氣之相持，安佚則適，勞頓則疲者同也。乘之有道，步驟折中，少必無疾，老必后衰。及以之馳球于場，蕩搖其心腑，振撓其骨筋，（或作筋骨。）氣不及出入，走不及回旋，遠者三四年，近者一二年，無全馬矣。然則球之害于人也決矣。（諸本皆如此，杭本決下無矣字。今按：上句有矣字，此句亦須有矣字，語勢方殺。杭本只是偶然脫漏，不謂后人信之過甚，而使韓公為是歇后不了之語也。今當以諸本為正。）凡五臟之系絡(luò)甚微，坐立必懸垂于胸臆之間。（臆或作腹。）而以之顛頓馳騁，嗚呼，其危哉！《春秋傳》曰：“有尤物，足以移人，茍非德義，則必有禍?！保ā蹲笫稀氛讯四晔逑蛑o。）雖{山豆}弟君子，神明所扶持，然廣慮之，深思之，亦養(yǎng)壽命之一端也。（雖或作惟?；驘o一字。）愈恐懼再拜。
與馮宿論文書（或無“論文”字，公此書于汴州作。）
辱示《初筮賦》，（筮，或作仕。）實有意思。但力為之，古人不難到；但不知直似古人，亦何得于今人也？（何下或有有字，或有有字而無得字。）仆為文久，每自測意中以為好，則人必為惡矣。（則人或作即人，必下或無以字。）小稱意，人亦小怪之；（亦上或有即字。）大稱意，即人必大怪之也。時時應(yīng)事作俗下文字，下筆令人慚。及示人，則人以為好矣。（俗下下或無文字二字，而有者字。則人或無則字。）小慚者亦蒙謂之小好，大慚者即必以為大好矣，不知古文，直何用于今世也，然以俟知者知耳。（直或作真，或無今字。然以或作然而。）
昔揚子云著《太玄》，人皆笑之，子云之言曰：（或無之言二字。）“世不我知，無害也；后世復有揚子云，必好之矣?！弊釉扑澜лd，竟未有揚子云，可嘆也！其時桓譚亦以為雄書勝老子。（或無為字。）老子未足道也，子云豈止與老子爭強而已乎？此未為知雄者。（未為或作不為。）其弟子侯芭頗知之，以為其師之書勝《周易》。（師上或無其字。）然侯之他文，不見于世，不知其人果如何耳。以此而言，作者不祈人之知也明矣。直百世以俟圣人而不惑，質(zhì)諸鬼神而不疑耳。（或作矣。）足下豈不謂然乎？
近李翱從仆學文，頗有所得，然其人家貧多事，未能卒其業(yè)。有張籍者，年長于翱，（長上或無年字。）而亦學于仆，其文與翱相上下，一二年業(yè)之，庶幾乎至也。（幾下或有至字。）然閔其棄俗尚而從于寂寞之道，以之爭名于時也。（此下或有“未知果能不叛去乎”八字，又或疑此句上有然字。意無所承，恐所增多八字當在然字之上，未知是否。
久不談，聊感足下能自進于此，故復發(fā)憤一道。（久下或有而字，非是。）愈再拜。
與祠部陸員外書（外下或有“薦士”字。貞元十八年，中書舍人權(quán)德輿典貢舉，陸傪佐之。公時為四門博士，薦侯喜等十人于傪，尉遲紛、侯云長、沈杞、李翊，皆以其年登科。侯喜以十九年，劉述古以二十一年，李紳以元和元年，張后余、張{艸弘}以二年，皆相繼登科，獨韋群玉不見于記，非公薦進之力歟？宜當是時皆爭為韓門弟子也。）
執(zhí)事好賢樂善，孜孜以薦進良士，明白是非為己任，方今天下一人而已。愈之獲幸于左右，其足跡接于門墻之間，（或無跡字。）升乎堂而望乎室者，亦將一年于今矣。念慮所及，輒欲不自疑，外竭其愚而道其志，況在執(zhí)事之所孜孜為己任者，得不少助而張之乎？誠不自識其言之可采與否，其事則小人之事，君子盡心之道也。天下之事，（天下之事，或作天下之士。謂有待而為，則事字為當。）不可遽數(shù)，又執(zhí)事之志，或有待而為，未敢一二言也。今但言其最近而切者爾。
執(zhí)事之與司貢士者，相知誠深矣。（誠或作識。）彼之所望于執(zhí)事，執(zhí)事之所以待乎彼者，可謂至而無間疑矣。（或無矣字。）彼之職在乎得人，執(zhí)事之志在乎進賢，如得其人而授之，所謂兩得其求，順乎其必從也。執(zhí)事之知人，其亦博矣，夫子之言曰：“舉爾所知”，然則愈之知者，亦可言已。（或作矣，或作也。
文章之尤者，有侯喜者，（貞元十九年，喜中進士第，終國子主簿。）侯云長者。（貞元十八年，云長中進士第。）喜之家，在開元中，衣冠而朝者，兄弟五六人，及喜之父仕不達，棄官而歸。喜率兄弟操耒耜而耕于野，（或無于野字。）地薄而賦多，不足以養(yǎng)其親，則以其耕之暇，（“其耕之暇”，或作“非耕之時”，或作“其暇之時”。）讀書而為文，以干于有位者而取足焉。喜之文章，學西京而為也，（京或作漢，或作漢西京。）舉進士十五六年矣。云長之文，執(zhí)事所自知，其為人淳重方實，可任以事；其文與喜相上下。有劉述古者，（貞元二十一年，述古中進士第。）其文長于為詩，文麗而思深，當今舉于禮部者，其詩無與為比，而又工于應(yīng)主司之試；其為人溫良誠信，無邪佞詐妄之心，（邪佞詐妄，或作“邪妄詐偽”，或作“邪妄詐佞”。）強志而婉容，和平而有立；其趨事靜以敏，著美名而負屈稱者，其日已久矣。（或無矣字。或作“為日久矣”。）有韋群玉者，（貞元十七年，吏部侍郎韋夏卿為京兆尹，公所薦十人九第，獨群玉不見于《登科記》，豈有司遠嫌而黜之耶？《摭言》云：“韋紓，即群玉也?！保┚┱字畯淖?，其文有可取者，其進而未止者也，其為人賢而有材，（方作行。今按：賢即是有行，方語為贅。）志剛而氣和，樂于薦賢為善；其在家無子弟之過，居京兆之側(cè)，遇事輒爭，不從其令，而從其義，求子弟之賢而能業(yè)其家者，群玉是也。（能上或無而字。）凡此四子皆可以當執(zhí)事首薦而極論者。主司疑焉，則以辨之；問焉，則以告之；未知焉，則殷勤而語之。（語或作論，或無有字。）期乎有成而后止可也。有沈杞者，（貞元十八年，杞中進士第。）張{艸弘}者，（元和二年，{艸弘}中進士第。{艸弘}或作弘，與《登科記》同。）尉遲汾者，（貞元十八年，汾中進士第。）李紳者，（紳元和元年進士第，會昌中為相。）張后余者，（元和二年，后余中進士第。）李翊者，（貞元十八年，翊中進士第。）或文或行，皆出群之才也。凡此數(shù)子，與之足以收人望，得才實，主司疑焉則與解之，（與解或作以解。）問焉則以對之，廣求焉則以告之可也。
往者陸相公司貢士，（貞元八年，陸贄知舉，賈棱等二十二人登第，公與焉。）考文章甚詳，愈時亦幸在得中，（或無亦字，或無幸字。）而未知陸之得人也。其后一二年，所與及第者，皆赫然有聲，原其所以，亦由梁補闕肅、王郎中礎(chǔ)佐之。（肅字敬之，礎(chǔ)大歷七年中第。）梁舉八人無有失者，（《歐陽詹傳》云：“詹與韓愈、李觀、李緯、崔群、王涯、馮宿、庾承宣聯(lián)第，皆天下選，時稱龍虎榜?！绷号e八人，疑此是也。）其余則王皆與謀焉。陸相之考文章甚詳也，待梁與王如此不疑也，梁與王舉人如此之當也，（人下或無如此字。）至今以為美談。自后主司不能信人，人亦無足信者，故蔑蔑無聞。（蔑蔑或作蔑然。）今執(zhí)事之與司貢士者，有相信之資，謀行之道。（謀上或有與字。）惜乎其不可失也！
方今在朝廷者，多以游宴娛樂為事，獨執(zhí)事眇然高舉，有深思長慮，為國家樹根本之道。宜乎小子之以此言聞于左右也。愈恐懼再拜。
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