春皇庖犧 春皇者，庖犧之別號。所都之國，有華胥之洲。神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地。或人曰：歲星十二年一周天，今葉以天時。且聞圣人生皆有祥瑞。昔者人皇蛇身九首，肇自開辟。于時日月重輪，山明海靜。自爾以來，為陵成谷，世歷推移，難可計算。比于圣德，有逾前皇。禮義文物，于茲始作。去巢穴之居，變?nèi)阈戎常⒍Y教以導(dǎo)文，造干戈以飾武。絲桑為瑟，均土為塤。禮樂于是興矣。調(diào)和八風(fēng)，以畫八卦，分六位以正六宗。于時未有書契，規(guī)天為圖，矩地取法，視五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，審地勢以定川岳，始嫁娶以修人道。庖者，包也，言包含萬象。以犧牲登薦于百神，民服其圣，故曰庖犧，亦謂伏羲。變混沌之質(zhì)，文宓其教，故曰宓犧。布至德于天下，元元之類，莫不尊焉。以木德稱王，故曰春皇。其明睿照于八區(qū)，是謂太昊。昊者，明也。位居?xùn)|方，以含養(yǎng)蠢化，葉于木德，其音附角，號曰“木皇”。 炎帝神農(nóng) 炎帝始教民耒耜，躬勤畎畝之事，百谷滋阜。圣德所感，無不著焉。神芝發(fā)其異色，靈苗擢其嘉穎，陸地丹蕖，駢生如蓋，香露滴瀝，下流成池，因為豢龍之圃。朱草蔓衍于街衢，卿云蔚藹于叢薄，筑圓丘以祀朝日，飾瑤階以揖夜光。奏九天之和樂，百獸率舞，八音克諧，木石潤澤。時有流云灑液，是謂“霞漿”，服之得道，后天而老。有石璘之玉，號曰“夜明”，以暗投水，浮而不滅。當(dāng)斯之時，漸革庖犧之樸，辨文物之用。時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。采峻鍰之銅以為器。峻鍰，山名也。下有金井，白氣冠其上。人升于其間，雷霆之聲，在于地下。井中之金柔弱，可以緘縢也。 錄曰：謹(jǐn)按《周易》云：伏羲為上古，觀文于天，察理于地，俯仰二儀，經(jīng)綸萬象，至德備于冥昧，神化通于精粹。是以圖書著其跡，河洛表其文。變太素之質(zhì)，改淳遠(yuǎn)之化，三才之位既立，四維之義乃張。禮樂文物，自茲而始。降于下代，漸相移襲?！栋怂鳌份d其遐軌，《九丘》紀(jì)其淳化，備昭籍菉，編列柱史。考驗先經(jīng)，刊詳往誥，事列方典，取征群籍，博采百家，求詳可證。按《山海經(jīng)》云：“棠帝之山，出浮水玉。巫閭之地，其木多文?！弊苑堑勒嫠讟?，理會冥旨，與四時齊其契，精靈協(xié)其德，禎祥之異，胡可致哉！故使跡感誠著，幽只不藏其寶，只心剪害，殊性之類必馴也。以降露成池，蓄龍為圃。及乎夏代，世載綿絕，時有豢龍之官?？贾T遐籍，由斯立矣。 軒轅黃帝 軒轅出自有熊之國。母曰昊樞，以戊己之日生，故以土德稱王也。時有黃星之祥?？级v紀(jì)，始造書契。服冕垂衣，故有袞龍之頌。變乘桴以造舟楫，水物為之祥踴，滄海為之恬波。泛河沉璧，有澤馬群鳴，山車滿野。吹玉律，正璇衡。置四史以主圖籍，使九行之士以統(tǒng)萬國。九行者，孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、義。以觀天地，以祠萬靈，亦為九德之臣。熏風(fēng)至，真人集，乃厭世于昆臺之上，留其冠、劍、佩、舄焉。昆臺者，鼎湖之極峻處也，立館于其下。帝乘云龍而游。殊鄉(xiāng)絕域，至今望而祭焉。帝以神金鑄器，皆銘題。及升遐后，群臣觀其銘，皆上古之字，多磨滅缺落。凡所造建，咸刊記其年時，辭跡皆質(zhì)。詔使百辟群臣受德教者，先列珪玉于蘭蒲席上，燃沉榆之香，舂雜寶為屑，以沉榆之膠和之為泥，以涂地，分別尊卑華戎之位也。 【 事出《封禪記》?！?帝使風(fēng)后負(fù)書，常伯荷劍，旦游洹流，夕歸陰浦，行萬里而一息。洹流如沙塵，足踐則陷，其深難測。大風(fēng)吹沙如霧，中多神龍魚鱉，皆能飛翔。有石蕖青色，堅而甚輕，從風(fēng)靡靡，覆其波上，一莖百葉，千年一花。其地一名“沙瀾”，言沙涌起而成波瀾也。仙人寧封食飛魚而死，二百年更生，故寧先生游沙海七言頌云：“青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚。”則此花此魚也。 少昊 少昊以金德王。母曰皇娥，處璇宮而夜織?；虺髓跄径鴷冇?，經(jīng)歷窮桑滄茫之浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴戲，奏（女更）娟之樂，游漾忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之后天而老。帝子與皇娥泛于海上，以桂枝為表，結(jié)熏茅為旌，刻玉為鳩，置于表端，言鳩知四時之候，故《春秋傳》曰“司至”，是也。今之相風(fēng)，此之遺像也。帝子與皇娥并坐，撫桐峰梓瑟?；识鹨猩甯柙唬骸疤烨宓貢绾泼Ｃ＃f象回薄化無方。涵天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍。當(dāng)其何所至窮桑，心知和樂悅未央。”俗謂游樂之處為桑中也。《詩》中《衛(wèi)風(fēng)》云：“期我乎桑中?！鄙w類此也。白帝子答歌：“四維八埏眇難極，驅(qū)光逐影窮水域。璇宮夜靜當(dāng)軒織。桐峰文梓千尋直，伐梓作器成琴瑟。清歌流暢樂難極，滄湄海浦來棲息?！奔盎识鹕訇?，號曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。至六國時，桑丘子著陰陽書，即其余裔也。少昊以主西方，一號金天氏，亦曰金窮氏。時有五鳳，隨方之色，集于帝庭，因曰鳳鳥氏。金鳴于山，銀涌于地。或如龜蛇之類，乍似人鬼之形，有水屈曲亦如龍鳳之狀，有山盤紆亦如屈龍之勢，故有龍山、龜山、鳳水之目也。亦因以為姓，末代為龍丘氏，出班固《藝文志》；蛇丘氏，出《西王母神異傳》。 顓頊 帝顓頊高陽氏，黃帝孫，昌意之子。昌意出河濱，遇黑龍負(fù)玄玉圖。時有一老叟謂昌意云：“生子必葉水德而王?！敝潦?，顓頊生，手有文如龍，亦有玉圖之像。其夜昌意仰視天，北辰下，化為老叟。及顓頊居位，奇祥眾祉，莫不總集，不稟正朔者，越山航海而皆至也。帝乃揖四方之靈，群后執(zhí)珪以禮，百辟各有班序。受文德者，錫以鐘磬；受武德者，錫以干戈。有浮金之鐘，沉明之磬，以羽毛拂之，則聲振百里。石浮于水上，如萍藻之輕，取以為磬，不加磨琢。及朝萬國之時，及奏含英之樂，其音清密，落云間之羽，鯨鯢游涌，海水恬波。有曳影之劍，騰空而舒，若四方有兵，此劍則飛起指其方，則克伐；未用之時，常于匣里如龍虎之吟。 溟海之北，有勃鞮之國。人皆衣羽毛，無翼而飛，日中無影，壽千歲。食以黑河水藻，飲以陰山桂脂。憑風(fēng)而翔，乘波而至。中國氣暄，羽毛之衣，稍稍自落。帝乃更以文豹為飾。獻(xiàn)黑玉之環(huán)，色如淳漆。貢玄駒千匹。帝以駕鐵輪，騁勞殊鄉(xiāng)絕域。其人依風(fēng)泛黑河以旋其國也。 闇河之北，有紫桂成林，其實如棗，群仙餌焉。韓終采藥四言詩曰：“闇河之桂，實大如棗。得而食之，后天而老?！?高辛 帝嚳之妃，鄒屠氏之女也。軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。其先以地命族，后分為鄒氏、屠氏。女行不踐地，常履風(fēng)云，游于伊、洛。帝乃期焉，納以為妃。妃常夢吞日，則生一子，凡經(jīng)八夢，則生八子。世謂為“八神”，亦謂“八翌”，翌，明也，亦謂“八英”，亦謂“八力”，言其神力英明，翌成萬象，億兆流其神睿焉。 有丹丘之國，獻(xiàn)碼瑙甕，以盛甘露。帝德所洽，被于殊方，以露充于廚也。碼瑙，石類也，南方者為之勝。今善別馬者，死則破其腦視之。其色如血者，則日行萬里，能騰空飛；腦色黃者，日行千里；腦色青者，嘶聞數(shù)百里；腦色黑者，入水毛鬣不濡，日行五百里；腦色白者，多力而怒。今為器多用赤色，若是人工所制者，多不成器，亦殊樸拙。其國人聽馬鳴則別其腦色。丹丘之地，有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬腦為瓶。盂及樂器，皆精妙輕麗。中國人有用者，則魑魅不能逢之。一說云，馬腦者，言是惡鬼之血，凝成此物。昔黃帝除蚩尤及四方群兇，并諸妖魅，填川滿谷，積血成淵，聚骨如岳。數(shù)年中，血凝如石，骨白如灰，膏流成泉。故南方有肥泉之水，有白堊之山，望之峨峨，如霜雪矣。又有丹丘，千年一燒，黃河千年一清，至圣之君，以為大瑞。丹丘之野多鬼血，化為丹石，則碼瑙也。不可斫削雕琢，乃可鑄以為器也。當(dāng)黃帝時，碼瑙甕至，堯時猶存，甘露在其中，盈而不竭，謂之寶露，以班賜群臣。至舜時，露已漸減。隨帝世之污隆，時淳則露滿，時澆則露竭，及乎三代，減于陶唐之庭。舜遷寶甕于衡山之上，故衡山之岳有寶露壇。舜于壇下起月館，以望夕月。舜南巡至衡山，百辟群后皆得露泉之賜。時有云氣生于露壇，又遷寶甕于零陵之上。舜崩，甕淪于地下。至秦始皇通汨？之流為小溪，徑從長沙至零陵，掘地得赤玉甕，可容八斗，以應(yīng)八方之?dāng)?shù)，在舜廟之堂前。后人得之，不知年月。至后漢東方朔識之，朔乃作《寶甕銘》曰“寶云生于露壇，祥風(fēng)起于月館，望三壺如盈尺，視八鴻如縈帶?！比龎兀瑒t海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。此三山上廣、中狹、下方，皆如工制，猶華山之似削成。八鴻者，八方之名；鴻，大也。登月館以望四海三山，皆如聚米縈帶者矣。 唐堯 帝堯在位，圣德光洽。河洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，文字炳列，記天地造化之始。四兇既除，善人來服，分職設(shè)官，彝倫攸敘。乃命大禹，疏川潴澤。有吳之鄉(xiāng)，有北之地，無有妖災(zāi)。沉翔之類，自相馴擾。幽州之墟，羽山之北，有善鳴之禽，人面鳥喙，八翼一足，毛色如雉，行不踐地，名曰青鸐，其聲似鐘磬笙竽也?！妒勒Z》曰：“青鸐鳴，時太平。”故盛明之世，翔鳴藪澤，音中律呂，飛而不行。至禹平水土，棲于川岳，所集之地，必有圣人出焉。自上古鑄諸鼎器，皆圖像其形，銘贊至今不絕。堯登位三十年，有巨查浮于西海，查上有光，夜明晝滅。海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。查常浮繞四海，十二年一周天，周而復(fù)始，名曰貫月查，亦謂掛星查，羽人棲息其上。群仙含露以漱，日月之光則如冥矣。虞、夏之季，不復(fù)記其出沒。游海之人，猶傳其神偉也。西海之西，有浮玉山。山下有巨穴，穴中有水，其色若火，晝則通昽不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌蕩，其光不滅，是謂“陰火”。當(dāng)堯世，其光爛起，化為赤云，丹輝炳映，百川恬澈。游海者銘曰“沉燃”，以應(yīng)火德之運也。堯在位七十年，有鸞雛歲歲來集，麒麟游于藪澤，梟鴟逃于絕漠。有秖支之國獻(xiàn)重明之鳥，一名“雙睛”，言雙睛在目。狀如雞，鳴似鳳。時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害。飴以瓊膏?；蛞粴q數(shù)來，或數(shù)歲不至。國人莫不掃灑門戶，以望重明之集。其未至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間，則魑魅丑類自然退伏。今人每歲元日，或刻木鑄金，或圖畫為雞于牖上，此之遺像也。 虞舜 虞舜在位十年，有五老游于國都，舜以師道尊之，言則及造化之始。舜禪于禹，五老去，不知所從。舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五長星出，熏風(fēng)四起，連珠合璧，祥應(yīng)備焉。萬國重譯而至。有大頻之國，其民來朝，乃問其災(zāi)祥之?dāng)?shù)。對曰：“昔北極之外，有潼海之水，渤潏高隱于日中。有巨魚大蛟，莫測其形也，吐氣則八極皆暗，振鬐則五岳波蕩。當(dāng)堯時，懷山為害，大蛟縈天，縈天則三河俱溢，海瀆同流。”三河者，天河、地河、中河是也。此三水有時通壅，至圣之治，水色俱澄，無有流沫。及帝之商均，暴亂天下，則巨魚吸日，蛟繞于天，故誣妄也。此言吸日而星雨皆墜，抑亦似是而非也。故使后來為之回惑，托以無稽之言，特取其愛博多奇之間，錄其廣異宏麗之靡矣。舜葬蒼梧之野，有鳥如雀，自丹州而來，吐五色之氣，氤氳如云，名曰憑霄雀，能群飛銜土成丘墳。此鳥能反形變色，集于峻林之上。在木則為禽，行地則為獸，變化無常。常游丹海之際，時來蒼梧之野。銜青砂珠，積成壟阜，名曰“珠丘”。其珠輕細(xì)，風(fēng)吹如塵起，名曰“珠塵”。今蒼梧之外，山人采藥，時有得青石，圓潔如珠，服之不死，帶者身輕。故仙人方回《游南岳七言贊》曰：“珠塵圓潔輕且明，有道服者得長生。” 冀州之西二萬里，有孝養(yǎng)之國。其俗人年三百歲，而織茅為衣，即《尚書》“島夷卉服”之類也。死，葬之中野，百鳥銜土為墳，群獸為之掘穴，不封不樹。有親死者，克木為影，事之如生。其俗驍勇，能嚙金石，其舌杪方而本小。手搏千鈞，以爪畫地，則洪泉涌流。善養(yǎng)禽獸，入海取虬龍，育于圜室，以充祭祀。昔黃帝伐蚩尤，除諸兇害，獨表此處為孝養(yǎng)之鄉(xiāng)，萬國莫不欽仰，故舜封為孝讓之國。舜受堯禪，其國執(zhí)玉帛來朝，特加賓禮，異于余戎狄也。爰及鳥獸昆蟲，以應(yīng)陰陽。至億萬之夫，山一輪，海一竭，魚、蛟陸居，有赤烏如鵬，以翼覆蛟、魚之上。蛟以尾叩天求雨，魚吸日之光，冥然則暗如薄蝕矣，眾星與雨偕墜。舜乃禱海岳之靈，萬國稱圣。德之所洽，群祥咸至矣。 南潯之國，有洞穴陰源，其下通地脈。中有毛龍、毛魚，時蛻骨于曠澤之中。魚、龍同穴而處。其國獻(xiàn)毛龍，一雌一雄，故置豢龍之官。至夏代養(yǎng)龍不絕，因以命族。至禹導(dǎo)川，乘此龍。及四海攸同，乃放河汭。 錄曰：按《春秋傳》云：“星隕如雨，而夜猶明?！薄痘茨献印吩疲骸镑梓攵范赵挛g，鯨魚死而彗星見?！狈蛴摫∥g，未詳變于圣典；孛彗妖沴，著災(zāi)異于圖冊。麒麟斗，鯨魚死，靡聞于前經(jīng)。求諸正誥，殆將昧焉。 錄曰：自稽考群籍，伏羲至于軒轅、少昊、高辛、唐、虞之際，禪業(yè)相襲，符表名類，未若堯之盛也。按《易緯》云：堯為陽精，葉德干道，粵若稽古，是謂上圣。惟天為大，惟堯則之。禪業(yè)有虞，所謂契葉符同，明象日月。蓋其載籍遐曠，算紀(jì)綿遠(yuǎn)，德業(yè)異紀(jì)，神跡各殊?？紓髀動谇肮牛髢L言于中世，而教道參差，祥德遞起，指明群說，能無彷佛！精靈冥昧，至圣之所不語，安以淺末，貶其有無者哉！劉子政曰：“凡傳聞不如親聞，親聞不如親見。”何則？神化欻忽，出隱難常，非膚受之所考算，恒情之所思測。至如龍火鳥水之異，云鳳麟蟲之屬，魍魎百怪之形，欻忽之像，憑風(fēng)云而自生，因金玉而相化，未詳備于夏鼎，信莫記于山經(jīng)。貫月槎之誕，重明桂實之說，陽燎出于冰木，陰蟲生于炎山，易腸倒舌之民，蛻骨龍肉之景，憑風(fēng)云而托生，含雨露而蠢育，已表怪于眾圖，方見偉于群記。茫茫遐邇，眇眇流文，百家迂闊，各尚斯異，非守文于一說者矣。
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