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《史記》在我國(guó)比較廣泛地傳播流行，大約是在東漢中期以后。它成為司馬遷著作的專(zhuān)稱(chēng)，也開(kāi)始于這個(gè)時(shí)候。在這以前，《史記》都稱(chēng)為《太史公書(shū)》、《太史公記》和簡(jiǎn)稱(chēng)“太史公”。據(jù)現(xiàn)知材料考證，最早稱(chēng)司馬遷這部史著為《史記》的，是東漢桓帝時(shí)寫(xiě)的《東海廟碑》。到唐朝時(shí)候，由于古文運(yùn)動(dòng)的興起，文人們對(duì)《史記》給予了高度的重視，當(dāng)時(shí)著名散文家韓愈、柳宗元等都對(duì)《史記》特別推崇。宋元之后，歐陽(yáng)修、鄭樵、洪邁、王應(yīng)麟各家，以及明朝的公安派、清朝的桐城派，都十分贊賞《史記》的文筆。于是《史記》的聲望隨日俱上，各家各派注釋和評(píng)價(jià)《史記》的書(shū)也源源不斷出現(xiàn)。其中最有影響的是俗稱(chēng)“三家注”的《史記集解》（劉宋時(shí)裴駰注）、《史記索隱》（唐司馬貞注）和《史記正義》（唐張守節(jié)注）?！都狻芳娌僧?dāng)時(shí)裴駰所能見(jiàn)到的前人有關(guān)《史記》諸書(shū)的研究成果，并一一注明作者名字。一絲不茍?！端麟[》進(jìn)一步指出了《集解》中考證不當(dāng)?shù)腻e(cuò)處。并對(duì)《史記》原文提出辨正，發(fā)語(yǔ)警辟。《正義》的作者長(zhǎng)于輿地之學(xué)，對(duì)《史記》中地名的考證尤為精辟。讀《史記》原文，同時(shí)注意看一看這三家注，對(duì)原書(shū)會(huì)有更進(jìn)一步的理解。1959年中華書(shū)局重新標(biāo)點(diǎn)排印的《史記》，就是與這三家注合刻的本子。