寄園主人曰：“人果能言，雖枕流漱石，何嘗不佳絕千古？雖然，習(xí)而不察，擊盤捫燭，以為在是焉，不且詒笑大雅之林耶？隨手證誤，用以自警，非必率天下也，否則日繩斯人于舄焉點(diǎn)畫之間，而大端之誤人不少，又將若之何？”
◎物類誤
莫微于物異，其呼而強(qiáng)加之弗受也。蹲鴟詒誚，金根致譏，肯為賢者諱乎？落筆開言，不可不慎。
骨董乃方言，初無定字，東坡嘗作骨董羹，用此二字，晦庵先生《語類》只作汨董。（《霏雪錄》）
包衡曰：“道書以一卷為一卷，陶九成《說郛》用之。佛書以一條為一則，洪景盧《容齋隨筆》用之。卷音周，一作卷，與軸同。”（《續(xù)說郭》）
余自訂文集，亦嘗用彈字分卷，細(xì)按之，則彈為道書設(shè)，因與軸同，故借用之。
“千里莼羹，未下鹽豉”，世多以淡煮莼羹，未用鹽與豉相調(diào)和，非也。末字誤書為未，末下乃地名，此二處產(chǎn)此二物耳，其地今屬江干。（《同語錄》）
繭纟由明初尚未行，至明季崇禎時，臣僚聞上惡其華麗，遂多以繭纟由為服，始盛行。周櫟園曰：“繭纟由備五善：色不加染點(diǎn)而有章，一也。浣濯雖敝，不易色，二也。日御之上者，十歲而不敗，三也。與韋衣處不已華，與紈處不已野，四也。出門不二服，吉兇可從焉，五也。”然元世祖二十五年紀(jì)災(zāi)異云：“秋七月熒惑犯氐，太陰掩畢，濟(jì)南保定路唐縣野蠶成繭，絲可為帛。”又《金史·太宗紀(jì)》：南京帥以錦州野蠶成繭來獻(xiàn)，賞其長吏?？梢娗笆酪阎欣O纟由也。今則山東各處有之，歲以為常。其蠶散生野樹上，士人蠶時，必架廬林下，把竿逐鳥鼠之害。生者名繭，椿名椿繭，椒名椒繭。大如鳥卵，生深山叢條間者。視他繭特小，才如指上螺，名山繭質(zhì)更佳，歲凡三稔，山東人恃此為業(yè)。（《云谷臥余》）
古人私印，有曰某氏圖書，或曰某人圖書之記，蓋唯用以識圖畫書籍，而其他則否。今人于私刻印章，概以圖書呼之，可謂誤矣。（《聽雨紀(jì)談》）
世但知封膜作畫，不知自舜妹嫘始?？驮唬骸跋Т松窦?，創(chuàng)自婦人?！庇嘣唬骸版袊L脫舜于瞍象之害，則造化在手，堪作畫祖?！保ā犊椭虚e集》）
《事始》謂蒙恬造筆，蔡倫造紙，皆未必然。恬乃秦時人，而《詩》中已有彤管。又孔子作《春秋》，筆則筆，削則削，絕筆于獲麟。又《尚書》中候云：“玄龜負(fù)圖出，周公援筆以時文寫之，”其來尚矣。馬大年乃附會以為簡牘之筆，乃今竹筆，非毫也。至蒙恬始用兔毫，殊不知《莊子》書中，有舐筆和墨之句，則以毫染墨明矣，竹筆豈可舐耶？《莊子》在恬之前，筆不始于恬明矣。又如蔡倫乃后漢時人，而《前漢·外戚傳》云：“赫蹄乃小紙也?！眲t紙已見于前漢，恐非始于蔡倫。然蒙恬所造，精工于前世則有之，謂始于二人，則不可也。（同上）
今之書籍，每冊必?cái)?shù)卷，或多至十余卷，此僅存卷之名耳。古人藏書，皆作卷軸，鄴侯家多書，插架三萬軸是也。此制在唐猶然，其后以卷舒之難，因而為摺，久而摺斷，乃分為簿帙，以便檢閱，蓋愈遠(yuǎn)而愈失其真矣。（《聽雨紀(jì)談》）
劉仲原得銅斛二于左馮翊，其一云：“始元四年造?！逼涠疲骸案事对晔略?。”數(shù)量皆同，云“容十斗”。后刻云：“重四十斤，以今權(quán)量較之，容三斗，重十有五斤?！蹦酥沤癫煌??！稘h書》于定國飲酒至一石不亂，則是飲三斗。晉劉伶五斗解酲，一飲一石，則是一飲三斗，而一斗五升扶頭耳?！段褐尽吩疲骸安芄珟は掠械漤f持雙戟八十斤?！眲t是一戟重十五斤，兩戟共重三十斤耳。（同上）
碑者施于墓則下棺，施于廟則系牲。古人因刻文其上，今佛寺揭大石鏤文，士大夫皆題曰碑銘，何耶？吾所未曉。（宋祁《筆記》）
今之炮名曰佛狼機(jī)，人多不解其義。近閱《籌海圖編》始知佛狼機(jī)國名，非器名也。明正德間，顧僉憲應(yīng)祥署海道，有大船二，直至廣城懷邑，稱佛狼機(jī)國入貢使者名加必丹。時武宗南巡，亻夷使羈會同館，一年后遣去，因遺此制，遂以地名器，如驢稱衛(wèi)，龜名僂句也。（《云谷臥余》）
莊子、子貢過漢陰，見一丈人，方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌。子貢曰：“鑿本為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如湯，其名為槔?！眲t今之水車，原名槔，槔邊方備警急，作高臺，臺上作桔槔。桔槔頭有兜零，以薪葦置其中，常低之，有寇即燃火舉之，以相告曰烽，望其煙曰燧，《唐詩》“桔槔烽上暮煙飛。”（《稗史》）
嘗見小說載一富人內(nèi)室亡金，詰群婢不承，欲買狼筋治之，一婢驚懼欲逃，遂獲。予不知狼筋何物，且何以能察盜？一日偶閱《續(xù)博物志》曰：唐武宗四年，官市郎巾，有疑為狼筋者。有老僧云：‘貧僧昔曾以一千，于賈胡市得三枚，狀如巨蛹爾，頭光帶黃色?！瘺軒浂吸陶сy器十余，集奴婢環(huán)庭炙之，蟲栗動，有一女奴臉唇間動，乃窺器者云?！蹦酥餍≌f者淹博乃爾，人不讀書，雖小說亦有所不曉，學(xué)可已乎哉？《續(xù)博物志》稱為晉季石撰，然中載有南唐元宗事，及開寶年號，豈晉人而至宋尚存，書或成于宋代歟？（《云谷臥余》）
物能復(fù)本形者，則言化?！对铝睢氟椈癁轼F，則鳩又化為鷹，田鼠化為β，則β又化為田鼠。其不能復(fù)本形者，則不言化，如腐草為螢，難為蜃，爵為蛉，皆不言化也。（《霏雪錄》）
唐人《悼亡妓詩》：“斷腸猶系琵琶弦?！迸之?dāng)讀如丞弼之弼。（同上）
柳花與柳絮迥然不同，生于葉間，作鵝黃色者，花也。迨花既褪，就蒂結(jié)實(shí)，其實(shí)之熟，亂飛如棉者，絮也。古今吟詠往往以絮為花，以花為絮，略無分別，何耶？（《稗史》）
煬帝開河成，取吳越民間女，年十五六者，五百人，謂之殿腳女，置于龍舟。每彩纜一條，女十人牽之，間以羊十口。時盛暑，翰林學(xué)士虞世基獻(xiàn)計(jì)，請用垂柳，栽于沐梁兩堤上，一則樹根四枝，鞠護(hù)河堤，二則牽舟之女獲其陰，三則牽舟之羊食其葉。上大喜，詔民間有柳一株，賞一縑，百姓競獻(xiàn)之。帝自栽一株，群臣次第種，方及百姓。民謠曰：“天子先栽，然后百姓栽?！痹援?，帝御筆賜垂柳姓楊，故曰楊柳，然《詩經(jīng)》“東門之楊，其葉”，乃謂柳之揚(yáng)起者耳。（《客中閑集》）
摺疊扇一名撒扇，蓋收則摺疊，用則散開?；?qū)懽鳓氛叻鞘?。Ψ即團(tuán)扇也。團(tuán)扇可以遮面，故又謂之便面，觀前人題詠及圖畫中可見已。聞撒扇自宋時已有之，或云始永樂中，因朝鮮國進(jìn)松扇，上喜其卷舒之便，命工如式為之。南方女婦皆用團(tuán)扇，惟妓女用撤扇。近年良家女婦亦有用撒扇者，此亦可以見風(fēng)俗日趨于薄也。（同上）
平江侯陳豫鎮(zhèn)守臨清日，館客作詩，有“檐前絡(luò)緯啼”之句。侯謂草蟲不可言啼，遂疏之。不知“絡(luò)緯啼”，李太白已道之矣，客終無以自明，二人蓋未嘗讀李詩故也。成化間，有吏建言時事，禮科給事中忌之，以“激厲風(fēng)俗”之厲不從力，參送法司問罪。不知厲本古字，《漢書》凡云風(fēng)厲勉厲，皆不從力，此吏亦不能自明，二人蓋未嘗讀《漢書》故也。兵科給事中閱兵部題本，以“伎”不從“女”，呼吏笞之。翌旦有不平者，命受笞吏執(zhí)韻書以進(jìn)，乃赧顏慰遣之，此蓋識俗字，不識古字故也。凡遇人文字所見未的，趣疵議之，后能無悔也乎？（同上）
孟光舉案齊眉，俗直謂幾案耳。呂少衛(wèi)語林少穎，案乃古碗字，故舉與眉齊耳。張平子《四愁詩》：“何以報(bào)之青玉案?！敝^青玉碗耳。若此類，皆不可以習(xí)熟，忽而不考，為識者所哂。（《后耳目志》）
◎習(xí)語誤
相沿舊矣，而名與實(shí)訛，其若之何？厘而別之，亦吾儕讀書之樂也。多不勝舉，信筆記焉，以破積疑，以發(fā)新解。
元世祖笞杖之刑既定，曰天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下，自是合笞五十，止笞四十七，合杖一百，止杖九十七。明朝洪武初，以《大誥》頒行天下，令官民人等，有此一本者，若犯笞杖徒流罪名，每減一等。無此者，每加一等。今之?dāng)嗒z者不知其原，凡案牘皆曰大誥減等，失其旨。（《客中閑集》）
古謂除者，如階除等級而進(jìn)也，何新授其官則曰除，除與除去不用之音同，何也？蓋官不可久，久則奸弊日深，如任重爵者，恩威日加，聲勢日重，人望日久，叛亂之萌是興，篡奪之禍?zhǔn)亲鳎鋰匚?，故宮不可久居其任。宋高后臨崩，謂大臣呂大防曰：“卿等久居其任，可退，令天子另尋一班新人用?！闭^此也。除官一字，有自來矣。近代選曹補(bǔ)授，先具舊官于前，次書擬官于后，新舊相銜，故曰官。（《銜原始秘書》）
唐就新格，以正五九月為忌月，今人相沿以為不宜上任?？肌短茣?，武德二年正月甲子，詔自今正月五月九月不得行刑，禁屠殺。（白居易在杭州詩曰：“仲夏齋戒月，三旬?dāng)嘈入！保┐髹妒箬薄吩疲骸搬屖现钦撎斓坩屢詫氱R照四大神洲，每月一移，察人善惡。正五九月照南贍部洲，唐人以此三月不行死刑，曰三長月，因禁屠宰，不上官?！薄遁膱@雜記》謂新官上任，應(yīng)祭告神祗，必須宰殺，故忌之也。按正五九月不上任，自是五行家言，不緣屠宰，其傳已久，亦不始于唐時。《北齊書》：文宣帝將受魏禪，或曰：“五月不可入官，犯之不終于其位?！痹唬骸巴鯙樘熳?，無復(fù)下期，豈得不終于其位乎？”又考《左傳》，鄭厲公復(fù)公父定叔之位，使以十月入，曰良月也，就盈數(shù)焉。而顏師古注《漢書》李廣數(shù)奇，以為命只不耦。是則以雙月為良，只月為忌，喜耦憎奇，古人已有之矣。（《日知錄》）
《禮記》問人之年，若二十則曰弱冠，蓋不習(xí)句讀，將兩句作一句讀了。夫人生十年，曰幼學(xué)，亦兩句讀，論年則幼，在禮則當(dāng)學(xué)矣。二十曰弱冠，年雖弱，在禮則當(dāng)冠矣。三十始壯，在禮則有室矣。四十曰強(qiáng)而仕矣，五十曰艾，在禮則服官政矣。六十曰耆，在禮可以一使矣。七十曰老，而傳八十九十曰耄，在禮不加刑矣。皆當(dāng)作兩句點(diǎn)，今人并作一句點(diǎn)誤矣。（《云麓漫抄》）
文王諱昌，而箕子為武王陳《洪范》曰：“使羞其行而邦其昌?！眳柾踔M胡，而其子宣王時詩云：“胡不相畏？”此詩書不諱也?！吨茼灐缝胛奈渲畼犯?，《》曰“克昌厥后”，《噫嘻》曰“駿發(fā)爾私”，此廟中不諱也?！洞呵铩焚夜?，而書戊申。定公名宋，而書宋仲幾。莊公名同，而書同盟，此臨文不諱也。（《竹窩遺錄》）
曲江燕，唐初設(shè)以慰下第舉人，其后廢弛，有司不復(fù)飭，而進(jìn)士會同年于此，見《盛唐紀(jì)事》及李肇《史補(bǔ)》。蓋其始不過為毛解悶之舉，而其后以優(yōu)賢俊，其末則以恣豪舉，崇游觀矣。（《蓬窗續(xù)錄》）
孔子師老冉之說，肇于《莊子》，師老子故其著書譏侮古今圣賢，獨(dú)推老子甚至，假設(shè)孔子言語譽(yù)之。后來漢儒輯《禮記》，承其言曰：“聞諸老冉?！彼抉R遷《史記·老子傳》，復(fù)增許多老子訓(xùn)誨孔子言語；孔鮒作《家語》，著孔子事實(shí)，因據(jù)以為證，由是堅(jiān)后學(xué)之信。不知《莊子》一書，多駕空寓言，時去孔子未遠(yuǎn)，知天下崇信其學(xué)，故借以引重?！抖Y記·家語》、《史記》出《莊子》后，見孔子萬世師表，不應(yīng)禮樂無所自來，而問禮老冉一語，又備見諸書，莫詳始自《莊子》。不知老子之教，主于清凈無為，其著書厭薄禮樂，掊斗折衡，焚符破璽等論，冉又何禮之可問耶？孔子于人之有善，若管仲之仁，子產(chǎn)之惠，皆亟稱不暇，豈有冉圣師之而故沒之？若《莊子·外篇》著冉為周藏史，或者冉所取多書，孔子因往問冉焉，容有此理。不然，《魯論》何無一語及冉，而冉之禮何不盡傳其徒，而甘為棄名檢，蕩禮教之罪人耶？東坡嘗謂莊子雖譏孔子，實(shí)尊孔子，書未敘百家之學(xué)，有曰譬如耳目鼻口，各有所明而不能相通，故墨翟、宋钅開、禽滑、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關(guān)尹、老冉，以至莊周，皆列敘名之耶。鄒魯之士，縉紳先生，其在詩書禮樂多能明之，則推而不敢斥，此又可見莊子前之推老冉者，偕孔子也。（《識遺》）
行人司憲性狂易，好啖生肉，丙戌進(jìn)士。使高麗，舊例有蟒衣玉帶之賜，比到彼國將命時，與國王相見所用者。渠遽披戴京中，乘馬拜客，人皆竊笑。一出城，即用八轎馳驟入遼，設(shè)中軍官作威重如撫臺。遼撫為韓耀，忮人也，來拜稍遲不納，大相忤，且自夸入朝即為吏科給事中，先期咨訪賢否得失。韓銜之，囑隨行者，凡一言一動禮物，皆密籍以報(bào)。使事畢，未入京，而韓疏至，被逮以死，其二親亦死，辱命殺身，真妄人不足惜。余同年夏子陽以給事中使琉球，在杭城亦玉帶八轎，至閩與撫臣徐學(xué)聚大相左，黽勉了事而歸，升太常少卿，未幾歿，夏本仁慈人，乃止于此，可憐也?。ā队看毙∑贰罚?br/>
《漢書·張良傳》贊魁梧奇?zhèn)?，蘇林梧讀悟，顏師古注可驚悟也，或讀吾非。（《書傳正誤》）
閑居用綠野，乃裴度于文宗時留守東都治堂，雖野服蕭散，不問事，時尚保厘留臺，非閑居事也。宮觀用蓮社，乃白居易致仕，與僧如滿在香山修凈工，號白蓮社，是致仕后事。（《鼠璞》）
唐雁塔題名石刻，凡留題姓名，僧道士庶，前后不二，非止新進(jìn)士也。唐進(jìn)士特于曲江宴賞之暇，有此會，猶今北使過錢塘，例于浙江觀潮，天竺燒香耳。若泛以雁塔題名為登第慶賀之辭，則觀潮燒香，亦可顓言穹廬之來使乎？（同上）
遜國諸書，載鐵氏二女詩，謂鐵司馬就義，二女沒入教坊，獻(xiàn)詩于原問官，上聞，得赦，出嫁士人?？艰F長女詩，乃吳人范昌期題老妓卷作也。詩云：“教坊落籍洗鉛華，一片春心對落花，舊曲聽來空有恨，故園歸去卻無家；云鬟半臨青鏡，兩淚頻彈濕絳紗，安得江州司馬在，尊前重為賦琵琶？”昌期字鳴鳳，詩見張士淪《國朝文纂》。同時杜瓊用嘉亦有次韻詩，題曰《無題》，則其非鐵氏作明矣。次女詩所謂“春來雨露深如海，嫁得劉郎勝阮郎”，其論尤為不倫。宗正睦論革除事，謂建文流落西南諸將，皆好事者偽作，則鐵女之詩可知，革除閑事，野史所載，大半訛繆。本朝閨閣詩，出好事假托者居多，如章綸母金節(jié)婦詩，“誰云妾無夫”一篇，高季迪詩也。陳少卿妻“野雞毛羽好”一篇，釋道原樂府也。甄節(jié)婦“泉流不歸山”長歌，羅一峰詩也，今盡削之。（《列朝詩集》）
小青者，本無其人，邑子譚生造傳及詩，與朋儕為戲曰：“小青者，離情字，正書心旁似小字也?！被蜓孕甄?，合之成鐘情字也。其傳及詩，俱不佳，流傳日廣，演為傳奇，至有以孤山訪小青墓為詩題者。俗語不實(shí)，流為丹青，良可噴飯。以事出虞山，故附著于此。（同上）
起復(fù)者，來制未終，勉為任用，所謂導(dǎo)情起復(fù)者也。如歐公晏元獻(xiàn)神道碑：明年遷著作佐郎，丁父憂去官，已而真宗思之，即其家起復(fù)，為淮南發(fā)運(yùn)使。及史嵩之喪父，經(jīng)營起復(fù)是也。今人不考，例以服闋為起復(fù)，誤矣。宋制銜上亦帶書，如起復(fù)左仆射中書門下平章事臣趙普是也。（《霏雪錄》）
古人之書，多可傳者，未嘗自求其傳也。藏之于家，或當(dāng)時，或后世人見而愛之，為之鏤刻，與眾同好，故可傳也。五代和凝有集百余卷，自鏤版行于世，識者非之，可見前此無自刻文集者。今人不自量其詩文可否，概為鏤版行世，是以傳者少而不傳者多也。（《云谷臥余》）
下洋兵鄧?yán)涎韵驓v諸國，惟地上之物有異耳。其天象大小，遠(yuǎn)近顯晦之類，雖遠(yuǎn)國視之，一切與中國無異。予因此益知舊以二十八宿，分隸中國之九州者，為謬也。（《枝山前聞》）
“不如意事常八九，可與人言無二三?！笔浪琢?xí)傳語也。貳師乃云：“可與人言無二三?！备X有味?！杜R漢詩話》謂王摩詰詩“閉戶讀書多歲月，種松皆作老龍鱗”。為古木亦有致。（《嘯虹筆記》）
大德丁未，吳中蟹厄如蝗，平田皆滿，稻谷傷盡。吳諺蝦荒蟹亂，正謂此也?？贾秴窃酱呵铩?，越王勾踐召范蠡曰：“吾與子謀?！眳亲釉唬骸拔纯梢?，今其稻蟹不遺種，其可乎？”蓋言蟹食稻也。蟹之害稻，自古為然，以五行占之，乃為兵象，是亦披堅(jiān)執(zhí)銳介甲之屬。明年海賊肖九六大肆剽掠，殺人流血。（《平江記事》）
王荊公多學(xué)，然亦有所失，如《周官》言贊牛耳，荊公言取其順聽。不知牛有耳而無竅，本以鼻聽?！对姟贰罢l謂鼠無牙”，公謂鼠實(shí)無牙，不知鼠實(shí)有牙，昔曾有人引一牛與荊公辨之，又嘗捕一鼠與之較，公曰：“然?！保ā犊椭虚e集》）
《古今考雋》：仲夏日為長至，仲冬日為短至，今世語以冬至為長至?！秷虻洹罚褐傧钠街饶嫌?，曰長至，仲冬平在朔易；日短至，此其證也。（《蓉氵正集》）
儒者讀書，多隨俗呼，不從本音，或終身不悟者，凡讀廷（音定）皆作廷（音亭），故廷中廷爭柏者鬼之廷，游神之廷，皆作庭。假借之假（音嫁）皆作假（音賈），朝請（音才嫁切）皆作請（屈請之請），爛脫（音奪）皆作脫，太守（音狩）作守，周身之防（去聲）為防，廷尉評（去聲）為評，若此甚眾。（《筆記》）
宋蔡忠惠創(chuàng)洛陽橋，俗傳移檄海神，一卒應(yīng)募，得醋字還。解曰：“酉月二十一日?！贝耸乱嗥?。然實(shí)明朝蔡錫之事，《名賢錄》云：“蔡錫字廷矛，鄞人，中永樂癸卯鄉(xiāng)試，入國監(jiān)，以學(xué)行選授兵科給事中，升知泉州府。時洛陽橋圮，發(fā)故石，有刻文云：‘石頭腐爛，蔡公再來。’遂捐俸修之，橋故跨海潮，日奔氵砉，施工極難。錫乃為文檄海神，募賚批者，莫應(yīng)，忽有一醉卒蹌踉而前日：‘我能往。’乃飲酒大醉，自沒于海，若有神接之者，遂得批以還，復(fù)于錫，上有一醋字。錫妄意曰：‘得非八月二十一日耶？’刻以是日興工，潮不至者旬日，橋遂訖工，更其名為萬安。民德之，立祠其旁，配享端明，錫累官至湖廣巡撫?！保ā恫W(xué)匯編》）
世俗言太白在采石，因醉泛舟，見月影俯而取之，遂致溺死；其說甚誕，不足信也。按李陽冰作《太平草堂序》云：“陽冰試弦歌于當(dāng)涂，公疾亟，草稿若干卷，手集未修，枕上授簡，俾為序?！庇掷钊A作公墓志，亦云：“賦臨終歌而卒。”然則捉月之說正與杜子美食白酒牛炙而死者同矣。（陳焯《與同人書》）
《諾皋記》有三說，《西溪叢語》據(jù)巫皋事，以駁晁氏非也?！侗阕印分Z皋蓋六甲神名之類，必三說備，乃盡之。（《續(xù)說郛》）
元魏時，侯莫陳悅殺賀拔勝，侯莫陳三字姓也。陳眉公《通鑒》自以為精洽矣，乃誤為兩人，已屬可笑。乃閱《通鑒金丹》并除侯莫二字，只書陳悅，更為可異。若《綱目》于梁元帝子蕭方等，誰不知為方諸兄弟，而以誤脫等字為譏，亦獨(dú)何耶？（《嘯虹筆記》）
古樂府詞，河中之曲，詠莫愁云：“頭上金釵十二行，足下絲履五文章?！焙笕硕嗾`使為金釵者十二行，不知一人獨(dú)插十二行金釵，古婦人髻非今比。（《稿簡贅筆》）
母在堂，乃稱舅為渭陽，得母自詛其親？（《雜纂》）
◎稱謂誤
因其名稱其人習(xí)焉，勿覺而忽，告之曰：“此大誤也?！眲t世必駭嗟乎，與不駭也？而終誤也。既已誤也，而終不自信誤也，若此者亦聽其稱謂之云耳，又何必辨？
《列子》述孔子曰：“西方有圣人。”佞佛者以為指釋氏而言，皆妄也。《國語》姜氏曰：“西方之書有之曰：‘懷與安實(shí)疾大事。’”注云：“《周語》誰將西歸，西方之人，皆謂周也。”予謂孔子果有是言，謂昔文王也，于佛何與？至王通直指佛為西方圣人，其學(xué)可知矣。（《坦齋通編》）
《周禮》：媒氏中春之月，令會男女，是月也，奔者不禁。此雖后世昏淫之主，亦無此法，曾是周公制禮而有是乎？予按古有聘則為妻，奔則為妾之言，以奔對聘，是明有奔之一說矣。意奔也者，當(dāng)是草率成婚，若今鄙野小家之為，不能如聘者之六禮全備耳。蓋荒侵死喪，或孤弱而不能自存，必待備禮而需以歲年，則遲歸無時，男女之失所多矣。故先王通此一格，以濟(jì)大禮之窮，不待其既亂而為之所也。其曰令者，媒氏令之也，既有令者，非私合矣。不禁，不禁其闕禮也，豈誠逾墻行露之謂哉？不然，判妻入子且書之，遷葬嫁殤且禁之，而于佻達(dá)淫冶之私，反為之導(dǎo)引，豈理也哉？（《云谷臥余》）
國號上加大字，始于元，及明因之，以別于小明王也。其言大漢大唐大宋者，乃臣子及外國尊稱之詞，近見新安刻《歷祚考》一書，于漢唐宋及司馬晉皆加大字，失其初矣。（《涌幢小品》）
晉人有字父者，晉胡母輔之（字彥國）一日正飲，子謙之厲聲曰：“彥國年老，不得為爾將，令我尻背東壁?！庇滞觖兔雷巳荩瑖L攬鏡自照，稱其父字曰：“王文開生如此兒耶？”有字夫者，呂后微時，嘗字高祖為季。有字叔者，袁種字其叔父盎曰：“絲能日飲幾何？”按《儀禮》，子祭父必稱父字，蓋古人冠而字之，敬其名也，乃知字為古人所重，不以為諱，明矣。今人諱名并諱字，非也。又生曰名，死曰諱，故廟諱曰諱，御名曰名。（《說儲》）
生名死諱，周制也，周人以諱事神，名終將諱之，然臨文不諱。近日士大夫文字中，稱生者之名，亦曰諱某，非禮也。（《綠雪亭雜言》）
偶閱《宋史》，陶本姓唐，以避石敬塘諱而改。然當(dāng)時唐姓者，豈止一人，如唐景思者，敬塘?xí)r為貝州行軍司馬，歷事出帝，未聞改姓也。以逢迎取媚，其人品已見此矣，即改于晉代可耳。漢周宋易代之后，何不復(fù)耶？因思古人以避諱而改其名稱者，在當(dāng)時或有所不得已，易世之后，相沿不改，甚無謂也！約略舉之，以恒山為常山，避漢文帝諱也。正月作平聲，避秦始皇諱也。以慶湖為湖，避漢安帝諱也。以虎林為武林，避唐世祖諱也。避漢明帝諱而蒯徹為蒯通，避司馬昭諱而以昭君為明妃，莊君平莊子陵避漢明帝諱，皆改莊為嚴(yán)。以唐太宗諱，凡世皆稱代，以宋孝宗諱，凡慎皆從謹(jǐn)，而慎德秀亦改為真德秀。若吳主女諱二十，至今猶以二十為念，時已過而不復(fù)，習(xí)而不察耳。自元明至今，偏名嫌名俱不諱，誠度越千古也。（《云谷臥余》）。
近時娶婦，新婦以帕或綾紗蒙其首，其禮不知起于何年。按《通典》，杜佑議曰：“婚姻王化，人倫之本，拜時之婦，《禮經(jīng)》不載。自東漢魏晉，及于東晉，咸有此事?！卑雌渥h或時屬艱虞，歲遇良吉，急于嫁娶，為此制，以紗蒙女氏之首，而夫氏發(fā)之，因拜舅姑，便成婦。六禮悉舍合巹，復(fù)乖隳政教之大方，成容儀之弊法。由是觀之，蒙首之法，其傳已久，但古為失時急娶不備禮者而然，而今遂為通行耳。（《匯書》）
嘗閱《李氏刊誤》曰：“婚期云來日婦于庭拜舅姑，次謁夫之長屬，中外故舊，皆當(dāng)婦禮，通謂之客，故有拜客之名。今代非親非舊，皆列坐，而覿婦容，豈其宜哉？”（《懷秋集》）
觀此則覿婦陋俗，自唐已然，不獨(dú)吾徽踵之也。余欲更變是風(fēng)，自三兒景行辛酉娶婦入門時，即除此積習(xí)，鄉(xiāng)人異之。愿吾郡士大夫家為之倡，家斯效焉。比歲來閥閱大家覿婦陋俗，亦漸改矣。
世傳蘇子瞻有小妹，嫁為秦淮海之妻，而造為無稽之談以實(shí)之，皆妄。按《墨莊漫錄》云：“延安夫人蘇氏，丞相子容內(nèi)也，有詞行于世，或以為東坡女弟，適柳子玉者所作，非也。”《菊坡叢話》云：“老蘇先生之女，幼而好學(xué)，慷慨能文，適其母兄程之子之才，作詩曰：‘汝母之兄汝伯舅，求以厥子來結(jié)姻，鄉(xiāng)人婚嫁重母族，雖我不肯將安云？’人言蘇子無妹，卻有此詩。”然則子瞻固有二妹，一適柳子玉之子，一適程之才，而第非秦淮海耳。（同上）
顏?zhàn)油啤都矣?xùn)》云：“昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公，陳思王稱其父曰家父，母曰家母，潘尼稱其祖曰家祖，古人之所行，今人之所笑也。今南北風(fēng)俗，言其祖及二親，無不云者，田里猥人，方有此言之。淮北齊人，逮今幾七百年，稱家祖者復(fù)紛紛，皆是名家望族，亦所不免。家父母之稱，俗輩亦多有之，山簡謂年幾二十，不為公家所知，蓋指其父，非祖也。（《賓退錄》）
丈人謂之泰山。玄宗開元十三年，封禪于泰山，張說為封禪使。說女婿鄭鎰本是九品官，舊例封禪后，自三公已下，皆轉(zhuǎn)遷一階一級，惟鄭鎰是封禪使女婿，驟遷至五品，兼賜緋服。因大次，玄宗見鎰官位騰跳，怪而問之。鎰無辭以對，優(yōu)人黃蟠綽奏曰：“此乃泰山之力也。”因此以丈人為泰山。余不以為然，當(dāng)是泰山有丈人峰故耳。（《釋常談》）
唐宋人無有書狀元于己官銜之上者，逮元猶然，獨(dú)會稽楊維禎廉夫當(dāng)元季書李黼榜進(jìn)士，至刻之印章。蓋黼死節(jié)之臣，廉夫書之者，欲自附于忠節(jié)之后，其意固有在，且與黼相知，不忍忘也。后之人乃有效廉夫故事，書宋文公為王佐榜進(jìn)士，謂佐足為文公重乎？惟志書宜用此法，謂一榜之首，存之足以征信也。（《涌幢小品》）
世說諸葛瑾為豫州，遣別駕詣臺，語云：“小兒恪知謹(jǐn)，卿可以語，速往詣恪?！便〔慌c相見，后相遇，別駕喚恪咄咄郎君云。（《續(xù)釋常談》）
《唐·回紇傳》咸安公主下嫁可汗，上書恭甚，其言昔為兄弟，今為半子也。（同上）
古者賓得主人酒則奠，一人舉酒酬地，故有祭酒之稱。惟祖道則主人自祭，今人席中皆行祖道之禮，誤矣。（《蘇譚》）
王右軍曾祖即丘子諱覽，祖侍御史諱正，故右軍書《蘭亭記》，覽字加才，它書正皆作政字，以示諱也。后人不知，相沿用之以為古，不知其于義無當(dāng)也。又如唐人諱，以丙丁為景丁，諱淵，以殷淵源為深源。宋人諱恒，以田恒為田常，諱桓，以齊桓公為威公。諱貞，以王文貞旦、王文貞曾俱改為文正，其真謚文正者，范希文、司馬君實(shí)而已。在后世俱當(dāng)訂改原文，而一切沿用，不知其非，何也？（《讀史訂疑》）
親傳業(yè)者為弟子，弟子復(fù)傳于人為門生。故《史記》曰：“七十二弟子傳?！倍鴼W陽公為轉(zhuǎn)相授受者曰門生。（《群碎錄》）
太史公《夏本紀(jì)》自禹即天子位以后，云帝禹，至于帝履癸，又曰帝桀?！兑蟊炯o(jì)》自太甲書帝太甲，至于帝紂?！犊资想s說》言二王亦得稱帝，引《史記·夏記》稱帝桀是也，何獨(dú)桀云帝哉？《商紀(jì)》云：“周武王為天子，其后世貶帝號，號為士。”《索隱》曰：“按夏殷天子，亦皆稱帝，代以德溥，不及五帝，姑貶帝號，號為王，故本紀(jì)皆帝，而總曰三王也?！庇肿S周云：“夏殷之禮，生稱王，死稱廟主，皆以帝名配之，見《索隱》?！薄秶Z》云：“玄王勤商，帝甲亂之?！庇衷疲骸吧掏醯坌链髳河诿??！钡坌良q也，然而《易》曰帝乙，《書》亦曰帝乙，夏殷之稱帝，莫信于此。（《愛日齋叢抄》）
鄉(xiāng)人敘坐以齒，雖貴為卿大夫者，其居鄉(xiāng)亦皆謙退從厚，曰鄉(xiāng)黨莫如齒，不然，人必非之?？贾抖Y》，一命齒于鄉(xiāng)，再命齒于族，三命則不齒于族，此貴貴之義也。予嘗謂鄉(xiāng)之薦紳，同輩而序齒可也，茍非其人，而亦以齒尊之，不幾于失禮乎？藍(lán)田呂氏《鄉(xiāng)約》曰：“非士類者不以齒?！彼寡詾榈弥?。（《聽雨紀(jì)談》）
春明門外，當(dāng)路墓前，有堠題云：“漢太子太傅蕭望之墓?！庇泄僖姸种唬骸按好鏖T題額正方，加之字可耳。如此堠直行書，只合題蕭望墓，何必之字？”唐有盧鴻一，取《尸子》鴻常一之義，而《通鑒綱目》書征嵩山處士盧鴻為諫議大夫，誤以鴻為單名。注《三十國春秋》者，蕭方等，蓋方等佛經(jīng)名，其弟名方諸、方知，而胡三省注《通鑒》，去等字為蕭方，此猶不知而誤也。至于方朔、葛亮，此何等語，而詩中往往見之，古人姓名，橫被削蝕者多矣，豈獨(dú)蕭傅？（《客中閑集》）
今登科錄敘其生之所自出，輒曰某處籍某處人，非也。舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，以皆東夷地，故為東夷人。文王生于岐周，卒于畢郢，皆西夷地，故為西夷人，何嘗云某處籍某處人哉？四世而緦，已服窮而親盡矣，況四世而上焉者乎？猶曰某處人，無謂甚矣！或曰：“朱子閩產(chǎn)也，猶自稱新安，何也？”曰：“韋齋君本婺源人，因仕入閩，生文公，寓居建陽之考亭，其曰新安，不忘本也?！庇柘染咄ぼ补?，吉安廬陵人，以公務(wù)至京，悅其山水之佳麗，因家焉。而予母郭氏歸之而生子，故予金陵產(chǎn)也，而稱廬陵者，不忘本耳。若世代既遠(yuǎn)，而猶云云，豈不甚無謂哉？（《登科錄》）
◎物類誤
莫微于物異，其呼而強(qiáng)加之弗受也。蹲鴟詒誚，金根致譏，肯為賢者諱乎？落筆開言，不可不慎。
骨董乃方言，初無定字，東坡嘗作骨董羹，用此二字，晦庵先生《語類》只作汨董。（《霏雪錄》）
包衡曰：“道書以一卷為一卷，陶九成《說郛》用之。佛書以一條為一則，洪景盧《容齋隨筆》用之。卷音周，一作卷，與軸同。”（《續(xù)說郭》）
余自訂文集，亦嘗用彈字分卷，細(xì)按之，則彈為道書設(shè)，因與軸同，故借用之。
“千里莼羹，未下鹽豉”，世多以淡煮莼羹，未用鹽與豉相調(diào)和，非也。末字誤書為未，末下乃地名，此二處產(chǎn)此二物耳，其地今屬江干。（《同語錄》）
繭纟由明初尚未行，至明季崇禎時，臣僚聞上惡其華麗，遂多以繭纟由為服，始盛行。周櫟園曰：“繭纟由備五善：色不加染點(diǎn)而有章，一也。浣濯雖敝，不易色，二也。日御之上者，十歲而不敗，三也。與韋衣處不已華，與紈處不已野，四也。出門不二服，吉兇可從焉，五也。”然元世祖二十五年紀(jì)災(zāi)異云：“秋七月熒惑犯氐，太陰掩畢，濟(jì)南保定路唐縣野蠶成繭，絲可為帛。”又《金史·太宗紀(jì)》：南京帥以錦州野蠶成繭來獻(xiàn)，賞其長吏?？梢娗笆酪阎欣O纟由也。今則山東各處有之，歲以為常。其蠶散生野樹上，士人蠶時，必架廬林下，把竿逐鳥鼠之害。生者名繭，椿名椿繭，椒名椒繭。大如鳥卵，生深山叢條間者。視他繭特小，才如指上螺，名山繭質(zhì)更佳，歲凡三稔，山東人恃此為業(yè)。（《云谷臥余》）
古人私印，有曰某氏圖書，或曰某人圖書之記，蓋唯用以識圖畫書籍，而其他則否。今人于私刻印章，概以圖書呼之，可謂誤矣。（《聽雨紀(jì)談》）
世但知封膜作畫，不知自舜妹嫘始?？驮唬骸跋Т松窦?，創(chuàng)自婦人?！庇嘣唬骸版袊L脫舜于瞍象之害，則造化在手，堪作畫祖?！保ā犊椭虚e集》）
《事始》謂蒙恬造筆，蔡倫造紙，皆未必然。恬乃秦時人，而《詩》中已有彤管。又孔子作《春秋》，筆則筆，削則削，絕筆于獲麟。又《尚書》中候云：“玄龜負(fù)圖出，周公援筆以時文寫之，”其來尚矣。馬大年乃附會以為簡牘之筆，乃今竹筆，非毫也。至蒙恬始用兔毫，殊不知《莊子》書中，有舐筆和墨之句，則以毫染墨明矣，竹筆豈可舐耶？《莊子》在恬之前，筆不始于恬明矣。又如蔡倫乃后漢時人，而《前漢·外戚傳》云：“赫蹄乃小紙也?！眲t紙已見于前漢，恐非始于蔡倫。然蒙恬所造，精工于前世則有之，謂始于二人，則不可也。（同上）
今之書籍，每冊必?cái)?shù)卷，或多至十余卷，此僅存卷之名耳。古人藏書，皆作卷軸，鄴侯家多書，插架三萬軸是也。此制在唐猶然，其后以卷舒之難，因而為摺，久而摺斷，乃分為簿帙，以便檢閱，蓋愈遠(yuǎn)而愈失其真矣。（《聽雨紀(jì)談》）
劉仲原得銅斛二于左馮翊，其一云：“始元四年造?！逼涠疲骸案事对晔略?。”數(shù)量皆同，云“容十斗”。后刻云：“重四十斤，以今權(quán)量較之，容三斗，重十有五斤?！蹦酥沤癫煌??！稘h書》于定國飲酒至一石不亂，則是飲三斗。晉劉伶五斗解酲，一飲一石，則是一飲三斗，而一斗五升扶頭耳?！段褐尽吩疲骸安芄珟は掠械漤f持雙戟八十斤?！眲t是一戟重十五斤，兩戟共重三十斤耳。（同上）
碑者施于墓則下棺，施于廟則系牲。古人因刻文其上，今佛寺揭大石鏤文，士大夫皆題曰碑銘，何耶？吾所未曉。（宋祁《筆記》）
今之炮名曰佛狼機(jī)，人多不解其義。近閱《籌海圖編》始知佛狼機(jī)國名，非器名也。明正德間，顧僉憲應(yīng)祥署海道，有大船二，直至廣城懷邑，稱佛狼機(jī)國入貢使者名加必丹。時武宗南巡，亻夷使羈會同館，一年后遣去，因遺此制，遂以地名器，如驢稱衛(wèi)，龜名僂句也。（《云谷臥余》）
莊子、子貢過漢陰，見一丈人，方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌。子貢曰：“鑿本為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如湯，其名為槔?！眲t今之水車，原名槔，槔邊方備警急，作高臺，臺上作桔槔。桔槔頭有兜零，以薪葦置其中，常低之，有寇即燃火舉之，以相告曰烽，望其煙曰燧，《唐詩》“桔槔烽上暮煙飛。”（《稗史》）
嘗見小說載一富人內(nèi)室亡金，詰群婢不承，欲買狼筋治之，一婢驚懼欲逃，遂獲。予不知狼筋何物，且何以能察盜？一日偶閱《續(xù)博物志》曰：唐武宗四年，官市郎巾，有疑為狼筋者。有老僧云：‘貧僧昔曾以一千，于賈胡市得三枚，狀如巨蛹爾，頭光帶黃色?！瘺軒浂吸陶сy器十余，集奴婢環(huán)庭炙之，蟲栗動，有一女奴臉唇間動，乃窺器者云?！蹦酥餍≌f者淹博乃爾，人不讀書，雖小說亦有所不曉，學(xué)可已乎哉？《續(xù)博物志》稱為晉季石撰，然中載有南唐元宗事，及開寶年號，豈晉人而至宋尚存，書或成于宋代歟？（《云谷臥余》）
物能復(fù)本形者，則言化?！对铝睢氟椈癁轼F，則鳩又化為鷹，田鼠化為β，則β又化為田鼠。其不能復(fù)本形者，則不言化，如腐草為螢，難為蜃，爵為蛉，皆不言化也。（《霏雪錄》）
唐人《悼亡妓詩》：“斷腸猶系琵琶弦?！迸之?dāng)讀如丞弼之弼。（同上）
柳花與柳絮迥然不同，生于葉間，作鵝黃色者，花也。迨花既褪，就蒂結(jié)實(shí)，其實(shí)之熟，亂飛如棉者，絮也。古今吟詠往往以絮為花，以花為絮，略無分別，何耶？（《稗史》）
煬帝開河成，取吳越民間女，年十五六者，五百人，謂之殿腳女，置于龍舟。每彩纜一條，女十人牽之，間以羊十口。時盛暑，翰林學(xué)士虞世基獻(xiàn)計(jì)，請用垂柳，栽于沐梁兩堤上，一則樹根四枝，鞠護(hù)河堤，二則牽舟之女獲其陰，三則牽舟之羊食其葉。上大喜，詔民間有柳一株，賞一縑，百姓競獻(xiàn)之。帝自栽一株，群臣次第種，方及百姓。民謠曰：“天子先栽，然后百姓栽?！痹援?，帝御筆賜垂柳姓楊，故曰楊柳，然《詩經(jīng)》“東門之楊，其葉”，乃謂柳之揚(yáng)起者耳。（《客中閑集》）
摺疊扇一名撒扇，蓋收則摺疊，用則散開?；?qū)懽鳓氛叻鞘?。Ψ即團(tuán)扇也。團(tuán)扇可以遮面，故又謂之便面，觀前人題詠及圖畫中可見已。聞撒扇自宋時已有之，或云始永樂中，因朝鮮國進(jìn)松扇，上喜其卷舒之便，命工如式為之。南方女婦皆用團(tuán)扇，惟妓女用撤扇。近年良家女婦亦有用撒扇者，此亦可以見風(fēng)俗日趨于薄也。（同上）
平江侯陳豫鎮(zhèn)守臨清日，館客作詩，有“檐前絡(luò)緯啼”之句。侯謂草蟲不可言啼，遂疏之。不知“絡(luò)緯啼”，李太白已道之矣，客終無以自明，二人蓋未嘗讀李詩故也。成化間，有吏建言時事，禮科給事中忌之，以“激厲風(fēng)俗”之厲不從力，參送法司問罪。不知厲本古字，《漢書》凡云風(fēng)厲勉厲，皆不從力，此吏亦不能自明，二人蓋未嘗讀《漢書》故也。兵科給事中閱兵部題本，以“伎”不從“女”，呼吏笞之。翌旦有不平者，命受笞吏執(zhí)韻書以進(jìn)，乃赧顏慰遣之，此蓋識俗字，不識古字故也。凡遇人文字所見未的，趣疵議之，后能無悔也乎？（同上）
孟光舉案齊眉，俗直謂幾案耳。呂少衛(wèi)語林少穎，案乃古碗字，故舉與眉齊耳。張平子《四愁詩》：“何以報(bào)之青玉案?！敝^青玉碗耳。若此類，皆不可以習(xí)熟，忽而不考，為識者所哂。（《后耳目志》）
◎習(xí)語誤
相沿舊矣，而名與實(shí)訛，其若之何？厘而別之，亦吾儕讀書之樂也。多不勝舉，信筆記焉，以破積疑，以發(fā)新解。
元世祖笞杖之刑既定，曰天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下，自是合笞五十，止笞四十七，合杖一百，止杖九十七。明朝洪武初，以《大誥》頒行天下，令官民人等，有此一本者，若犯笞杖徒流罪名，每減一等。無此者，每加一等。今之?dāng)嗒z者不知其原，凡案牘皆曰大誥減等，失其旨。（《客中閑集》）
古謂除者，如階除等級而進(jìn)也，何新授其官則曰除，除與除去不用之音同，何也？蓋官不可久，久則奸弊日深，如任重爵者，恩威日加，聲勢日重，人望日久，叛亂之萌是興，篡奪之禍?zhǔn)亲鳎鋰匚?，故宮不可久居其任。宋高后臨崩，謂大臣呂大防曰：“卿等久居其任，可退，令天子另尋一班新人用?！闭^此也。除官一字，有自來矣。近代選曹補(bǔ)授，先具舊官于前，次書擬官于后，新舊相銜，故曰官。（《銜原始秘書》）
唐就新格，以正五九月為忌月，今人相沿以為不宜上任?？肌短茣?，武德二年正月甲子，詔自今正月五月九月不得行刑，禁屠殺。（白居易在杭州詩曰：“仲夏齋戒月，三旬?dāng)嘈入！保┐髹妒箬薄吩疲骸搬屖现钦撎斓坩屢詫氱R照四大神洲，每月一移，察人善惡。正五九月照南贍部洲，唐人以此三月不行死刑，曰三長月，因禁屠宰，不上官?！薄遁膱@雜記》謂新官上任，應(yīng)祭告神祗，必須宰殺，故忌之也。按正五九月不上任，自是五行家言，不緣屠宰，其傳已久，亦不始于唐時。《北齊書》：文宣帝將受魏禪，或曰：“五月不可入官，犯之不終于其位?！痹唬骸巴鯙樘熳?，無復(fù)下期，豈得不終于其位乎？”又考《左傳》，鄭厲公復(fù)公父定叔之位，使以十月入，曰良月也，就盈數(shù)焉。而顏師古注《漢書》李廣數(shù)奇，以為命只不耦。是則以雙月為良，只月為忌，喜耦憎奇，古人已有之矣。（《日知錄》）
《禮記》問人之年，若二十則曰弱冠，蓋不習(xí)句讀，將兩句作一句讀了。夫人生十年，曰幼學(xué)，亦兩句讀，論年則幼，在禮則當(dāng)學(xué)矣。二十曰弱冠，年雖弱，在禮則當(dāng)冠矣。三十始壯，在禮則有室矣。四十曰強(qiáng)而仕矣，五十曰艾，在禮則服官政矣。六十曰耆，在禮可以一使矣。七十曰老，而傳八十九十曰耄，在禮不加刑矣。皆當(dāng)作兩句點(diǎn)，今人并作一句點(diǎn)誤矣。（《云麓漫抄》）
文王諱昌，而箕子為武王陳《洪范》曰：“使羞其行而邦其昌?！眳柾踔M胡，而其子宣王時詩云：“胡不相畏？”此詩書不諱也?！吨茼灐缝胛奈渲畼犯?，《》曰“克昌厥后”，《噫嘻》曰“駿發(fā)爾私”，此廟中不諱也?！洞呵铩焚夜?，而書戊申。定公名宋，而書宋仲幾。莊公名同，而書同盟，此臨文不諱也。（《竹窩遺錄》）
曲江燕，唐初設(shè)以慰下第舉人，其后廢弛，有司不復(fù)飭，而進(jìn)士會同年于此，見《盛唐紀(jì)事》及李肇《史補(bǔ)》。蓋其始不過為毛解悶之舉，而其后以優(yōu)賢俊，其末則以恣豪舉，崇游觀矣。（《蓬窗續(xù)錄》）
孔子師老冉之說，肇于《莊子》，師老子故其著書譏侮古今圣賢，獨(dú)推老子甚至，假設(shè)孔子言語譽(yù)之。后來漢儒輯《禮記》，承其言曰：“聞諸老冉?！彼抉R遷《史記·老子傳》，復(fù)增許多老子訓(xùn)誨孔子言語；孔鮒作《家語》，著孔子事實(shí)，因據(jù)以為證，由是堅(jiān)后學(xué)之信。不知《莊子》一書，多駕空寓言，時去孔子未遠(yuǎn)，知天下崇信其學(xué)，故借以引重?！抖Y記·家語》、《史記》出《莊子》后，見孔子萬世師表，不應(yīng)禮樂無所自來，而問禮老冉一語，又備見諸書，莫詳始自《莊子》。不知老子之教，主于清凈無為，其著書厭薄禮樂，掊斗折衡，焚符破璽等論，冉又何禮之可問耶？孔子于人之有善，若管仲之仁，子產(chǎn)之惠，皆亟稱不暇，豈有冉圣師之而故沒之？若《莊子·外篇》著冉為周藏史，或者冉所取多書，孔子因往問冉焉，容有此理。不然，《魯論》何無一語及冉，而冉之禮何不盡傳其徒，而甘為棄名檢，蕩禮教之罪人耶？東坡嘗謂莊子雖譏孔子，實(shí)尊孔子，書未敘百家之學(xué)，有曰譬如耳目鼻口，各有所明而不能相通，故墨翟、宋钅開、禽滑、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關(guān)尹、老冉，以至莊周，皆列敘名之耶。鄒魯之士，縉紳先生，其在詩書禮樂多能明之，則推而不敢斥，此又可見莊子前之推老冉者，偕孔子也。（《識遺》）
行人司憲性狂易，好啖生肉，丙戌進(jìn)士。使高麗，舊例有蟒衣玉帶之賜，比到彼國將命時，與國王相見所用者。渠遽披戴京中，乘馬拜客，人皆竊笑。一出城，即用八轎馳驟入遼，設(shè)中軍官作威重如撫臺。遼撫為韓耀，忮人也，來拜稍遲不納，大相忤，且自夸入朝即為吏科給事中，先期咨訪賢否得失。韓銜之，囑隨行者，凡一言一動禮物，皆密籍以報(bào)。使事畢，未入京，而韓疏至，被逮以死，其二親亦死，辱命殺身，真妄人不足惜。余同年夏子陽以給事中使琉球，在杭城亦玉帶八轎，至閩與撫臣徐學(xué)聚大相左，黽勉了事而歸，升太常少卿，未幾歿，夏本仁慈人，乃止于此，可憐也?。ā队看毙∑贰罚?br/>
《漢書·張良傳》贊魁梧奇?zhèn)?，蘇林梧讀悟，顏師古注可驚悟也，或讀吾非。（《書傳正誤》）
閑居用綠野，乃裴度于文宗時留守東都治堂，雖野服蕭散，不問事，時尚保厘留臺，非閑居事也。宮觀用蓮社，乃白居易致仕，與僧如滿在香山修凈工，號白蓮社，是致仕后事。（《鼠璞》）
唐雁塔題名石刻，凡留題姓名，僧道士庶，前后不二，非止新進(jìn)士也。唐進(jìn)士特于曲江宴賞之暇，有此會，猶今北使過錢塘，例于浙江觀潮，天竺燒香耳。若泛以雁塔題名為登第慶賀之辭，則觀潮燒香，亦可顓言穹廬之來使乎？（同上）
遜國諸書，載鐵氏二女詩，謂鐵司馬就義，二女沒入教坊，獻(xiàn)詩于原問官，上聞，得赦，出嫁士人?？艰F長女詩，乃吳人范昌期題老妓卷作也。詩云：“教坊落籍洗鉛華，一片春心對落花，舊曲聽來空有恨，故園歸去卻無家；云鬟半臨青鏡，兩淚頻彈濕絳紗，安得江州司馬在，尊前重為賦琵琶？”昌期字鳴鳳，詩見張士淪《國朝文纂》。同時杜瓊用嘉亦有次韻詩，題曰《無題》，則其非鐵氏作明矣。次女詩所謂“春來雨露深如海，嫁得劉郎勝阮郎”，其論尤為不倫。宗正睦論革除事，謂建文流落西南諸將，皆好事者偽作，則鐵女之詩可知，革除閑事，野史所載，大半訛繆。本朝閨閣詩，出好事假托者居多，如章綸母金節(jié)婦詩，“誰云妾無夫”一篇，高季迪詩也。陳少卿妻“野雞毛羽好”一篇，釋道原樂府也。甄節(jié)婦“泉流不歸山”長歌，羅一峰詩也，今盡削之。（《列朝詩集》）
小青者，本無其人，邑子譚生造傳及詩，與朋儕為戲曰：“小青者，離情字，正書心旁似小字也?！被蜓孕甄?，合之成鐘情字也。其傳及詩，俱不佳，流傳日廣，演為傳奇，至有以孤山訪小青墓為詩題者。俗語不實(shí)，流為丹青，良可噴飯。以事出虞山，故附著于此。（同上）
起復(fù)者，來制未終，勉為任用，所謂導(dǎo)情起復(fù)者也。如歐公晏元獻(xiàn)神道碑：明年遷著作佐郎，丁父憂去官，已而真宗思之，即其家起復(fù)，為淮南發(fā)運(yùn)使。及史嵩之喪父，經(jīng)營起復(fù)是也。今人不考，例以服闋為起復(fù)，誤矣。宋制銜上亦帶書，如起復(fù)左仆射中書門下平章事臣趙普是也。（《霏雪錄》）
古人之書，多可傳者，未嘗自求其傳也。藏之于家，或當(dāng)時，或后世人見而愛之，為之鏤刻，與眾同好，故可傳也。五代和凝有集百余卷，自鏤版行于世，識者非之，可見前此無自刻文集者。今人不自量其詩文可否，概為鏤版行世，是以傳者少而不傳者多也。（《云谷臥余》）
下洋兵鄧?yán)涎韵驓v諸國，惟地上之物有異耳。其天象大小，遠(yuǎn)近顯晦之類，雖遠(yuǎn)國視之，一切與中國無異。予因此益知舊以二十八宿，分隸中國之九州者，為謬也。（《枝山前聞》）
“不如意事常八九，可與人言無二三?！笔浪琢?xí)傳語也。貳師乃云：“可與人言無二三?！备X有味?！杜R漢詩話》謂王摩詰詩“閉戶讀書多歲月，種松皆作老龍鱗”。為古木亦有致。（《嘯虹筆記》）
大德丁未，吳中蟹厄如蝗，平田皆滿，稻谷傷盡。吳諺蝦荒蟹亂，正謂此也?？贾秴窃酱呵铩?，越王勾踐召范蠡曰：“吾與子謀?！眳亲釉唬骸拔纯梢?，今其稻蟹不遺種，其可乎？”蓋言蟹食稻也。蟹之害稻，自古為然，以五行占之，乃為兵象，是亦披堅(jiān)執(zhí)銳介甲之屬。明年海賊肖九六大肆剽掠，殺人流血。（《平江記事》）
王荊公多學(xué)，然亦有所失，如《周官》言贊牛耳，荊公言取其順聽。不知牛有耳而無竅，本以鼻聽?！对姟贰罢l謂鼠無牙”，公謂鼠實(shí)無牙，不知鼠實(shí)有牙，昔曾有人引一牛與荊公辨之，又嘗捕一鼠與之較，公曰：“然?！保ā犊椭虚e集》）
《古今考雋》：仲夏日為長至，仲冬日為短至，今世語以冬至為長至?！秷虻洹罚褐傧钠街饶嫌?，曰長至，仲冬平在朔易；日短至，此其證也。（《蓉氵正集》）
儒者讀書，多隨俗呼，不從本音，或終身不悟者，凡讀廷（音定）皆作廷（音亭），故廷中廷爭柏者鬼之廷，游神之廷，皆作庭。假借之假（音嫁）皆作假（音賈），朝請（音才嫁切）皆作請（屈請之請），爛脫（音奪）皆作脫，太守（音狩）作守，周身之防（去聲）為防，廷尉評（去聲）為評，若此甚眾。（《筆記》）
宋蔡忠惠創(chuàng)洛陽橋，俗傳移檄海神，一卒應(yīng)募，得醋字還。解曰：“酉月二十一日?！贝耸乱嗥?。然實(shí)明朝蔡錫之事，《名賢錄》云：“蔡錫字廷矛，鄞人，中永樂癸卯鄉(xiāng)試，入國監(jiān)，以學(xué)行選授兵科給事中，升知泉州府。時洛陽橋圮，發(fā)故石，有刻文云：‘石頭腐爛，蔡公再來。’遂捐俸修之，橋故跨海潮，日奔氵砉，施工極難。錫乃為文檄海神，募賚批者，莫應(yīng)，忽有一醉卒蹌踉而前日：‘我能往。’乃飲酒大醉，自沒于海，若有神接之者，遂得批以還，復(fù)于錫，上有一醋字。錫妄意曰：‘得非八月二十一日耶？’刻以是日興工，潮不至者旬日，橋遂訖工，更其名為萬安。民德之，立祠其旁，配享端明，錫累官至湖廣巡撫?！保ā恫W(xué)匯編》）
世俗言太白在采石，因醉泛舟，見月影俯而取之，遂致溺死；其說甚誕，不足信也。按李陽冰作《太平草堂序》云：“陽冰試弦歌于當(dāng)涂，公疾亟，草稿若干卷，手集未修，枕上授簡，俾為序?！庇掷钊A作公墓志，亦云：“賦臨終歌而卒。”然則捉月之說正與杜子美食白酒牛炙而死者同矣。（陳焯《與同人書》）
《諾皋記》有三說，《西溪叢語》據(jù)巫皋事，以駁晁氏非也?！侗阕印分Z皋蓋六甲神名之類，必三說備，乃盡之。（《續(xù)說郛》）
元魏時，侯莫陳悅殺賀拔勝，侯莫陳三字姓也。陳眉公《通鑒》自以為精洽矣，乃誤為兩人，已屬可笑。乃閱《通鑒金丹》并除侯莫二字，只書陳悅，更為可異。若《綱目》于梁元帝子蕭方等，誰不知為方諸兄弟，而以誤脫等字為譏，亦獨(dú)何耶？（《嘯虹筆記》）
古樂府詞，河中之曲，詠莫愁云：“頭上金釵十二行，足下絲履五文章?！焙笕硕嗾`使為金釵者十二行，不知一人獨(dú)插十二行金釵，古婦人髻非今比。（《稿簡贅筆》）
母在堂，乃稱舅為渭陽，得母自詛其親？（《雜纂》）
◎稱謂誤
因其名稱其人習(xí)焉，勿覺而忽，告之曰：“此大誤也?！眲t世必駭嗟乎，與不駭也？而終誤也。既已誤也，而終不自信誤也，若此者亦聽其稱謂之云耳，又何必辨？
《列子》述孔子曰：“西方有圣人。”佞佛者以為指釋氏而言，皆妄也。《國語》姜氏曰：“西方之書有之曰：‘懷與安實(shí)疾大事。’”注云：“《周語》誰將西歸，西方之人，皆謂周也。”予謂孔子果有是言，謂昔文王也，于佛何與？至王通直指佛為西方圣人，其學(xué)可知矣。（《坦齋通編》）
《周禮》：媒氏中春之月，令會男女，是月也，奔者不禁。此雖后世昏淫之主，亦無此法，曾是周公制禮而有是乎？予按古有聘則為妻，奔則為妾之言，以奔對聘，是明有奔之一說矣。意奔也者，當(dāng)是草率成婚，若今鄙野小家之為，不能如聘者之六禮全備耳。蓋荒侵死喪，或孤弱而不能自存，必待備禮而需以歲年，則遲歸無時，男女之失所多矣。故先王通此一格，以濟(jì)大禮之窮，不待其既亂而為之所也。其曰令者，媒氏令之也，既有令者，非私合矣。不禁，不禁其闕禮也，豈誠逾墻行露之謂哉？不然，判妻入子且書之，遷葬嫁殤且禁之，而于佻達(dá)淫冶之私，反為之導(dǎo)引，豈理也哉？（《云谷臥余》）
國號上加大字，始于元，及明因之，以別于小明王也。其言大漢大唐大宋者，乃臣子及外國尊稱之詞，近見新安刻《歷祚考》一書，于漢唐宋及司馬晉皆加大字，失其初矣。（《涌幢小品》）
晉人有字父者，晉胡母輔之（字彥國）一日正飲，子謙之厲聲曰：“彥國年老，不得為爾將，令我尻背東壁?！庇滞觖兔雷巳荩瑖L攬鏡自照，稱其父字曰：“王文開生如此兒耶？”有字夫者，呂后微時，嘗字高祖為季。有字叔者，袁種字其叔父盎曰：“絲能日飲幾何？”按《儀禮》，子祭父必稱父字，蓋古人冠而字之，敬其名也，乃知字為古人所重，不以為諱，明矣。今人諱名并諱字，非也。又生曰名，死曰諱，故廟諱曰諱，御名曰名。（《說儲》）
生名死諱，周制也，周人以諱事神，名終將諱之，然臨文不諱。近日士大夫文字中，稱生者之名，亦曰諱某，非禮也。（《綠雪亭雜言》）
偶閱《宋史》，陶本姓唐，以避石敬塘諱而改。然當(dāng)時唐姓者，豈止一人，如唐景思者，敬塘?xí)r為貝州行軍司馬，歷事出帝，未聞改姓也。以逢迎取媚，其人品已見此矣，即改于晉代可耳。漢周宋易代之后，何不復(fù)耶？因思古人以避諱而改其名稱者，在當(dāng)時或有所不得已，易世之后，相沿不改，甚無謂也！約略舉之，以恒山為常山，避漢文帝諱也。正月作平聲，避秦始皇諱也。以慶湖為湖，避漢安帝諱也。以虎林為武林，避唐世祖諱也。避漢明帝諱而蒯徹為蒯通，避司馬昭諱而以昭君為明妃，莊君平莊子陵避漢明帝諱，皆改莊為嚴(yán)。以唐太宗諱，凡世皆稱代，以宋孝宗諱，凡慎皆從謹(jǐn)，而慎德秀亦改為真德秀。若吳主女諱二十，至今猶以二十為念，時已過而不復(fù)，習(xí)而不察耳。自元明至今，偏名嫌名俱不諱，誠度越千古也。（《云谷臥余》）。
近時娶婦，新婦以帕或綾紗蒙其首，其禮不知起于何年。按《通典》，杜佑議曰：“婚姻王化，人倫之本，拜時之婦，《禮經(jīng)》不載。自東漢魏晉，及于東晉，咸有此事?！卑雌渥h或時屬艱虞，歲遇良吉，急于嫁娶，為此制，以紗蒙女氏之首，而夫氏發(fā)之，因拜舅姑，便成婦。六禮悉舍合巹，復(fù)乖隳政教之大方，成容儀之弊法。由是觀之，蒙首之法，其傳已久，但古為失時急娶不備禮者而然，而今遂為通行耳。（《匯書》）
嘗閱《李氏刊誤》曰：“婚期云來日婦于庭拜舅姑，次謁夫之長屬，中外故舊，皆當(dāng)婦禮，通謂之客，故有拜客之名。今代非親非舊，皆列坐，而覿婦容，豈其宜哉？”（《懷秋集》）
觀此則覿婦陋俗，自唐已然，不獨(dú)吾徽踵之也。余欲更變是風(fēng)，自三兒景行辛酉娶婦入門時，即除此積習(xí)，鄉(xiāng)人異之。愿吾郡士大夫家為之倡，家斯效焉。比歲來閥閱大家覿婦陋俗，亦漸改矣。
世傳蘇子瞻有小妹，嫁為秦淮海之妻，而造為無稽之談以實(shí)之，皆妄。按《墨莊漫錄》云：“延安夫人蘇氏，丞相子容內(nèi)也，有詞行于世，或以為東坡女弟，適柳子玉者所作，非也。”《菊坡叢話》云：“老蘇先生之女，幼而好學(xué)，慷慨能文，適其母兄程之子之才，作詩曰：‘汝母之兄汝伯舅，求以厥子來結(jié)姻，鄉(xiāng)人婚嫁重母族，雖我不肯將安云？’人言蘇子無妹，卻有此詩。”然則子瞻固有二妹，一適柳子玉之子，一適程之才，而第非秦淮海耳。（同上）
顏?zhàn)油啤都矣?xùn)》云：“昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公，陳思王稱其父曰家父，母曰家母，潘尼稱其祖曰家祖，古人之所行，今人之所笑也。今南北風(fēng)俗，言其祖及二親，無不云者，田里猥人，方有此言之。淮北齊人，逮今幾七百年，稱家祖者復(fù)紛紛，皆是名家望族，亦所不免。家父母之稱，俗輩亦多有之，山簡謂年幾二十，不為公家所知，蓋指其父，非祖也。（《賓退錄》）
丈人謂之泰山。玄宗開元十三年，封禪于泰山，張說為封禪使。說女婿鄭鎰本是九品官，舊例封禪后，自三公已下，皆轉(zhuǎn)遷一階一級，惟鄭鎰是封禪使女婿，驟遷至五品，兼賜緋服。因大次，玄宗見鎰官位騰跳，怪而問之。鎰無辭以對，優(yōu)人黃蟠綽奏曰：“此乃泰山之力也。”因此以丈人為泰山。余不以為然，當(dāng)是泰山有丈人峰故耳。（《釋常談》）
唐宋人無有書狀元于己官銜之上者，逮元猶然，獨(dú)會稽楊維禎廉夫當(dāng)元季書李黼榜進(jìn)士，至刻之印章。蓋黼死節(jié)之臣，廉夫書之者，欲自附于忠節(jié)之后，其意固有在，且與黼相知，不忍忘也。后之人乃有效廉夫故事，書宋文公為王佐榜進(jìn)士，謂佐足為文公重乎？惟志書宜用此法，謂一榜之首，存之足以征信也。（《涌幢小品》）
世說諸葛瑾為豫州，遣別駕詣臺，語云：“小兒恪知謹(jǐn)，卿可以語，速往詣恪?！便〔慌c相見，后相遇，別駕喚恪咄咄郎君云。（《續(xù)釋常談》）
《唐·回紇傳》咸安公主下嫁可汗，上書恭甚，其言昔為兄弟，今為半子也。（同上）
古者賓得主人酒則奠，一人舉酒酬地，故有祭酒之稱。惟祖道則主人自祭，今人席中皆行祖道之禮，誤矣。（《蘇譚》）
王右軍曾祖即丘子諱覽，祖侍御史諱正，故右軍書《蘭亭記》，覽字加才，它書正皆作政字，以示諱也。后人不知，相沿用之以為古，不知其于義無當(dāng)也。又如唐人諱，以丙丁為景丁，諱淵，以殷淵源為深源。宋人諱恒，以田恒為田常，諱桓，以齊桓公為威公。諱貞，以王文貞旦、王文貞曾俱改為文正，其真謚文正者，范希文、司馬君實(shí)而已。在后世俱當(dāng)訂改原文，而一切沿用，不知其非，何也？（《讀史訂疑》）
親傳業(yè)者為弟子，弟子復(fù)傳于人為門生。故《史記》曰：“七十二弟子傳?！倍鴼W陽公為轉(zhuǎn)相授受者曰門生。（《群碎錄》）
太史公《夏本紀(jì)》自禹即天子位以后，云帝禹，至于帝履癸，又曰帝桀?！兑蟊炯o(jì)》自太甲書帝太甲，至于帝紂?！犊资想s說》言二王亦得稱帝，引《史記·夏記》稱帝桀是也，何獨(dú)桀云帝哉？《商紀(jì)》云：“周武王為天子，其后世貶帝號，號為士。”《索隱》曰：“按夏殷天子，亦皆稱帝，代以德溥，不及五帝，姑貶帝號，號為王，故本紀(jì)皆帝，而總曰三王也?！庇肿S周云：“夏殷之禮，生稱王，死稱廟主，皆以帝名配之，見《索隱》?！薄秶Z》云：“玄王勤商，帝甲亂之?！庇衷疲骸吧掏醯坌链髳河诿??！钡坌良q也，然而《易》曰帝乙，《書》亦曰帝乙，夏殷之稱帝，莫信于此。（《愛日齋叢抄》）
鄉(xiāng)人敘坐以齒，雖貴為卿大夫者，其居鄉(xiāng)亦皆謙退從厚，曰鄉(xiāng)黨莫如齒，不然，人必非之?？贾抖Y》，一命齒于鄉(xiāng)，再命齒于族，三命則不齒于族，此貴貴之義也。予嘗謂鄉(xiāng)之薦紳，同輩而序齒可也，茍非其人，而亦以齒尊之，不幾于失禮乎？藍(lán)田呂氏《鄉(xiāng)約》曰：“非士類者不以齒?！彼寡詾榈弥?。（《聽雨紀(jì)談》）
春明門外，當(dāng)路墓前，有堠題云：“漢太子太傅蕭望之墓?！庇泄僖姸种唬骸按好鏖T題額正方，加之字可耳。如此堠直行書，只合題蕭望墓，何必之字？”唐有盧鴻一，取《尸子》鴻常一之義，而《通鑒綱目》書征嵩山處士盧鴻為諫議大夫，誤以鴻為單名。注《三十國春秋》者，蕭方等，蓋方等佛經(jīng)名，其弟名方諸、方知，而胡三省注《通鑒》，去等字為蕭方，此猶不知而誤也。至于方朔、葛亮，此何等語，而詩中往往見之，古人姓名，橫被削蝕者多矣，豈獨(dú)蕭傅？（《客中閑集》）
今登科錄敘其生之所自出，輒曰某處籍某處人，非也。舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，以皆東夷地，故為東夷人。文王生于岐周，卒于畢郢，皆西夷地，故為西夷人，何嘗云某處籍某處人哉？四世而緦，已服窮而親盡矣，況四世而上焉者乎？猶曰某處人，無謂甚矣！或曰：“朱子閩產(chǎn)也，猶自稱新安，何也？”曰：“韋齋君本婺源人，因仕入閩，生文公，寓居建陽之考亭，其曰新安，不忘本也?！庇柘染咄ぼ补?，吉安廬陵人，以公務(wù)至京，悅其山水之佳麗，因家焉。而予母郭氏歸之而生子，故予金陵產(chǎn)也，而稱廬陵者，不忘本耳。若世代既遠(yuǎn)，而猶云云，豈不甚無謂哉？（《登科錄》）
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