喻道論
或有疑至道者，喻之曰：六合遐邈，庶類殷充。千變?nèi)f化，渾然無端。是以有方之識，各期所見鱗介之物，不達皋壤之事；毛羽之族，不識流浪之勢。自得于窞井者，則怪游溟之量；翻翥于數(shù)仞者，則疑沖天之力。纏束世教之內(nèi)，肆觀周孔之跡，謂至德窮于堯舜，言盡乎老易。焉復睹夫方外之妙趣，寰中之玄照乎。悲夫章甫之委裸俗，韶夏之棄鄙俚，至真絕于漫習，大道廢于曲士也。若窮迷而不遷者，非辭喻之所感，試明其旨，庶乎有悟于其聞?wù)哐伞７蚍鹨舱?，體道者也；道也者，導物者也。應感順通，無為而無不為者也，無為故虛寂自然。無不為故神化萬物，萬物之求。卑高不同，故訓致之術(shù)，或精或粗，悟上識則舉其宗，本不順者復殃。放酒者羅刑，淫為大罰，盜者抵罪，三辟五刑，犯則無赦。此王者之常制宰牧之所司也。若圣王御世，百司明達，則向之罪人，必見窮測，無逃刑之地矣。使奸惡者不得容其私則國無違民，而賢善之流，必見旌敘矣。且君明臣公，世清理治，猶能令善惡得所，曲直不濫。況神明所蒞，無遠近幽深，聰明正直，罰惡佑善者哉。故毫厘之功，錙銖之釁，報應之期，不可得而差矣。歷觀古今，禍福之證，皆有由緣載籍昭然豈可掩哉！何者？陰謀之門，子孫不昌；三世之將，道家明忌。斯非兵兇戰(zhàn)危，積殺之所致邪？若夫魏顆從治，而致結(jié)草之報。子都守信，而受驄驥之錫。齊襄委罪，故有地車之禍。晉惠棄禮，故有弊韓之困。斯皆死者報生之驗也。至于宣孟愍翳桑之饑，漂母哀淮陰之憊，并以一餐拯其懸餒，而趙蒙倒戈之佑，毋荷千金之賞。斯一獲萬報，不逾世故。立德闇昧之中，而慶彰萬物之上。陰行陽曜，自然之勢，譬猶灑粒于土壤，而納百倍之收。地谷無情于人，而自然之利至也?；螂y曰：報應之事，誠皆有征。則周孔之教，何不去殺。而少正卯刑。二叔伏誅邪？答曰：客可為達教聲，而不體教情者也。謂圣人有殺心乎？曰：無也。答曰：子誠知其無心于殺，殺固百姓之心耳。夫時移世異，物有薄淳，結(jié)繩之前，陶然太和。暨于唐虞，禮法始興，爰逮三代，刑網(wǎng)滋彰。刀斧雖嚴，而猶不懲。至于君臣相滅，父子相害，吞噬之甚過于豺虎。圣人知人情之固于殺，不可一朝而息。故漸抑以求厥中，猶蝮蛇螯足，斬之以全身，癰疽附體決之以救命。亡一以存十，亦輕重之所權(quán)。故刑依秋冬，所以順時殺，春搜夏苗，所簡胎乳；三驅(qū)之禮，禽來則韜弓；聞聲睹生，肉至則不食；釣而不綱，弋不射宿；其于蜫蟲，每加隱惻。至于議獄緩死，青災肆赦，刑疑從輕，寧失有罪，流涕授鉞哀矜勿喜。生育之恩篤矣，仁愛之道盡矣。所謂為而不恃，長而不宰，德被而功不在我，日用而萬物不知。舉茲以求，足以悟其歸矣。或難曰：周孔適時而教，佛欲頓去之，何以懲暴止奸，統(tǒng)理群生者哉？答曰：不然。周孔即佛，佛即周孔，蓋外內(nèi)名之耳。故在皇為皇，在王為王，佛者梵語，晉訓覺也。覺之為義，悟物之謂，猶孟軻以圣人為先覺，其旨一也。應世軌物，蓋亦隨時。周孔救極弊，佛教明其本耳。共為首尾，其致不殊。即如外圣有深淺之跡，堯舜世夷，故二后高讓。湯武時難，故兩君揮弋。淵默之與赫斯，其跡則胡越。然其所以跡者，何嘗有際哉？故逆尋者每見其二，順通者無往不一。
或難曰：周孔之教，以孝為首。孝德之至，百行之本。本立道生，通于神明。故子之事親，生則致其養(yǎng)，沒則奉其祀；三千之責，莫大無后；體之父母，不敢夷毀。是以樂正傷足，終身含愧也。而沙門之道，委離所生，棄親即疏，刓剔須發(fā)，殘其天貌，生廢色養(yǎng)，終絕血食。骨肉之親，等之行路，背理傷情，莫此之甚。而云弘道敦仁，廣濟群生，斯何異斬刈根本，而修枝干。而言不殞碩茂，未之聞見。皮之不存，毛將安附。此大乖于世教，子將何以袪之？答曰：此誠窮俗之所甚惑，倒見之為大謬，諮嗟而不能默已者也。夫父子一體，惟命同之。故母嚙其指，兒心懸駭者，同氣之感也。其同無間矣。故唯得其歡心，孝之盡也。父隆則子貴，子貴則父尊；故孝之為貴，貴能立身行道。永光厥親，若匍匐懷袖。日御三牲，而不能令萬物尊已，舉世我賴，以之養(yǎng)親，其榮近矣。夫緣督以為經(jīng)，守柔以為常，形名兩絕，親我交忘，養(yǎng)親之道也。既已明其宗，且復為客言其次者。夫忠孝名不并立，穎叔違君，書稱純孝，石碏戮子，武節(jié)乃全，傳曰：子之能仕，父教之忠。策名委質(zhì)，二乃辟也。然則結(jié)纓公朝者，子道廢矣。何見危授命，誓不顧親。皆名注史筆，事標教首，記注者豈復以不孝為罪。故諺曰：求忠臣必于孝子之門，明其雖小違于此，而大順于彼矣。且鯀放遐裔，而禹不告退，若令委堯命以尋父，屈至公于私戚。斯一介之小善，非大者遠者矣。周之泰伯，遠棄骨肉。托跡殊域，祝發(fā)文身，存亡不反，而論稱至德。書著大賢，誠以其忽南面之尊，保沖虛之貴，三讓之功遠，而毀傷之過微也。故能大革夷俗，流風垂訓，夷齊同餓首陽之上。不恤孤竹之胤，仲尼目之為仁賢，評當者寧復可言悖德乎？梁之高行，毀容守節(jié)，宋之伯姬，順理忘生，并名冠烈婦。德范諸姬，秉二婦之倫。免愚悖之譏耳。率此以談，在乎所守之輕重可知也。昔佛為太子，棄國學道，欲全形以遁，恐不免維縶。故釋其須發(fā)，變其章服，既外示不及，內(nèi)修簡易。于是舍華殿而即曠林，解龍袞以衣鹿裘。遂垂條為宇，藉草為茵，去櫛梳之勞。息湯沐之煩，頓馳騖之轡。塞欲動之門，目遏玄黃，耳絕淫聲，口忘甘苦，意放休戚，心去于累。胸中抱一載乎營魄，內(nèi)思安般，一數(shù)、二隨、三止、四觀、五還、六凈，游志三四。出入十二門，禪定拱默。山停淵淡，神若寒灰。形猶枯木，端坐六年。道成號佛，三達六通。正覺無上，雅身丈六。金色焜燿，光遏日月。聲協(xié)八風，有三十二好姿八十，形偉群有，神足無方。于是游步三界之表，恣化無窮之境?；靥靸惖兀w山結(jié)流。存亡倏忽，神變綿邈。意之所指，無往不通，大范群邪，遷之正路。眾魔小道，靡不遵服。于斯時也，天清地潤。品物咸亨，蠢蠕之生。浸毓靈液，枯槁之類。改瘁為榮，還照大國。廣敷法音，父王感悟，亦升道場，以此榮親。何孝如之？于是后進篤志之士，被服弘訓，思齊高軌，皆由父老不異，所尚承歡，心而后動耳。若有昆弟之列者，則扶養(yǎng)不廢。既得弘修大業(yè)，而恩紀不替。且令逝沒者得福報以生天，不復顧歆于世祀。斯豈非兼善大通之道乎？夫東鄰宰牛，西鄰禴祀，殷美黍稷，周尚明德，興喪之期，于玆著矣佛有十二部經(jīng)。其四部專以勸孝，為事慇懃之旨，可謂至矣。而俗人不詳其源流，未涉其場肆，便瞽言妄說，輒生攻難。以螢燭之見，疑三光之圣。芒隙之滴，怪淵海之量，以誣罔為辨。以果敢為名，可謂狎大人而侮天命者也。
或有疑至道者，喻之曰：六合遐邈，庶類殷充。千變?nèi)f化，渾然無端。是以有方之識，各期所見鱗介之物，不達皋壤之事；毛羽之族，不識流浪之勢。自得于窞井者，則怪游溟之量；翻翥于數(shù)仞者，則疑沖天之力。纏束世教之內(nèi)，肆觀周孔之跡，謂至德窮于堯舜，言盡乎老易。焉復睹夫方外之妙趣，寰中之玄照乎。悲夫章甫之委裸俗，韶夏之棄鄙俚，至真絕于漫習，大道廢于曲士也。若窮迷而不遷者，非辭喻之所感，試明其旨，庶乎有悟于其聞?wù)哐伞７蚍鹨舱?，體道者也；道也者，導物者也。應感順通，無為而無不為者也，無為故虛寂自然。無不為故神化萬物，萬物之求。卑高不同，故訓致之術(shù)，或精或粗，悟上識則舉其宗，本不順者復殃。放酒者羅刑，淫為大罰，盜者抵罪，三辟五刑，犯則無赦。此王者之常制宰牧之所司也。若圣王御世，百司明達，則向之罪人，必見窮測，無逃刑之地矣。使奸惡者不得容其私則國無違民，而賢善之流，必見旌敘矣。且君明臣公，世清理治，猶能令善惡得所，曲直不濫。況神明所蒞，無遠近幽深，聰明正直，罰惡佑善者哉。故毫厘之功，錙銖之釁，報應之期，不可得而差矣。歷觀古今，禍福之證，皆有由緣載籍昭然豈可掩哉！何者？陰謀之門，子孫不昌；三世之將，道家明忌。斯非兵兇戰(zhàn)危，積殺之所致邪？若夫魏顆從治，而致結(jié)草之報。子都守信，而受驄驥之錫。齊襄委罪，故有地車之禍。晉惠棄禮，故有弊韓之困。斯皆死者報生之驗也。至于宣孟愍翳桑之饑，漂母哀淮陰之憊，并以一餐拯其懸餒，而趙蒙倒戈之佑，毋荷千金之賞。斯一獲萬報，不逾世故。立德闇昧之中，而慶彰萬物之上。陰行陽曜，自然之勢，譬猶灑粒于土壤，而納百倍之收。地谷無情于人，而自然之利至也?；螂y曰：報應之事，誠皆有征。則周孔之教，何不去殺。而少正卯刑。二叔伏誅邪？答曰：客可為達教聲，而不體教情者也。謂圣人有殺心乎？曰：無也。答曰：子誠知其無心于殺，殺固百姓之心耳。夫時移世異，物有薄淳，結(jié)繩之前，陶然太和。暨于唐虞，禮法始興，爰逮三代，刑網(wǎng)滋彰。刀斧雖嚴，而猶不懲。至于君臣相滅，父子相害，吞噬之甚過于豺虎。圣人知人情之固于殺，不可一朝而息。故漸抑以求厥中，猶蝮蛇螯足，斬之以全身，癰疽附體決之以救命。亡一以存十，亦輕重之所權(quán)。故刑依秋冬，所以順時殺，春搜夏苗，所簡胎乳；三驅(qū)之禮，禽來則韜弓；聞聲睹生，肉至則不食；釣而不綱，弋不射宿；其于蜫蟲，每加隱惻。至于議獄緩死，青災肆赦，刑疑從輕，寧失有罪，流涕授鉞哀矜勿喜。生育之恩篤矣，仁愛之道盡矣。所謂為而不恃，長而不宰，德被而功不在我，日用而萬物不知。舉茲以求，足以悟其歸矣。或難曰：周孔適時而教，佛欲頓去之，何以懲暴止奸，統(tǒng)理群生者哉？答曰：不然。周孔即佛，佛即周孔，蓋外內(nèi)名之耳。故在皇為皇，在王為王，佛者梵語，晉訓覺也。覺之為義，悟物之謂，猶孟軻以圣人為先覺，其旨一也。應世軌物，蓋亦隨時。周孔救極弊，佛教明其本耳。共為首尾，其致不殊。即如外圣有深淺之跡，堯舜世夷，故二后高讓。湯武時難，故兩君揮弋。淵默之與赫斯，其跡則胡越。然其所以跡者，何嘗有際哉？故逆尋者每見其二，順通者無往不一。
或難曰：周孔之教，以孝為首。孝德之至，百行之本。本立道生，通于神明。故子之事親，生則致其養(yǎng)，沒則奉其祀；三千之責，莫大無后；體之父母，不敢夷毀。是以樂正傷足，終身含愧也。而沙門之道，委離所生，棄親即疏，刓剔須發(fā)，殘其天貌，生廢色養(yǎng)，終絕血食。骨肉之親，等之行路，背理傷情，莫此之甚。而云弘道敦仁，廣濟群生，斯何異斬刈根本，而修枝干。而言不殞碩茂，未之聞見。皮之不存，毛將安附。此大乖于世教，子將何以袪之？答曰：此誠窮俗之所甚惑，倒見之為大謬，諮嗟而不能默已者也。夫父子一體，惟命同之。故母嚙其指，兒心懸駭者，同氣之感也。其同無間矣。故唯得其歡心，孝之盡也。父隆則子貴，子貴則父尊；故孝之為貴，貴能立身行道。永光厥親，若匍匐懷袖。日御三牲，而不能令萬物尊已，舉世我賴，以之養(yǎng)親，其榮近矣。夫緣督以為經(jīng)，守柔以為常，形名兩絕，親我交忘，養(yǎng)親之道也。既已明其宗，且復為客言其次者。夫忠孝名不并立，穎叔違君，書稱純孝，石碏戮子，武節(jié)乃全，傳曰：子之能仕，父教之忠。策名委質(zhì)，二乃辟也。然則結(jié)纓公朝者，子道廢矣。何見危授命，誓不顧親。皆名注史筆，事標教首，記注者豈復以不孝為罪。故諺曰：求忠臣必于孝子之門，明其雖小違于此，而大順于彼矣。且鯀放遐裔，而禹不告退，若令委堯命以尋父，屈至公于私戚。斯一介之小善，非大者遠者矣。周之泰伯，遠棄骨肉。托跡殊域，祝發(fā)文身，存亡不反，而論稱至德。書著大賢，誠以其忽南面之尊，保沖虛之貴，三讓之功遠，而毀傷之過微也。故能大革夷俗，流風垂訓，夷齊同餓首陽之上。不恤孤竹之胤，仲尼目之為仁賢，評當者寧復可言悖德乎？梁之高行，毀容守節(jié)，宋之伯姬，順理忘生，并名冠烈婦。德范諸姬，秉二婦之倫。免愚悖之譏耳。率此以談，在乎所守之輕重可知也。昔佛為太子，棄國學道，欲全形以遁，恐不免維縶。故釋其須發(fā)，變其章服，既外示不及，內(nèi)修簡易。于是舍華殿而即曠林，解龍袞以衣鹿裘。遂垂條為宇，藉草為茵，去櫛梳之勞。息湯沐之煩，頓馳騖之轡。塞欲動之門，目遏玄黃，耳絕淫聲，口忘甘苦，意放休戚，心去于累。胸中抱一載乎營魄，內(nèi)思安般，一數(shù)、二隨、三止、四觀、五還、六凈，游志三四。出入十二門，禪定拱默。山停淵淡，神若寒灰。形猶枯木，端坐六年。道成號佛，三達六通。正覺無上，雅身丈六。金色焜燿，光遏日月。聲協(xié)八風，有三十二好姿八十，形偉群有，神足無方。于是游步三界之表，恣化無窮之境?；靥靸惖兀w山結(jié)流。存亡倏忽，神變綿邈。意之所指，無往不通，大范群邪，遷之正路。眾魔小道，靡不遵服。于斯時也，天清地潤。品物咸亨，蠢蠕之生。浸毓靈液，枯槁之類。改瘁為榮，還照大國。廣敷法音，父王感悟，亦升道場，以此榮親。何孝如之？于是后進篤志之士，被服弘訓，思齊高軌，皆由父老不異，所尚承歡，心而后動耳。若有昆弟之列者，則扶養(yǎng)不廢。既得弘修大業(yè)，而恩紀不替。且令逝沒者得福報以生天，不復顧歆于世祀。斯豈非兼善大通之道乎？夫東鄰宰牛，西鄰禴祀，殷美黍稷，周尚明德，興喪之期，于玆著矣佛有十二部經(jīng)。其四部專以勸孝，為事慇懃之旨，可謂至矣。而俗人不詳其源流，未涉其場肆，便瞽言妄說，輒生攻難。以螢燭之見，疑三光之圣。芒隙之滴，怪淵海之量，以誣罔為辨。以果敢為名，可謂狎大人而侮天命者也。
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