勝相院經(jīng)藏記
元豐三年，歲在庚申，有大比丘惟簡(jiǎn)，號(hào)曰寶月，修行如幻，三摩缽提，在蜀成都，大圣慈寺，故中和院，賜名勝相，以無(wú)量寶、黃金丹砂、琉璃真珠、旃檀眾香，莊嚴(yán)佛語(yǔ)及菩薩語(yǔ)，作大寶藏。涌起于海，有大天龍，背負(fù)而出，及諸小龍，糾結(jié)環(huán)繞。諸化菩薩，及護(hù)法神，鎮(zhèn)守其門(mén)。天魔鬼神，各執(zhí)其物，以御不祥。是諸眾寶，及諸佛子，光色聲香，自相磨激，璀璨芳郁，玲瓏宛轉(zhuǎn)，生出諸相，變化無(wú)窮。不假言語(yǔ)，自然顯見(jiàn)，苦空無(wú)我，無(wú)量妙義。凡見(jiàn)聞?wù)?，隨其根性，各有所得。如眾饑人，入于大倉(cāng)，雖未得食，已有飽意。又如病人，游于藥市，聞眾藥香，病自衰減。更能取米，作無(wú)礙飯，恣食取飽，自然不饑。又能取藥，以療眾病，眾病有盡，而藥無(wú)窮，須臾之間，無(wú)病可療。以是因緣，度無(wú)量眾，時(shí)見(jiàn)聞?wù)撸誀?zhēng)舍施，富者出財(cái)，壯者出力，巧者出技，皆舍所愛(ài)，及諸結(jié)習(xí)，而作佛事，求脫煩惱，濁惡苦海。
有一居士，其先蜀人，與是比丘，有大因緣。去國(guó)流浪，在江淮間，聞是比丘，作是佛事，即欲隨眾，舍所愛(ài)習(xí)。周視其身，及其室廬，求可舍者，了無(wú)一物。如焦谷芽，如石女兒，乃至無(wú)有，毫發(fā)可舍。私自念言，我今惟有，無(wú)始已來(lái)，結(jié)習(xí)口業(yè)，妄言綺語(yǔ)，論說(shuō)古今，是非成敗。以是業(yè)故，所出言語(yǔ)，猶如鐘磬，黼黻文章，悅可耳目。如人善博，日勝日負(fù)，自云是巧，不知是業(yè)。今舍此業(yè)，作寶藏偈。愿我今世，作是偈已，盡未來(lái)世，永斷諸業(yè)，客塵妄想，及諸理障。一切世間，無(wú)取無(wú)舍，無(wú)憎無(wú)愛(ài)，無(wú)可無(wú)不可。時(shí)此居士，稽首西望，而說(shuō)偈言：
我游多寶山，見(jiàn)山不見(jiàn)寶。巖谷及草木，虎豹諸龍蛇。雖知寶所在，欲取不可得。復(fù)有求寶者，自言已得寶，見(jiàn)寶不見(jiàn)山，亦未得寶故。譬如夢(mèng)中人，未嘗知是夢(mèng)，既知是夢(mèng)已，所夢(mèng)即變滅。見(jiàn)我不見(jiàn)夢(mèng)，因以我為覺(jué)，不知真覺(jué)者，覺(jué)夢(mèng)兩無(wú)有。我觀大寶藏，如以蜜說(shuō)甜。眾生未諭故，復(fù)以甜說(shuō)蜜。甜蜜更相說(shuō)，千劫無(wú)窮盡。自蜜及甘蔗，查梨與橘柚，說(shuō)甜而得酸，以及咸辛苦。忽然反自味，舌根有甜相，我爾默自知，不煩更相說(shuō)。我今說(shuō)此偈，于道亦云遠(yuǎn)，如眼根自見(jiàn)，是眼非我有。當(dāng)有無(wú)耳人，聽(tīng)此非舌言，于一彈指頃，洗我千劫罪。
虔州崇慶禪院新經(jīng)藏記
如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，曰：“以無(wú)所得故而得。”舍利弗得阿羅漢道，亦曰：“以無(wú)所得故而得?！比鐏?lái)與舍利弗若是同乎？曰：何獨(dú)舍利弗，至于百工賤技，承蜩意鉤，履犭希畫(huà)墁，未有不同者也。夫道之大小，雖至于大菩薩，其視如來(lái)，猶若天淵然，及其以無(wú)所得故而得，則承蜩意鉤，履犭希畫(huà)墁，未有不與如來(lái)同者也。以吾之所知，推至其所不知，嬰兒生而導(dǎo)之言，稍長(zhǎng)而教之書(shū)，口必至于忘聲而后能言，手必至于忘筆而后能書(shū)，此吾之所知也。口不能忘聲，則語(yǔ)言難于屬文，手不能忘筆，則字畫(huà)難于刻周。及其相忘之至也，則形容心術(shù)，酬酢萬(wàn)物之變，忽然而不自知也。自不能者而觀之，其神智妙達(dá)，不既超然與如來(lái)同乎！故《金剛經(jīng)》曰：一切賢圣，皆以無(wú)為法，而有差別。以是為技，則技疑神，以是為道，則道疑圣。古之人與人皆學(xué)，而獨(dú)至于是，其必有道矣。
吾非學(xué)佛者，不知其所自來(lái)，獨(dú)聞之孔子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”夫有思皆邪也，善惡同而無(wú)思，則土木也，云何能便有思而無(wú)邪，無(wú)思而非土木乎！嗚呼，吾老矣，安得數(shù)年之暇，托于佛僧之宇，盡發(fā)其書(shū)，以無(wú)所思心會(huì)如來(lái)意，庶幾于無(wú)所得故而得者。謫居惠州，終歲無(wú)事，宜若得行其志。而州之僧舍無(wú)所謂經(jīng)藏者，獨(dú)榜其所居室曰思無(wú)邪齋，而銘之致其志焉。
始吾南遷，過(guò)虔州，與通守承議郎俞君括游。一日，訪(fǎng)廉泉，入崇慶院，觀寶輪藏。君曰：“是于江南壯麗為第一，其費(fèi)二千余萬(wàn)，前長(zhǎng)老曇秀始作之，幾于成而寂。今長(zhǎng)老惟嗣成之。奔走二老之間，勸導(dǎo)經(jīng)營(yíng)，銖積寸累十有六年而成者，僧知錫也。子能愍此三士之勞，為一言記之乎？”蓋吾心許之。
俞君博學(xué)能文，敏于從政，而恬于進(jìn)取。數(shù)與吾書(shū)，欲棄官相從學(xué)道。自虔罷歸，道病卒于廬陵。虔之士民，有巷哭者，吾亦為出涕。故作此文以遺、錫，并論孔子思無(wú)邪之意，與吾有志無(wú)書(shū)之嘆，使刻于石，且與俞君結(jié)未來(lái)之因乎？
紹圣二年五月二十七日記
密州通判廳題名記
始，尚書(shū)郎趙君成伯為眉之丹棱令，邑人至今稱(chēng)之。余其鄰邑人也，故知之為詳。君既罷丹棱，而余適還眉，于是始識(shí)君。其后余出官于杭，而君亦通守臨淮，同日上謁辭，相見(jiàn)于殿門(mén)外，握手相與語(yǔ)。已而見(jiàn)君于臨淮，劇飲大醉于先春亭上而別。及移守膠西，未一年，而君來(lái)ヘ是邦。
余性不慎語(yǔ)言，與人無(wú)親疏，輒輸寫(xiě)腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已。而人或記疏以為怨咎，以此尤不可與深中而多數(shù)者處。君既故人，而簡(jiǎn)易疏達(dá)，表里洞然，余固甚樂(lè)之。而君又勤于吏職，視官事如家事，余得少休焉。
君曰：“吾廳事未有壁記?！蹦思叭酥彰詫儆谟?。余未暇作也。及為彭城，君每書(shū)來(lái)，輒以為言，且曰：“吾將托子以不朽?！蔽粞蚴遄拥菎s山，謂從事鄒湛曰：“自有宇宙而有此山，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣，皆堙滅無(wú)聞，使人悲傷。”湛曰：“公之名，當(dāng)與此山俱傳，若湛輩，乃當(dāng)如公言耳?！狈蚴固煜轮两裼朽u湛者，羊叔子之賢也。今余頑鄙自放，而且老矣，然無(wú)以自表見(jiàn)于后世，自計(jì)且不足，而況能及于子乎！雖然，不可以不一言，使數(shù)百年之后，得此文于頹垣廢井之間者，茫然長(zhǎng)思而一嘆也。
秦太虛題名記
元豐二年中秋后一日，余自吳興道杭，東還會(huì)稽。龍井有辯才大師，以書(shū)邀余入山。比出郭，日夕已。航湖至普寧，遇道人參寥，問(wèn)龍井所遣藍(lán)輿，則曰，以不時(shí)至去矣。是夕天宇開(kāi)霽，林間月明，可數(shù)毫發(fā)，遂棄舟從參廖杖策并湖而行，出雷峰，度南屏，濯足于惠因澗，入靈石塢，得支徑，上風(fēng)篁領(lǐng)，憩于龍井亭，酌泉據(jù)石而飲之。自普寧凡經(jīng)佛寺十五，皆寂不聞人聲，道傍廬舍，或燈火隱顯，草木深郁，流水止激悲鳴，殆非人間之境。行二鼓矣，始至壽圣院，謁辯才于潮音堂，明日乃還。高郵秦觀題。
覽太虛題名，皆予昔時(shí)游行處。閉目想之，了然可數(shù)。始予與辯才別五年，乃自徐州遷于湖。至高郵，見(jiàn)太虛、參廖，遂載與俱。辯才聞?dòng)柚粒庵巯噙^(guò)，以結(jié)夏未果。太虛、參廖又相與適越，云秋盡當(dāng)還。而予倉(cāng)卒去郡，遂不復(fù)見(jiàn)。明年予謫居黃州，辯才、參廖遣人致問(wèn)，且以題名相示。時(shí)去中秋不十日，秋潦方漲，水面千里，月出房、心間，風(fēng)露浩然。所居去江無(wú)十步，獨(dú)與兒子邁棹小舟至赤壁，西望武昌山谷，喬木蒼然，云濤際天，因錄以寄參廖。使以示辯才，有便至高郵，亦可錄以寄太虛也。
獎(jiǎng)諭敕記
敕蘇某。省京東東路安撫使司轉(zhuǎn)運(yùn)司奏，昨黃河水至徐州城下，汝親率官吏，驅(qū)督兵夫，救護(hù)城壁，一城生齒并倉(cāng)庫(kù)廬舍，得免漂沒(méi)之害，遂得完固事。河之為中國(guó)患久矣，乃者堤潰東注，衍及徐方，而民人保居，城郭增固，徒得汝以安也。使者屢以言，朕甚嘉之。
熙寧十年七月十七日，河決澶州曹村埽。八月二十一日，水及徐州城下。至九月二十一日，凡二丈八尺九寸，東西北觸山而上，皆清水無(wú)復(fù)濁流。水高于城中平地有至一丈九寸者，而外小城東南隅不沉者三版。父老云：“天禧中，嘗筑二堤。一自小市門(mén)外，絕壕而南，少西以屬于戲馬臺(tái)之麓；一自新墻門(mén)外，絕壕而西，折以屬于城下南京門(mén)之北?！彼炱鸺狈蛭迩?，與武衛(wèi)奉化牢城之士，晝夜雜作堤。堤成之明日，水自東南隅入，遇堤而止。水窗六，先水未至，以薪芻為囊自城外塞之。水至而后，自城中塞者皆不足恃。城中有故取土大坑十五，皆與外水相應(yīng)，井有溢者。三方皆積水，無(wú)所取土，取于州之南亞父冢之東。自城中附城為長(zhǎng)堤，壯其址，長(zhǎng)九百八十四丈，高一丈，闊倍之。公私船數(shù)百，以風(fēng)浪不敢行，分纜城下，以殺河之怒。至十月五日，水漸退，城以全。
明年二月，有旨賜錢(qián)二千四百一十萬(wàn)，起夫四千二十三人，又以發(fā)常平錢(qián)六百三十四萬(wàn)，米一千八百余斛，募夫三千二十人，改筑外小城。創(chuàng)木岸四，一在天王堂之西，一在彭城樓之下，一在上洪門(mén)之西北，一在大城之東南隅。大坑十五皆塞。已而澶州靈平埽成，水不復(fù)至。臣某以謂黃河率常五六十年一決，而徐州最處汴泗下流，上下二百余里皆阻山，水尤深悍難落，不與他郡等，恐久遠(yuǎn)倉(cāng)卒吏民不復(fù)究知，故因上之所賜詔書(shū)而記其大略，并刻諸石。若其詳，則藏于有司，謂之《熙寧防河錄》云。
石氏畫(huà)苑記
石康伯，字幼安，眉之眉山人，故紫微舍人昌言之幼子也。舉進(jìn)士不第，即棄去，當(dāng)以蔭得官，亦不就，讀書(shū)作詩(shī)以自?shī)识?，不求人知。?dú)好法書(shū)、名畫(huà)、古器、異物，遇有所見(jiàn)，脫衣輟食求之，不問(wèn)有無(wú)。居京師四十年，出入閭巷，未嘗騎馬。在稠人中，耳目謖謖然，專(zhuān)求其所好。長(zhǎng)七尺，髯而黑，如世所畫(huà)道人劍客，而徒步塵埃中，若有所營(yíng)，不知者以為異人也。又善滑稽，巧發(fā)微中，旁人抵掌絕倒，而幼安淡然不變色。與人游，知其急難，甚于為己。有客于京師而病者，輒舁置其家，親飲食之，死則棺斂之，無(wú)難色。凡識(shí)幼安者，皆知其如此。而余獨(dú)深知之。幼安識(shí)慮甚遠(yuǎn)，獨(dú)口不言耳。今年六十二，狀貌如四十許人，須三尺，郁然無(wú)一莖白者，此豈徒然者哉。為亳州職官與富鄭公俱得罪者，其子夷庚也。
其家書(shū)畫(huà)數(shù)百軸，取其毫末雜碎者，以?xún)?cè)編之，謂之石氏畫(huà)苑。幼安與文與可游，如兄弟，故得其畫(huà)為多。而余亦善畫(huà)古木叢竹，因以遺之，使置之苑中。子由嘗言：“所貴于畫(huà)者，為其似也。似猶可貴，況其真者。吾行都邑田野所見(jiàn)人物，皆吾畫(huà)笥也。所不見(jiàn)者，獨(dú)鬼神耳，當(dāng)賴(lài)畫(huà)而識(shí)，然人亦何用見(jiàn)鬼?！贝搜哉嬗欣?。今幼安好畫(huà)，乃其一病，無(wú)足錄者，獨(dú)著其為人之大略云爾。
元豐三年十二月二十日
黃州安國(guó)寺記
元豐二年十二月，余自吳興守得罪，上不忍誅，以為黃州團(tuán)練副使，使思過(guò)而自新焉。其明年二月，至黃。舍館粗定，衣食稍給，閉門(mén)卻掃，收召魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來(lái)舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨(dú)今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二。觸類(lèi)而求之，有不可勝悔者。于是，喟然嘆曰：“道不足以御氣，性不足以勝習(xí)。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作。盍歸誠(chéng)佛僧，求一洗之？”得城南精舍曰安國(guó)寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里然，無(wú)所附麗。私竊樂(lè)之。旦往而暮還者，五年于此矣。
寺僧曰繼連，為僧首七年，得賜衣。又七年，當(dāng)賜號(hào)，欲謝去，其徒與父老相率留之。連笑曰：“知足不辱，知止不殆?！弊渲x去。余是以愧其人。七年，余將有臨汝之行。連曰：“寺未有記?！本呤?qǐng)記之。余不得辭。
寺立于偽唐保大二年，始名護(hù)國(guó)，嘉祐八年，賜今名。堂宇齋ト，連皆易新之，嚴(yán)麗深穩(wěn)，悅可人意，至者忘歸。歲正月，男女萬(wàn)人會(huì)庭中，飲食作樂(lè)，且祠瘟神，江淮舊俗也。
四月六日，汝州團(tuán)練副使眉山蘇軾記。
石鐘山記
《水經(jīng)》云：“彭蠡之口，有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪，不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇，自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘鳴，何哉？
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，空空焉，余固笑而不信也。至其夜月明，獨(dú)與邁乘小舟至絕壁下，大石側(cè)立千仞，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間。又有若老人且笑于山谷中者，或曰：“此鸛鶴也?！庇喾叫膭?dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌如鐘鼓不絕，舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有坎鏜之聲，與向之噌者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌者，周景王之無(wú)射也。坎鏜者，魏莊獻(xiàn)子之歌鐘也。古之人不余欺也?！?br/>
事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳。士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。而漁工水師，雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。
李太白碑陰記
李太白，狂士也，又嘗失節(jié)于永王，此豈濟(jì)世之人哉。而畢文簡(jiǎn)公以王佐期之，不亦過(guò)乎！曰：士固有大言而無(wú)實(shí)，虛名不適于用者，然不可以此料天下士。士以氣為主。方高力士用事，公卿大夫爭(zhēng)事之，而太白使脫靴殿上，固已氣蓋天下矣。使之得志，必不肯附權(quán)幸以取容，其肯從君于昏乎！夏侯湛贊東方生云：“開(kāi)濟(jì)明豁，包含宏大。陵轢卿相，嘲哂豪杰。籠罩靡前，跆籍貴勢(shì)。出不休顯，賤不憂(yōu)戚。戲萬(wàn)乘若僚友，視儔列如草芥。雄節(jié)邁倫，高氣蓋世?？芍^拔乎其萃，游方之外者也。”吾于太白亦云。太白之從永王，當(dāng)由迫脅。不然，之狂肆寢陋，雖庸人知其必?cái)∫病Ｌ鬃R(shí)郭子儀之為人杰，而不能知之無(wú)成，此理之必不然者也。吾不可以不辯。
薦誠(chéng)禪院五百羅漢記
熙寧十年，余方守徐州，聞河決澶淵，入巨野，首灌東平。吏民恟懼，不知所為。有僧應(yīng)言建策，鑿清冷口，道積水北入于古廢河，又北東入于海。吏方持其議，言強(qiáng)力辯口，慨然論河決狀甚明。吏不能奪，卒以其言決之，水所入如其言，東平以安，言有力焉。眾欲為請(qǐng)賞，言笑謝去。余固異其人。后二年，移守湖州，而言自鄆來(lái)，見(jiàn)余于宋，曰：“吾鄆人也，少為僧，以講為事。始錢(qián)公子飛使吾創(chuàng)精舍于鄆之東阿北新橋鎮(zhèn)，且造鐵浮屠十有三級(jí)，高百二十尺。既成，而趙公叔平請(qǐng)諸朝，名吾院曰薦誠(chéng)，歲度僧以守之。今將造五百羅漢像于錢(qián)塘，而載以歸，度用錢(qián)五百萬(wàn)，自丞相潞公以降，皆吾檀越也。”余于是益知言真有過(guò)人者。又六年，余自黃州遷于汝，過(guò)宋，而言適在焉。曰：“像已成，請(qǐng)為我記之?！眴韬?，士以功名為貴，然論事易，作事難，作事易，成事難。使天下士皆如言，論必作，作必成者，其功名豈少哉！其可不為一言。
方丈記
年月日，住持傳法沙門(mén)惟謹(jǐn)，重建方丈，上祝天子萬(wàn)壽，永作神主，斂時(shí)五福，敷錫庶民。地獄天宮，同為凈土，有性無(wú)性，齊成佛道。
野吏亭記
故相陳文惠公建立此亭，榜曰野吏，蓋孔子所謂先進(jìn)于禮樂(lè)者。公在政府，獨(dú)眷眷此邦，然庭宇日就圮缺。凡九十七年，太守朝奉郎方侯子容南圭，復(fù)完新之。
紹圣三年十一月二十一日記
南安軍學(xué)記
古之為國(guó)者四，井田也，肉刑也，封建也，學(xué)校也。今亡矣，獨(dú)學(xué)校僅存耳。古之為學(xué)者四，其大者則取士論政，而其小者則弦誦也。今亡矣，直誦而已。舜之言曰：“庶頑讒說(shuō)，若不在時(shí)。候以明之，撻以記之。書(shū)用識(shí)哉，欲并生哉。工以納言，時(shí)而之。格則承之庸之，否則威之?！备裰愿囊病！墩撜Z(yǔ)》曰：“有恥且格?！背兄运]也?！洞呵飩鳌吩唬骸胺畛旋R犧。”庶頑讒說(shuō)不率是教者，舜皆有以待之。夫化惡莫若進(jìn)善，故擇其可進(jìn)者，以射候之禮舉之。其不率教甚者，則撻之，小則書(shū)其罪以記之，非疾之也，欲與之并生而同憂(yōu)樂(lè)也。此士之有罪而未可終棄者，故使樂(lè)工采其謳謠諷議之言而之，以觀其心。其改過(guò)者，則薦之，且用之。其不悛者，則威之、屏之、之、寄之之類(lèi)是也。此舜之學(xué)政也。
射之中否，何與于善惡，而曰“候以明之”，何也？曰：射所以致眾而論士也。眾一而后論定。孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵，使弟子揚(yáng)觶而敘黜者三，則僅有存者。由此觀之，以射致眾，眾集而后論士，蓋所從來(lái)遠(yuǎn)矣?！对?shī)》曰：“在泮獻(xiàn)囚。”又曰：“在泮獻(xiàn)馘?！薄抖Y》曰：“受成于學(xué)?！编嵢擞梧l(xiāng)校，以議執(zhí)政，或謂子產(chǎn)：“毀鄉(xiāng)校何如？”子產(chǎn)曰：“不可。善者吾行之，不善者吾改之，是吾師也。”孔子聞之，謂子產(chǎn)仁。古之取士論政者，必于學(xué)。有學(xué)而不取士、不論政，猶無(wú)學(xué)也。學(xué)莫盛于東漢，士數(shù)萬(wàn)人，噓枯吹生。自三公九卿，皆折節(jié)下之，三府辟召，常出其口。其取士議政，可謂近古，然卒為黨錮之禍，何也？曰：此王政也。王者不作，而士自以私意行之于下，其禍敗固宜。
朝廷自慶歷、熙寧、紹圣以來(lái)，三致意于學(xué)矣。雖荒服郡縣必有學(xué)，況南安江西之南境，儒術(shù)之富，與閩、蜀等，而太守朝奉郎曹侯登，以治郡顯，所至必建學(xué)，故南安之學(xué)，甲于江西。侯仁人也，而勇于義。其建是學(xué)也，以身任其責(zé)，不擇劇易，期于必成。士以此感奮，不勸而力。費(fèi)于官者，為錢(qián)九萬(wàn)三千，而助者不貲。為屋百二十間，禮殿講堂，視大邦君之居。凡學(xué)之用，莫不嚴(yán)具。又以其余增置廩給食數(shù)百人。始于紹圣二年之冬，而成于四年之春。學(xué)成而侯去，今為潮州。
軾自海南還，過(guò)南安，見(jiàn)聞其事為詳。士既德侯不已，乃具列本末，贏糧而從軾者三百余里，愿紀(jì)其實(shí)。夫?qū)W，王者事也。故首以舜之學(xué)政告之。然舜遠(yuǎn)矣，不可以庶幾。有賢太守，猶可以為鄭子產(chǎn)也。學(xué)者勉之，無(wú)愧于古人而已。
建中靖國(guó)元年三月四日，眉山蘇軾書(shū)。
元豐三年，歲在庚申，有大比丘惟簡(jiǎn)，號(hào)曰寶月，修行如幻，三摩缽提，在蜀成都，大圣慈寺，故中和院，賜名勝相，以無(wú)量寶、黃金丹砂、琉璃真珠、旃檀眾香，莊嚴(yán)佛語(yǔ)及菩薩語(yǔ)，作大寶藏。涌起于海，有大天龍，背負(fù)而出，及諸小龍，糾結(jié)環(huán)繞。諸化菩薩，及護(hù)法神，鎮(zhèn)守其門(mén)。天魔鬼神，各執(zhí)其物，以御不祥。是諸眾寶，及諸佛子，光色聲香，自相磨激，璀璨芳郁，玲瓏宛轉(zhuǎn)，生出諸相，變化無(wú)窮。不假言語(yǔ)，自然顯見(jiàn)，苦空無(wú)我，無(wú)量妙義。凡見(jiàn)聞?wù)?，隨其根性，各有所得。如眾饑人，入于大倉(cāng)，雖未得食，已有飽意。又如病人，游于藥市，聞眾藥香，病自衰減。更能取米，作無(wú)礙飯，恣食取飽，自然不饑。又能取藥，以療眾病，眾病有盡，而藥無(wú)窮，須臾之間，無(wú)病可療。以是因緣，度無(wú)量眾，時(shí)見(jiàn)聞?wù)撸誀?zhēng)舍施，富者出財(cái)，壯者出力，巧者出技，皆舍所愛(ài)，及諸結(jié)習(xí)，而作佛事，求脫煩惱，濁惡苦海。
有一居士，其先蜀人，與是比丘，有大因緣。去國(guó)流浪，在江淮間，聞是比丘，作是佛事，即欲隨眾，舍所愛(ài)習(xí)。周視其身，及其室廬，求可舍者，了無(wú)一物。如焦谷芽，如石女兒，乃至無(wú)有，毫發(fā)可舍。私自念言，我今惟有，無(wú)始已來(lái)，結(jié)習(xí)口業(yè)，妄言綺語(yǔ)，論說(shuō)古今，是非成敗。以是業(yè)故，所出言語(yǔ)，猶如鐘磬，黼黻文章，悅可耳目。如人善博，日勝日負(fù)，自云是巧，不知是業(yè)。今舍此業(yè)，作寶藏偈。愿我今世，作是偈已，盡未來(lái)世，永斷諸業(yè)，客塵妄想，及諸理障。一切世間，無(wú)取無(wú)舍，無(wú)憎無(wú)愛(ài)，無(wú)可無(wú)不可。時(shí)此居士，稽首西望，而說(shuō)偈言：
我游多寶山，見(jiàn)山不見(jiàn)寶。巖谷及草木，虎豹諸龍蛇。雖知寶所在，欲取不可得。復(fù)有求寶者，自言已得寶，見(jiàn)寶不見(jiàn)山，亦未得寶故。譬如夢(mèng)中人，未嘗知是夢(mèng)，既知是夢(mèng)已，所夢(mèng)即變滅。見(jiàn)我不見(jiàn)夢(mèng)，因以我為覺(jué)，不知真覺(jué)者，覺(jué)夢(mèng)兩無(wú)有。我觀大寶藏，如以蜜說(shuō)甜。眾生未諭故，復(fù)以甜說(shuō)蜜。甜蜜更相說(shuō)，千劫無(wú)窮盡。自蜜及甘蔗，查梨與橘柚，說(shuō)甜而得酸，以及咸辛苦。忽然反自味，舌根有甜相，我爾默自知，不煩更相說(shuō)。我今說(shuō)此偈，于道亦云遠(yuǎn)，如眼根自見(jiàn)，是眼非我有。當(dāng)有無(wú)耳人，聽(tīng)此非舌言，于一彈指頃，洗我千劫罪。
虔州崇慶禪院新經(jīng)藏記
如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提，曰：“以無(wú)所得故而得。”舍利弗得阿羅漢道，亦曰：“以無(wú)所得故而得?！比鐏?lái)與舍利弗若是同乎？曰：何獨(dú)舍利弗，至于百工賤技，承蜩意鉤，履犭希畫(huà)墁，未有不同者也。夫道之大小，雖至于大菩薩，其視如來(lái)，猶若天淵然，及其以無(wú)所得故而得，則承蜩意鉤，履犭希畫(huà)墁，未有不與如來(lái)同者也。以吾之所知，推至其所不知，嬰兒生而導(dǎo)之言，稍長(zhǎng)而教之書(shū)，口必至于忘聲而后能言，手必至于忘筆而后能書(shū)，此吾之所知也。口不能忘聲，則語(yǔ)言難于屬文，手不能忘筆，則字畫(huà)難于刻周。及其相忘之至也，則形容心術(shù)，酬酢萬(wàn)物之變，忽然而不自知也。自不能者而觀之，其神智妙達(dá)，不既超然與如來(lái)同乎！故《金剛經(jīng)》曰：一切賢圣，皆以無(wú)為法，而有差別。以是為技，則技疑神，以是為道，則道疑圣。古之人與人皆學(xué)，而獨(dú)至于是，其必有道矣。
吾非學(xué)佛者，不知其所自來(lái)，獨(dú)聞之孔子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”夫有思皆邪也，善惡同而無(wú)思，則土木也，云何能便有思而無(wú)邪，無(wú)思而非土木乎！嗚呼，吾老矣，安得數(shù)年之暇，托于佛僧之宇，盡發(fā)其書(shū)，以無(wú)所思心會(huì)如來(lái)意，庶幾于無(wú)所得故而得者。謫居惠州，終歲無(wú)事，宜若得行其志。而州之僧舍無(wú)所謂經(jīng)藏者，獨(dú)榜其所居室曰思無(wú)邪齋，而銘之致其志焉。
始吾南遷，過(guò)虔州，與通守承議郎俞君括游。一日，訪(fǎng)廉泉，入崇慶院，觀寶輪藏。君曰：“是于江南壯麗為第一，其費(fèi)二千余萬(wàn)，前長(zhǎng)老曇秀始作之，幾于成而寂。今長(zhǎng)老惟嗣成之。奔走二老之間，勸導(dǎo)經(jīng)營(yíng)，銖積寸累十有六年而成者，僧知錫也。子能愍此三士之勞，為一言記之乎？”蓋吾心許之。
俞君博學(xué)能文，敏于從政，而恬于進(jìn)取。數(shù)與吾書(shū)，欲棄官相從學(xué)道。自虔罷歸，道病卒于廬陵。虔之士民，有巷哭者，吾亦為出涕。故作此文以遺、錫，并論孔子思無(wú)邪之意，與吾有志無(wú)書(shū)之嘆，使刻于石，且與俞君結(jié)未來(lái)之因乎？
紹圣二年五月二十七日記
密州通判廳題名記
始，尚書(shū)郎趙君成伯為眉之丹棱令，邑人至今稱(chēng)之。余其鄰邑人也，故知之為詳。君既罷丹棱，而余適還眉，于是始識(shí)君。其后余出官于杭，而君亦通守臨淮，同日上謁辭，相見(jiàn)于殿門(mén)外，握手相與語(yǔ)。已而見(jiàn)君于臨淮，劇飲大醉于先春亭上而別。及移守膠西，未一年，而君來(lái)ヘ是邦。
余性不慎語(yǔ)言，與人無(wú)親疏，輒輸寫(xiě)腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已。而人或記疏以為怨咎，以此尤不可與深中而多數(shù)者處。君既故人，而簡(jiǎn)易疏達(dá)，表里洞然，余固甚樂(lè)之。而君又勤于吏職，視官事如家事，余得少休焉。
君曰：“吾廳事未有壁記?！蹦思叭酥彰詫儆谟?。余未暇作也。及為彭城，君每書(shū)來(lái)，輒以為言，且曰：“吾將托子以不朽?！蔽粞蚴遄拥菎s山，謂從事鄒湛曰：“自有宇宙而有此山，登此遠(yuǎn)望，如我與卿者多矣，皆堙滅無(wú)聞，使人悲傷。”湛曰：“公之名，當(dāng)與此山俱傳，若湛輩，乃當(dāng)如公言耳?！狈蚴固煜轮两裼朽u湛者，羊叔子之賢也。今余頑鄙自放，而且老矣，然無(wú)以自表見(jiàn)于后世，自計(jì)且不足，而況能及于子乎！雖然，不可以不一言，使數(shù)百年之后，得此文于頹垣廢井之間者，茫然長(zhǎng)思而一嘆也。
秦太虛題名記
元豐二年中秋后一日，余自吳興道杭，東還會(huì)稽。龍井有辯才大師，以書(shū)邀余入山。比出郭，日夕已。航湖至普寧，遇道人參寥，問(wèn)龍井所遣藍(lán)輿，則曰，以不時(shí)至去矣。是夕天宇開(kāi)霽，林間月明，可數(shù)毫發(fā)，遂棄舟從參廖杖策并湖而行，出雷峰，度南屏，濯足于惠因澗，入靈石塢，得支徑，上風(fēng)篁領(lǐng)，憩于龍井亭，酌泉據(jù)石而飲之。自普寧凡經(jīng)佛寺十五，皆寂不聞人聲，道傍廬舍，或燈火隱顯，草木深郁，流水止激悲鳴，殆非人間之境。行二鼓矣，始至壽圣院，謁辯才于潮音堂，明日乃還。高郵秦觀題。
覽太虛題名，皆予昔時(shí)游行處。閉目想之，了然可數(shù)。始予與辯才別五年，乃自徐州遷于湖。至高郵，見(jiàn)太虛、參廖，遂載與俱。辯才聞?dòng)柚粒庵巯噙^(guò)，以結(jié)夏未果。太虛、參廖又相與適越，云秋盡當(dāng)還。而予倉(cāng)卒去郡，遂不復(fù)見(jiàn)。明年予謫居黃州，辯才、參廖遣人致問(wèn)，且以題名相示。時(shí)去中秋不十日，秋潦方漲，水面千里，月出房、心間，風(fēng)露浩然。所居去江無(wú)十步，獨(dú)與兒子邁棹小舟至赤壁，西望武昌山谷，喬木蒼然，云濤際天，因錄以寄參廖。使以示辯才，有便至高郵，亦可錄以寄太虛也。
獎(jiǎng)諭敕記
敕蘇某。省京東東路安撫使司轉(zhuǎn)運(yùn)司奏，昨黃河水至徐州城下，汝親率官吏，驅(qū)督兵夫，救護(hù)城壁，一城生齒并倉(cāng)庫(kù)廬舍，得免漂沒(méi)之害，遂得完固事。河之為中國(guó)患久矣，乃者堤潰東注，衍及徐方，而民人保居，城郭增固，徒得汝以安也。使者屢以言，朕甚嘉之。
熙寧十年七月十七日，河決澶州曹村埽。八月二十一日，水及徐州城下。至九月二十一日，凡二丈八尺九寸，東西北觸山而上，皆清水無(wú)復(fù)濁流。水高于城中平地有至一丈九寸者，而外小城東南隅不沉者三版。父老云：“天禧中，嘗筑二堤。一自小市門(mén)外，絕壕而南，少西以屬于戲馬臺(tái)之麓；一自新墻門(mén)外，絕壕而西，折以屬于城下南京門(mén)之北?！彼炱鸺狈蛭迩?，與武衛(wèi)奉化牢城之士，晝夜雜作堤。堤成之明日，水自東南隅入，遇堤而止。水窗六，先水未至，以薪芻為囊自城外塞之。水至而后，自城中塞者皆不足恃。城中有故取土大坑十五，皆與外水相應(yīng)，井有溢者。三方皆積水，無(wú)所取土，取于州之南亞父冢之東。自城中附城為長(zhǎng)堤，壯其址，長(zhǎng)九百八十四丈，高一丈，闊倍之。公私船數(shù)百，以風(fēng)浪不敢行，分纜城下，以殺河之怒。至十月五日，水漸退，城以全。
明年二月，有旨賜錢(qián)二千四百一十萬(wàn)，起夫四千二十三人，又以發(fā)常平錢(qián)六百三十四萬(wàn)，米一千八百余斛，募夫三千二十人，改筑外小城。創(chuàng)木岸四，一在天王堂之西，一在彭城樓之下，一在上洪門(mén)之西北，一在大城之東南隅。大坑十五皆塞。已而澶州靈平埽成，水不復(fù)至。臣某以謂黃河率常五六十年一決，而徐州最處汴泗下流，上下二百余里皆阻山，水尤深悍難落，不與他郡等，恐久遠(yuǎn)倉(cāng)卒吏民不復(fù)究知，故因上之所賜詔書(shū)而記其大略，并刻諸石。若其詳，則藏于有司，謂之《熙寧防河錄》云。
石氏畫(huà)苑記
石康伯，字幼安，眉之眉山人，故紫微舍人昌言之幼子也。舉進(jìn)士不第，即棄去，當(dāng)以蔭得官，亦不就，讀書(shū)作詩(shī)以自?shī)识?，不求人知。?dú)好法書(shū)、名畫(huà)、古器、異物，遇有所見(jiàn)，脫衣輟食求之，不問(wèn)有無(wú)。居京師四十年，出入閭巷，未嘗騎馬。在稠人中，耳目謖謖然，專(zhuān)求其所好。長(zhǎng)七尺，髯而黑，如世所畫(huà)道人劍客，而徒步塵埃中，若有所營(yíng)，不知者以為異人也。又善滑稽，巧發(fā)微中，旁人抵掌絕倒，而幼安淡然不變色。與人游，知其急難，甚于為己。有客于京師而病者，輒舁置其家，親飲食之，死則棺斂之，無(wú)難色。凡識(shí)幼安者，皆知其如此。而余獨(dú)深知之。幼安識(shí)慮甚遠(yuǎn)，獨(dú)口不言耳。今年六十二，狀貌如四十許人，須三尺，郁然無(wú)一莖白者，此豈徒然者哉。為亳州職官與富鄭公俱得罪者，其子夷庚也。
其家書(shū)畫(huà)數(shù)百軸，取其毫末雜碎者，以?xún)?cè)編之，謂之石氏畫(huà)苑。幼安與文與可游，如兄弟，故得其畫(huà)為多。而余亦善畫(huà)古木叢竹，因以遺之，使置之苑中。子由嘗言：“所貴于畫(huà)者，為其似也。似猶可貴，況其真者。吾行都邑田野所見(jiàn)人物，皆吾畫(huà)笥也。所不見(jiàn)者，獨(dú)鬼神耳，當(dāng)賴(lài)畫(huà)而識(shí)，然人亦何用見(jiàn)鬼?！贝搜哉嬗欣?。今幼安好畫(huà)，乃其一病，無(wú)足錄者，獨(dú)著其為人之大略云爾。
元豐三年十二月二十日
黃州安國(guó)寺記
元豐二年十二月，余自吳興守得罪，上不忍誅，以為黃州團(tuán)練副使，使思過(guò)而自新焉。其明年二月，至黃。舍館粗定，衣食稍給，閉門(mén)卻掃，收召魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反觀從來(lái)舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨(dú)今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二。觸類(lèi)而求之，有不可勝悔者。于是，喟然嘆曰：“道不足以御氣，性不足以勝習(xí)。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作。盍歸誠(chéng)佛僧，求一洗之？”得城南精舍曰安國(guó)寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里然，無(wú)所附麗。私竊樂(lè)之。旦往而暮還者，五年于此矣。
寺僧曰繼連，為僧首七年，得賜衣。又七年，當(dāng)賜號(hào)，欲謝去，其徒與父老相率留之。連笑曰：“知足不辱，知止不殆?！弊渲x去。余是以愧其人。七年，余將有臨汝之行。連曰：“寺未有記?！本呤?qǐng)記之。余不得辭。
寺立于偽唐保大二年，始名護(hù)國(guó)，嘉祐八年，賜今名。堂宇齋ト，連皆易新之，嚴(yán)麗深穩(wěn)，悅可人意，至者忘歸。歲正月，男女萬(wàn)人會(huì)庭中，飲食作樂(lè)，且祠瘟神，江淮舊俗也。
四月六日，汝州團(tuán)練副使眉山蘇軾記。
石鐘山記
《水經(jīng)》云：“彭蠡之口，有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪，不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇，自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘鳴，何哉？
元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，空空焉，余固笑而不信也。至其夜月明，獨(dú)與邁乘小舟至絕壁下，大石側(cè)立千仞，如猛獸奇鬼，森然欲搏人。而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間。又有若老人且笑于山谷中者，或曰：“此鸛鶴也?！庇喾叫膭?dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌如鐘鼓不絕，舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有坎鏜之聲，與向之噌者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？噌者，周景王之無(wú)射也。坎鏜者，魏莊獻(xiàn)子之歌鐘也。古之人不余欺也?！?br/>
事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳。士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。而漁工水師，雖知而不能言，此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。
李太白碑陰記
李太白，狂士也，又嘗失節(jié)于永王，此豈濟(jì)世之人哉。而畢文簡(jiǎn)公以王佐期之，不亦過(guò)乎！曰：士固有大言而無(wú)實(shí)，虛名不適于用者，然不可以此料天下士。士以氣為主。方高力士用事，公卿大夫爭(zhēng)事之，而太白使脫靴殿上，固已氣蓋天下矣。使之得志，必不肯附權(quán)幸以取容，其肯從君于昏乎！夏侯湛贊東方生云：“開(kāi)濟(jì)明豁，包含宏大。陵轢卿相，嘲哂豪杰。籠罩靡前，跆籍貴勢(shì)。出不休顯，賤不憂(yōu)戚。戲萬(wàn)乘若僚友，視儔列如草芥。雄節(jié)邁倫，高氣蓋世?？芍^拔乎其萃，游方之外者也。”吾于太白亦云。太白之從永王，當(dāng)由迫脅。不然，之狂肆寢陋，雖庸人知其必?cái)∫病Ｌ鬃R(shí)郭子儀之為人杰，而不能知之無(wú)成，此理之必不然者也。吾不可以不辯。
薦誠(chéng)禪院五百羅漢記
熙寧十年，余方守徐州，聞河決澶淵，入巨野，首灌東平。吏民恟懼，不知所為。有僧應(yīng)言建策，鑿清冷口，道積水北入于古廢河，又北東入于海。吏方持其議，言強(qiáng)力辯口，慨然論河決狀甚明。吏不能奪，卒以其言決之，水所入如其言，東平以安，言有力焉。眾欲為請(qǐng)賞，言笑謝去。余固異其人。后二年，移守湖州，而言自鄆來(lái)，見(jiàn)余于宋，曰：“吾鄆人也，少為僧，以講為事。始錢(qián)公子飛使吾創(chuàng)精舍于鄆之東阿北新橋鎮(zhèn)，且造鐵浮屠十有三級(jí)，高百二十尺。既成，而趙公叔平請(qǐng)諸朝，名吾院曰薦誠(chéng)，歲度僧以守之。今將造五百羅漢像于錢(qián)塘，而載以歸，度用錢(qián)五百萬(wàn)，自丞相潞公以降，皆吾檀越也。”余于是益知言真有過(guò)人者。又六年，余自黃州遷于汝，過(guò)宋，而言適在焉。曰：“像已成，請(qǐng)為我記之?！眴韬?，士以功名為貴，然論事易，作事難，作事易，成事難。使天下士皆如言，論必作，作必成者，其功名豈少哉！其可不為一言。
方丈記
年月日，住持傳法沙門(mén)惟謹(jǐn)，重建方丈，上祝天子萬(wàn)壽，永作神主，斂時(shí)五福，敷錫庶民。地獄天宮，同為凈土，有性無(wú)性，齊成佛道。
野吏亭記
故相陳文惠公建立此亭，榜曰野吏，蓋孔子所謂先進(jìn)于禮樂(lè)者。公在政府，獨(dú)眷眷此邦，然庭宇日就圮缺。凡九十七年，太守朝奉郎方侯子容南圭，復(fù)完新之。
紹圣三年十一月二十一日記
南安軍學(xué)記
古之為國(guó)者四，井田也，肉刑也，封建也，學(xué)校也。今亡矣，獨(dú)學(xué)校僅存耳。古之為學(xué)者四，其大者則取士論政，而其小者則弦誦也。今亡矣，直誦而已。舜之言曰：“庶頑讒說(shuō)，若不在時(shí)。候以明之，撻以記之。書(shū)用識(shí)哉，欲并生哉。工以納言，時(shí)而之。格則承之庸之，否則威之?！备裰愿囊病！墩撜Z(yǔ)》曰：“有恥且格?！背兄运]也?！洞呵飩鳌吩唬骸胺畛旋R犧。”庶頑讒說(shuō)不率是教者，舜皆有以待之。夫化惡莫若進(jìn)善，故擇其可進(jìn)者，以射候之禮舉之。其不率教甚者，則撻之，小則書(shū)其罪以記之，非疾之也，欲與之并生而同憂(yōu)樂(lè)也。此士之有罪而未可終棄者，故使樂(lè)工采其謳謠諷議之言而之，以觀其心。其改過(guò)者，則薦之，且用之。其不悛者，則威之、屏之、之、寄之之類(lèi)是也。此舜之學(xué)政也。
射之中否，何與于善惡，而曰“候以明之”，何也？曰：射所以致眾而論士也。眾一而后論定。孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵，使弟子揚(yáng)觶而敘黜者三，則僅有存者。由此觀之，以射致眾，眾集而后論士，蓋所從來(lái)遠(yuǎn)矣?！对?shī)》曰：“在泮獻(xiàn)囚。”又曰：“在泮獻(xiàn)馘?！薄抖Y》曰：“受成于學(xué)?！编嵢擞梧l(xiāng)校，以議執(zhí)政，或謂子產(chǎn)：“毀鄉(xiāng)校何如？”子產(chǎn)曰：“不可。善者吾行之，不善者吾改之，是吾師也。”孔子聞之，謂子產(chǎn)仁。古之取士論政者，必于學(xué)。有學(xué)而不取士、不論政，猶無(wú)學(xué)也。學(xué)莫盛于東漢，士數(shù)萬(wàn)人，噓枯吹生。自三公九卿，皆折節(jié)下之，三府辟召，常出其口。其取士議政，可謂近古，然卒為黨錮之禍，何也？曰：此王政也。王者不作，而士自以私意行之于下，其禍敗固宜。
朝廷自慶歷、熙寧、紹圣以來(lái)，三致意于學(xué)矣。雖荒服郡縣必有學(xué)，況南安江西之南境，儒術(shù)之富，與閩、蜀等，而太守朝奉郎曹侯登，以治郡顯，所至必建學(xué)，故南安之學(xué)，甲于江西。侯仁人也，而勇于義。其建是學(xué)也，以身任其責(zé)，不擇劇易，期于必成。士以此感奮，不勸而力。費(fèi)于官者，為錢(qián)九萬(wàn)三千，而助者不貲。為屋百二十間，禮殿講堂，視大邦君之居。凡學(xué)之用，莫不嚴(yán)具。又以其余增置廩給食數(shù)百人。始于紹圣二年之冬，而成于四年之春。學(xué)成而侯去，今為潮州。
軾自海南還，過(guò)南安，見(jiàn)聞其事為詳。士既德侯不已，乃具列本末，贏糧而從軾者三百余里，愿紀(jì)其實(shí)。夫?qū)W，王者事也。故首以舜之學(xué)政告之。然舜遠(yuǎn)矣，不可以庶幾。有賢太守，猶可以為鄭子產(chǎn)也。學(xué)者勉之，無(wú)愧于古人而已。
建中靖國(guó)元年三月四日，眉山蘇軾書(shū)。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)