嘉靖十七年六月壬寅朔 上諭禮部曰朕恭備 祖宗一代之制命建 慈慶宮為 太皇太后居 慈寧宮為 皇太后居今上有次弟以 慈寧奉 圣母章圣皇太后以 慈慶奉 皇伯母昭圣皇太后一應(yīng)供帳悉取給內(nèi)府如 祖宗例行
○乙巳
○山西遼州同知李文察進(jìn)所著樂(lè)書四圣圖角□羊二卷樂(lè)記補(bǔ)說(shuō)二卷律呂新書補(bǔ)注一卷興樂(lè)要論三卷因請(qǐng)興正樂(lè)以薦 上帝祀 祖考教 皇太子章下禮部覆言我 太祖惓惓欲復(fù)古樂(lè)草創(chuàng)未就今 皇上兼明圣速作之全值禮樂(lè)百年之會(huì)考正音律協(xié)和神人此其時(shí)也顧樂(lè)之道廣太微＜耳少＞非惟情義難明而所謂制度亦失傳久矣未西漢大□□圣未遠(yuǎn)有制氏世在樂(lè)官但記其鏗鏘鼓舞而不能言其義況數(shù)千載之后乎今文察所進(jìn)樂(lè)書其于樂(lè)理樂(lè)聲樂(lè)原多前人所未發(fā)者且于人聲中考定五音以為制律氣之本□氵大□□似徑截深合虞書言志永言依永和聲之旨宜令文察及太常知音律者選能歌樂(lè)舞生百余人協(xié)同肄習(xí)本部及該寺正官以時(shí)按試候聲律諧協(xié)揚(yáng)吹候氣成有應(yīng)驗(yàn)更議擢用詔授文察太常寺典簿協(xié)同該寺官肄樂(lè)
○乙酉 詔降汝陽(yáng)王府輔國(guó)將軍睦櫋鎮(zhèn)國(guó)中尉睦葈為庶人奪奉國(guó)將軍安□氵昍鬲□祿米一年各以奸盜不法為撫按所奏也
○壬子
○先是廣東巡按御史按上重囚嚴(yán)官旺情有可矜都察院覆奏已得旨宥死充軍矣比審錄官亦以可矜聞刑部不知謂官旺罪當(dāng)死仍令禁之廣東按察司以先后奉旨不同奏請(qǐng)刑部復(fù)議改擬 上責(zé)其先后矛盾尚書楊志學(xué)等引罪＜锍-釒＞上得旨人命至重如何輙甚意出入堂上官姑不究承行郎中吳至奪俸三月官旺如審錄官原擬發(fā)遣
○甲寅
○總理河道都察院右副都御史于湛以母年九十乞歸餋許之
○乙卯
○云南按察司僉事郭田乞休詔升左參議致仕以吏部覆其守官廉謹(jǐn)故也
○丙辰
○先是致仕楊州府通判同知豊方奏孝莫大于嚴(yán)父嚴(yán)父莫大于配天請(qǐng)復(fù)古禮建明堂加尊 皇孝獻(xiàn)皇帝廟號(hào)稱宗以配 上帝下禮部會(huì)議尚書嚴(yán)嵩等言自昔羲農(nóng)肇祀上帝或?yàn)楹蠈m或?yàn)槊魈盟檬窍暮笫鲜朗乙笕酥匚葜苋俗鳛槊魈弥埔曇笙募釉斞缮w古者圣王以為人君天之宗子其事天也亦如子之事父義尊而情親故制為一歲四享祀之禮有冬至圜丘禮有孟春祈谷禮有孟夏雩擅禮有季秋明堂禮皆所以遵之也明堂帝而享之又以親之也先儒曰天即帝也郊而曰天以后稷配焉以尊稷也明堂而曰帝以文王配焉以親文王也此周事然也臣等及覆思惟今日秋享之禮國(guó)典有缺委宜舉行但明堂之制古汯難尋要在師先王之意自為令制切惟明堂圜丘皆所以事天也今 大祀殿在圜丘之北禁城東南正應(yīng)古之方位穹窿閟侐允稱嚴(yán)祀今明堂秋享之禮即以 大祀殿行之為當(dāng)至于明堂配侑之禮昔周公宗祀文王于明堂詩(shī)傳以為物成刑于帝猶人成形于父故季秋祀帝于明堂而以父配之取其成物之時(shí)也漢武帝明堂之享以景帝配孝章以光武配唐中宗時(shí)以高宗配明皇時(shí)以睿宗配永泰時(shí)以肅宗配宋真宗以太宗配仁宗時(shí)以真宗配英宗時(shí)以仁宗配皆世以遞配此主于親親也宋錢公輔曰三代之法郊以祭天而明堂以祭五帝郊之祭以始封之祖有圣人之功者配焉明堂之祭以維體之君有圣人之德者配焉于是既推周公之心為嚴(yán)父又惟成王之心為嚴(yán)祖是以司馬光孫忭諸臣執(zhí)輪于朝難諸大賢倡議于下此主于祖宗之功德也我國(guó)家復(fù)古明堂大享之制其所當(dāng)配之帝亦惟二論而已若以功德論 太宗文皇帝再造家邦功符 太祖當(dāng)配以 太宗也若以親論則 獻(xiàn)皇帝 陛下之所自出也 陛下之功德 皇考之功德也是當(dāng)以 獻(xiàn)皇帝配也至于稱宗之議臣等又議得人君之位天位也以天位相承謂之統(tǒng)設(shè)人稱宗周人稱王繼統(tǒng)之嚴(yán)不容或紊此圣人至禮至正不易之道也夫既已稱宗則未有帝宗而不濟(jì)附于太廟者竊恐我 皇考在天之靈亦有所不安者矣臣等仰思 圣訓(xùn)遠(yuǎn)揆舊章稱宗說(shuō)不敢妄議＜锍-釒＞入得旨明堂秋報(bào)大禮于 奉天殿行其配 帝務(wù)求歸一之說(shuō) 皇考稱宗在今日不為過(guò)情具古人未常概稱其君為宗近代皆若是何在 皇考為不宜再會(huì)議以聞?dòng)谑菓舨孔笫汤商齐猩希缉婠勶?釒＞爭(zhēng)之曰宋儒朱熹嘗以天地合配 宗廟同堂為非禮謂千五百年無(wú)人整理今我 皇上創(chuàng) 兩郊建 九廟使三代禮樂(lè)渙然復(fù)明于世使熹及見之不知當(dāng)如何以為頌也然三代之禮莫備于周孝經(jīng)曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝又曰嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也說(shuō)者謂周公有圣人之德制作禮樂(lè)而文王適其父故引以證圣人之孝答曾子問(wèn)而已非謂有天下者皆必以父配天然后為孝不然周公輔成王踐阼其禮蓋為成王而制于周公為嚴(yán)父子成王則為嚴(yán)矣然周公歸政之后未聞成王以嚴(yán)父之故廢文王配父之制而移于武王也及康繼成亦未聞以嚴(yán)父之故廢文王配天之制而移于成王也后世祀明堂者皆配以父此乃誤識(shí)孝經(jīng)之義而違先王之禮故有問(wèn)于熹曰周公之后當(dāng)以文王配耶當(dāng)以時(shí)王之父配耶熹曰只當(dāng)以文王為配又問(wèn)繼周者如何熹曰只以有功之祖配之后來(lái)第為嚴(yán)父說(shuō)所感亂耳由此觀之明堂之配不專于父明矣且昔我 皇上入纂大統(tǒng)之初廷臣講禮不明執(zhí)為人后之說(shuō)于時(shí)推明一本力正大倫者惟習(xí)書張摠桂萼方獻(xiàn)夫霍韜數(shù)人而已可謂忠臣矣及何淵有建廟之議書等則盡力斥之其言之最切者在書則曰 獻(xiàn)皇帝入祀大內(nèi)者以止生 陛下一人廟祀不可缺也不敢祔廟者以未為 天子大統(tǒng)不可干也在璁則曰先儒謂孝子心無(wú)窮分有限得為而不為與不得為而為之均為不孝 皇上追尊 獻(xiàn)考別立廟者此禮之得而為者也附 獻(xiàn)考主于 太廟者此理之不得為者也在萼則曰仲尼有言孝子不順情以違親忠臣不兆奸以陷君淵說(shuō)誠(chéng)陷君矣 皇上可順情而信之乎夫豈不道而數(shù)臣言之蓋愛君之切也于時(shí) 陛下嘉答諸臣亦云朕奉 天法 祖豈敢有干 太廟 圣明深見固已超越前代矣而豈今日乃感于豊坊之說(shuō)乎第恨禮部會(huì)議不能辯嚴(yán)父之非不舉文武成康之盛以告 陛下而乃濫引漢唐宋不足汯之事為言耳雖然豊坊明堂之議雖未可從而明堂之禮則不可廢蓋今冬夏南北 兩郊皆主于尊必季秋一大享 帝于 奉天殿而親親之義始備自三代以來(lái)郊與明堂各立所配之帝我 太祖高皇帝 太宗文王帝功德之盛上并 帝王比之于周 太祖則后稷也 太宗則文王也南北 兩郊及春祈谷皆奉配 太祖皇帝 太宗皇帝猶未有配甚為缺典故今 奉天殿大享之祭必奉配 太宗而后吾 圣朝一代之大典禮始備故臣謂坊明堂之禮不可廢也若夫我 皇考恭穆獻(xiàn)皇帝得 皇上大圣人為之子不待稱宗不待議配而專廟之享亦足垂億萬(wàn)世無(wú)疆之休矣伏惟裁察＜锍-釒＞入 上曰茲所論誣禮無(wú)君為尤 文皇帝誰(shuí)之祖 獻(xiàn)皇帝誰(shuí)之父朕為人孫子有輕重乎其借朱熹為言不遇箝子耳朱子每嘆君臣終不若父子臣之于君未見真如子之于父也人臣之于君固多不同人子然未有甚于胄者動(dòng)日時(shí)君時(shí)君不立則祖統(tǒng)何入繼況＜锍-釒＞內(nèi)將 皇考尊謐擅改又以張子敬避君奏賜寫肆欺不道下錦衣衛(wèi)拷訊禮部乃再會(huì)廷臣先議配帝之禮言考季秋成物之旨嚴(yán)父配帝之文 獻(xiàn)皇帝配帝侑食允合周道 上曰明堂秋報(bào)大典當(dāng)以嚴(yán)父配帝之文為正本與郊禮不同人孰無(wú)父其父即祖茲禮自朕行宜奉 皇考配 上帝嵩等復(fù)言 高皇帝作配圜丘 皇考作配秋享無(wú)容議矣 文皇帝繼體首君祀天享帝獨(dú)少一配似有未安臣等竊謂孟春祈谷可仍用廑祭之義于 大祀殿舉行恭奉 皇祖文皇帝配祀冬至以 太祖孟春以 文祖季秋以 皇考如此則禮文周悉誠(chéng)孝流通義 皇上愛親敬祖之心兩無(wú)所憾矣得旨報(bào)聞已乃復(fù)以稱宗之禮集文武大臣于東閣議言禮稱祖有功宗有德釋者曰祖始也宗尊也漢書注曰祖之稱始始受命也宗之稱尊有德可尊也孝經(jīng)曰宗祀文王以配上帝王肅注曰周公于文王尊而祀之也此宗尊之說(shuō)也古者天子七廟劉欹曰七者正法茍有功德則宗之不可預(yù)為設(shè)數(shù)宗不在數(shù)中尊變也朱熹亦以欹之說(shuō)為然陳氏禮書曰父昭子穆而有常數(shù)者禮也祖功宗禮而無(wú)定法者義也此宗無(wú)數(shù)之說(shuō)禮以義起者也惟 皇考獻(xiàn)皇帝錫封藩服系天下駿望與文王居四伯之位同篤生圣人光承天序與文王生武王克集大命同今 皇上中興功業(yè)皆 皇考功業(yè)故今日宗祀之典援據(jù)古義推緣人情則 皇考至德昭聞密佑 窮昊宗以其德可也 圣子神孫傳受無(wú)疆皆 皇考一人所衍布宗以其世可也惟 皇上推武王周公宗祀之義師孔子之訓(xùn)下宋諸大儒之說(shuō)明宗尊之義加 宗 皇窮配 帝明堂永為有德不遷之廟則 圣孝隆備垂之無(wú)窮矣 上以＜锍-釒＞不言祔廟留中不發(fā)乃設(shè)為臣下奏對(duì)之詞作明堂或問(wèn)以示輔臣其文曰明堂或問(wèn)者非上人以好辯以效常情之所為也實(shí)不得已之言也我 皇祖嘗假臣下作對(duì)奏因作樓城之上焉故此或問(wèn)以作云問(wèn)曰明堂大享之禮邃古無(wú)者本周之始固亦報(bào) 天之情祇以配位之位每論不同且在今日有甚難者汝其何用情哉答曰明堂享禮次于大報(bào)重于他祀雖古遠(yuǎn)有無(wú)未可知周始著之載籍今日之舉未難時(shí)人之情甚非古人比也曰配帝為難將欲奉 太宗配庶幾可以服天下每思不知視 太宗為何如之主今日 圣靈在天猶昔日御世一般 太宗本時(shí)君之遠(yuǎn)祖以父近之親宗之是非人道之正降祖為親經(jīng)所未聞孔子不曾有是言以教后世但世愈降道愈湮文人學(xué)士之心一日昧于一日但騁比舜文矣智恣已胡為上箝君父下愚細(xì)人此非難者決不可行之禮也問(wèn)曰汝蓋欲問(wèn) 考配亦非晚于愛親而不愛祖也答曰明堂本議是以秋時(shí)群物成以報(bào)父即人成于父之義以其所合干義之正大典則為禮故父配為正不為昵豊不為忌遠(yuǎn)問(wèn)曰父配固是矣將來(lái)一世一易抑且以一乎答曰今既用周制為準(zhǔn)則即如武王行禮奉以文王配之義一而已矣問(wèn)曰周公制禮汝何謂武王行之答曰周公者臣職也雖然必稱武王為正豈有臣行君禮哉周自武為之則嚴(yán)父必文今日我舉必 皇考配也問(wèn)者又曰配義雖明稱宗何為答曰稱宗之義在今時(shí)無(wú)有一說(shuō)但不過(guò)是尊親之意亦無(wú)憑據(jù)比附亦無(wú)輕重亦無(wú)利害則是個(gè)崇上之義耳問(wèn)曰稱宗祔廟否答曰祔廟與稱宗是一行今文臣但以祔廟必祧不如專享百世為上此不過(guò)愚哄其君耳我 皇考雖未即生存之位今日亦有如生之義 祖示列圣歡聚一堂獨(dú)去我 皇考一人人情不堪時(shí)義不順 皇天 皇考之所眷思子子孫孫之所不忍獨(dú)攵人殘狠之無(wú)比也非害于義害于禮者即無(wú)意思之爭(zhēng)辯必稱宗必祔廟親盡必祧則可以成一代宗廟之禮豈有 太廟中四親不全之禮乎人而無(wú)父有諸況人君為人之極可乎問(wèn)者又曰稱宗祔廟祧禮皆明明堂之配親盡將何為答曰明堂之配百世不可易奉祧何害兩不關(guān)涉也問(wèn)者又曰時(shí)人但為 太宗不得一配為爭(zhēng)耳答曰此說(shuō)不是尊崇之實(shí)假借以制時(shí)君又上欺 太宗為無(wú)道之甚夫假借制君之罪固重上欺 太宗之罪尤重今日之 始祖 太祖也 始祖故配郊也今日之 嚴(yán)父 獻(xiàn)考也 嚴(yán)父故配明堂也此文人亦知之明明知 太宗即不可上并 始祖又不降擬近親故曰所谷可一奉配又欲復(fù)屋下以重明堂之祭此強(qiáng)牽妄擬欺愚君上是人為哉問(wèn)曰若是說(shuō)者則 太宗永無(wú)配享之典汝寧忍之哉答曰禮之正所當(dāng)為者不可避不可讓也避則自詭讓則負(fù)天禮之不正不當(dāng)為者不可妄不可欺也妄則自失欺則詐情以事神神必不欲圣人教人如是耶問(wèn)曰 太宗功兼創(chuàng)守將何以報(bào)之哉答我 太宗當(dāng) 皇祖初定之中又值建文所壞復(fù)興起之便是再創(chuàng)一般今同 太祖百世不遷此乃報(bào)崇之正然稱號(hào) 太宗未免無(wú)異于 列圣當(dāng)以祖字列之庶見其宜也此人情之真焉夫何謂古以祖有功而宗有德令概以宗尊之 太宗所謂有功者焉可同宗稱之此當(dāng)別之者也云仍令禮官導(dǎo)照或問(wèn)會(huì)議來(lái)聞?dòng)谑钱?dāng)書嵩等復(fù)言 皇上以明堂宗廟典禮重大頃月以來(lái)三詔定議又而持廑 睿思作為或問(wèn)以示臣民 圣人之見度越千古誠(chéng)孝之念發(fā)自 天衷非臣下所能測(cè)識(shí)萬(wàn)一今日之禮制自 皇上以奉 皇考配帝乃合嚴(yán)父義 太宗遠(yuǎn)祖降而為親非人道之正崇上 皇考宗號(hào)祔享 太廟興 祖宗列圣歡聚一堂盡如生之義以備四親之制皆我 皇上至孝至庸之所形見有不能自已者臣等敢不唯命但祔廟之文考之古者父子異昭穆兄弟同世數(shù)故殷有四君一世而同廟宋以大祖太宗同居昭位此古事之可據(jù)者今 皇考與 孝宗同氣之親為一世臣等竊擬宜奉 皇考祔于 孝宗之廟至于 太宗再造之功同于開創(chuàng)蓋與漢之高光二祖不殊宜進(jìn)尊稱為祖以別 群宗 圣見允當(dāng) 上覽其議謂 皇考同 皇伯考一廟此本古禮當(dāng)為法者但今恐不能容奉二主若無(wú)設(shè)位必同一方今再詳議以聞嵩等復(fù)言 孝宗皇帝陵寢殿不足容奉二主欲建新宮則地勢(shì)難于展拓臣寢謂 皇考特廟已 寢成之安尊稱昭謁同符 列圣 皇上惟崇之孝大矣今 皇考神主宜仍于特廟而遇祫享 太廟恭設(shè) 神座與 皇伯考同居昭位則在廟有常尊之敬在祫無(wú)不預(yù)之嫌矣于是 上親視 孝宗廟亦以為然乃悉如所擬已法司擬唐冒罪贖杖還職詔特黜為民
○戊午 恭睿淵純寬穆純圣獻(xiàn)帝忌辰 景神殿行祭禮
○辛酉
○先是武定侯享□阝勛奏邇來(lái)科道奉委驗(yàn)收倉(cāng)庫(kù)錢糧廢職侵官招權(quán)規(guī)利殊失言官之體宜行裁革但令專事諫諍事下工部覆議謂勛所奏深得修明職守之意 上命仍查原設(shè)驗(yàn)收部官以聞至是工部言甲字等十庫(kù)原設(shè)本部員外郎一員軍器局原設(shè)郎中一員設(shè)司監(jiān)御馬監(jiān)中馬局針工局銀作局司苑局內(nèi)官監(jiān)兵仗局酒醋面局寶鈔司嘉靖九年始命原管十庫(kù)員外郎一并驗(yàn)收并增設(shè)十庫(kù)監(jiān)局科道官 上曰十庫(kù)監(jiān)局部官原有者仍舊系九年增設(shè)者俱革之
○壬戌
○降工部虞衡司署員外郎皇甫汸為湖廣黃州府推官?zèng)P以 山林運(yùn)石墊道稽遲為武定侯享□阝勛所論刑部議贖罪還職 上不從特旨降用
○追封錦衣衛(wèi)帶俸都指揮使方銳妻孫氏為夫人賜葬如例孫氏 皇后母也 孝陵王完紹賞鎮(zhèn)遠(yuǎn)誤顧寰永康侯徐源太監(jiān)潘鎮(zhèn)王德蕭通南京兵部尚書王軏南京工部尚書蔣瑤右侍郎胡訓(xùn)先任南京兵部尚書秦金先任南京兵部右侍郎王堯封蘇民南京給事中錢煥曹邁曾均監(jiān)察御史高懋方免各銀帛南京工部營(yíng)膳司郎中李暹員外郎高忡升一級(jí)屯田司郎中周志韋莫同等各升俸一級(jí)余皆賞賚有差
○癸亥
○升監(jiān)察御史姜潤(rùn)身為順天府府丞
○丙寅
○改巡撫山東右副都御史胡纘宗總理河道
○丁卯 孝莊睿皇后忌辰 景神殿行祭禮遣英國(guó)公張溶祭 裕陵
○戊辰
○巡撫山西右副都御史韓邦奇乞致仕許之
○己巳 孝穆皇后忌辰遣英國(guó)公張溶祭 茂陵
大卷二百十三
○乙巳
○山西遼州同知李文察進(jìn)所著樂(lè)書四圣圖角□羊二卷樂(lè)記補(bǔ)說(shuō)二卷律呂新書補(bǔ)注一卷興樂(lè)要論三卷因請(qǐng)興正樂(lè)以薦 上帝祀 祖考教 皇太子章下禮部覆言我 太祖惓惓欲復(fù)古樂(lè)草創(chuàng)未就今 皇上兼明圣速作之全值禮樂(lè)百年之會(huì)考正音律協(xié)和神人此其時(shí)也顧樂(lè)之道廣太微＜耳少＞非惟情義難明而所謂制度亦失傳久矣未西漢大□□圣未遠(yuǎn)有制氏世在樂(lè)官但記其鏗鏘鼓舞而不能言其義況數(shù)千載之后乎今文察所進(jìn)樂(lè)書其于樂(lè)理樂(lè)聲樂(lè)原多前人所未發(fā)者且于人聲中考定五音以為制律氣之本□氵大□□似徑截深合虞書言志永言依永和聲之旨宜令文察及太常知音律者選能歌樂(lè)舞生百余人協(xié)同肄習(xí)本部及該寺正官以時(shí)按試候聲律諧協(xié)揚(yáng)吹候氣成有應(yīng)驗(yàn)更議擢用詔授文察太常寺典簿協(xié)同該寺官肄樂(lè)
○乙酉 詔降汝陽(yáng)王府輔國(guó)將軍睦櫋鎮(zhèn)國(guó)中尉睦葈為庶人奪奉國(guó)將軍安□氵昍鬲□祿米一年各以奸盜不法為撫按所奏也
○壬子
○先是廣東巡按御史按上重囚嚴(yán)官旺情有可矜都察院覆奏已得旨宥死充軍矣比審錄官亦以可矜聞刑部不知謂官旺罪當(dāng)死仍令禁之廣東按察司以先后奉旨不同奏請(qǐng)刑部復(fù)議改擬 上責(zé)其先后矛盾尚書楊志學(xué)等引罪＜锍-釒＞上得旨人命至重如何輙甚意出入堂上官姑不究承行郎中吳至奪俸三月官旺如審錄官原擬發(fā)遣
○甲寅
○總理河道都察院右副都御史于湛以母年九十乞歸餋許之
○乙卯
○云南按察司僉事郭田乞休詔升左參議致仕以吏部覆其守官廉謹(jǐn)故也
○丙辰
○先是致仕楊州府通判同知豊方奏孝莫大于嚴(yán)父嚴(yán)父莫大于配天請(qǐng)復(fù)古禮建明堂加尊 皇孝獻(xiàn)皇帝廟號(hào)稱宗以配 上帝下禮部會(huì)議尚書嚴(yán)嵩等言自昔羲農(nóng)肇祀上帝或?yàn)楹蠈m或?yàn)槊魈盟檬窍暮笫鲜朗乙笕酥匚葜苋俗鳛槊魈弥埔曇笙募釉斞缮w古者圣王以為人君天之宗子其事天也亦如子之事父義尊而情親故制為一歲四享祀之禮有冬至圜丘禮有孟春祈谷禮有孟夏雩擅禮有季秋明堂禮皆所以遵之也明堂帝而享之又以親之也先儒曰天即帝也郊而曰天以后稷配焉以尊稷也明堂而曰帝以文王配焉以親文王也此周事然也臣等及覆思惟今日秋享之禮國(guó)典有缺委宜舉行但明堂之制古汯難尋要在師先王之意自為令制切惟明堂圜丘皆所以事天也今 大祀殿在圜丘之北禁城東南正應(yīng)古之方位穹窿閟侐允稱嚴(yán)祀今明堂秋享之禮即以 大祀殿行之為當(dāng)至于明堂配侑之禮昔周公宗祀文王于明堂詩(shī)傳以為物成刑于帝猶人成形于父故季秋祀帝于明堂而以父配之取其成物之時(shí)也漢武帝明堂之享以景帝配孝章以光武配唐中宗時(shí)以高宗配明皇時(shí)以睿宗配永泰時(shí)以肅宗配宋真宗以太宗配仁宗時(shí)以真宗配英宗時(shí)以仁宗配皆世以遞配此主于親親也宋錢公輔曰三代之法郊以祭天而明堂以祭五帝郊之祭以始封之祖有圣人之功者配焉明堂之祭以維體之君有圣人之德者配焉于是既推周公之心為嚴(yán)父又惟成王之心為嚴(yán)祖是以司馬光孫忭諸臣執(zhí)輪于朝難諸大賢倡議于下此主于祖宗之功德也我國(guó)家復(fù)古明堂大享之制其所當(dāng)配之帝亦惟二論而已若以功德論 太宗文皇帝再造家邦功符 太祖當(dāng)配以 太宗也若以親論則 獻(xiàn)皇帝 陛下之所自出也 陛下之功德 皇考之功德也是當(dāng)以 獻(xiàn)皇帝配也至于稱宗之議臣等又議得人君之位天位也以天位相承謂之統(tǒng)設(shè)人稱宗周人稱王繼統(tǒng)之嚴(yán)不容或紊此圣人至禮至正不易之道也夫既已稱宗則未有帝宗而不濟(jì)附于太廟者竊恐我 皇考在天之靈亦有所不安者矣臣等仰思 圣訓(xùn)遠(yuǎn)揆舊章稱宗說(shuō)不敢妄議＜锍-釒＞入得旨明堂秋報(bào)大禮于 奉天殿行其配 帝務(wù)求歸一之說(shuō) 皇考稱宗在今日不為過(guò)情具古人未常概稱其君為宗近代皆若是何在 皇考為不宜再會(huì)議以聞?dòng)谑菓舨孔笫汤商齐猩希缉婠勶?釒＞爭(zhēng)之曰宋儒朱熹嘗以天地合配 宗廟同堂為非禮謂千五百年無(wú)人整理今我 皇上創(chuàng) 兩郊建 九廟使三代禮樂(lè)渙然復(fù)明于世使熹及見之不知當(dāng)如何以為頌也然三代之禮莫備于周孝經(jīng)曰郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝又曰嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也說(shuō)者謂周公有圣人之德制作禮樂(lè)而文王適其父故引以證圣人之孝答曾子問(wèn)而已非謂有天下者皆必以父配天然后為孝不然周公輔成王踐阼其禮蓋為成王而制于周公為嚴(yán)父子成王則為嚴(yán)矣然周公歸政之后未聞成王以嚴(yán)父之故廢文王配父之制而移于武王也及康繼成亦未聞以嚴(yán)父之故廢文王配天之制而移于成王也后世祀明堂者皆配以父此乃誤識(shí)孝經(jīng)之義而違先王之禮故有問(wèn)于熹曰周公之后當(dāng)以文王配耶當(dāng)以時(shí)王之父配耶熹曰只當(dāng)以文王為配又問(wèn)繼周者如何熹曰只以有功之祖配之后來(lái)第為嚴(yán)父說(shuō)所感亂耳由此觀之明堂之配不專于父明矣且昔我 皇上入纂大統(tǒng)之初廷臣講禮不明執(zhí)為人后之說(shuō)于時(shí)推明一本力正大倫者惟習(xí)書張摠桂萼方獻(xiàn)夫霍韜數(shù)人而已可謂忠臣矣及何淵有建廟之議書等則盡力斥之其言之最切者在書則曰 獻(xiàn)皇帝入祀大內(nèi)者以止生 陛下一人廟祀不可缺也不敢祔廟者以未為 天子大統(tǒng)不可干也在璁則曰先儒謂孝子心無(wú)窮分有限得為而不為與不得為而為之均為不孝 皇上追尊 獻(xiàn)考別立廟者此禮之得而為者也附 獻(xiàn)考主于 太廟者此理之不得為者也在萼則曰仲尼有言孝子不順情以違親忠臣不兆奸以陷君淵說(shuō)誠(chéng)陷君矣 皇上可順情而信之乎夫豈不道而數(shù)臣言之蓋愛君之切也于時(shí) 陛下嘉答諸臣亦云朕奉 天法 祖豈敢有干 太廟 圣明深見固已超越前代矣而豈今日乃感于豊坊之說(shuō)乎第恨禮部會(huì)議不能辯嚴(yán)父之非不舉文武成康之盛以告 陛下而乃濫引漢唐宋不足汯之事為言耳雖然豊坊明堂之議雖未可從而明堂之禮則不可廢蓋今冬夏南北 兩郊皆主于尊必季秋一大享 帝于 奉天殿而親親之義始備自三代以來(lái)郊與明堂各立所配之帝我 太祖高皇帝 太宗文王帝功德之盛上并 帝王比之于周 太祖則后稷也 太宗則文王也南北 兩郊及春祈谷皆奉配 太祖皇帝 太宗皇帝猶未有配甚為缺典故今 奉天殿大享之祭必奉配 太宗而后吾 圣朝一代之大典禮始備故臣謂坊明堂之禮不可廢也若夫我 皇考恭穆獻(xiàn)皇帝得 皇上大圣人為之子不待稱宗不待議配而專廟之享亦足垂億萬(wàn)世無(wú)疆之休矣伏惟裁察＜锍-釒＞入 上曰茲所論誣禮無(wú)君為尤 文皇帝誰(shuí)之祖 獻(xiàn)皇帝誰(shuí)之父朕為人孫子有輕重乎其借朱熹為言不遇箝子耳朱子每嘆君臣終不若父子臣之于君未見真如子之于父也人臣之于君固多不同人子然未有甚于胄者動(dòng)日時(shí)君時(shí)君不立則祖統(tǒng)何入繼況＜锍-釒＞內(nèi)將 皇考尊謐擅改又以張子敬避君奏賜寫肆欺不道下錦衣衛(wèi)拷訊禮部乃再會(huì)廷臣先議配帝之禮言考季秋成物之旨嚴(yán)父配帝之文 獻(xiàn)皇帝配帝侑食允合周道 上曰明堂秋報(bào)大典當(dāng)以嚴(yán)父配帝之文為正本與郊禮不同人孰無(wú)父其父即祖茲禮自朕行宜奉 皇考配 上帝嵩等復(fù)言 高皇帝作配圜丘 皇考作配秋享無(wú)容議矣 文皇帝繼體首君祀天享帝獨(dú)少一配似有未安臣等竊謂孟春祈谷可仍用廑祭之義于 大祀殿舉行恭奉 皇祖文皇帝配祀冬至以 太祖孟春以 文祖季秋以 皇考如此則禮文周悉誠(chéng)孝流通義 皇上愛親敬祖之心兩無(wú)所憾矣得旨報(bào)聞已乃復(fù)以稱宗之禮集文武大臣于東閣議言禮稱祖有功宗有德釋者曰祖始也宗尊也漢書注曰祖之稱始始受命也宗之稱尊有德可尊也孝經(jīng)曰宗祀文王以配上帝王肅注曰周公于文王尊而祀之也此宗尊之說(shuō)也古者天子七廟劉欹曰七者正法茍有功德則宗之不可預(yù)為設(shè)數(shù)宗不在數(shù)中尊變也朱熹亦以欹之說(shuō)為然陳氏禮書曰父昭子穆而有常數(shù)者禮也祖功宗禮而無(wú)定法者義也此宗無(wú)數(shù)之說(shuō)禮以義起者也惟 皇考獻(xiàn)皇帝錫封藩服系天下駿望與文王居四伯之位同篤生圣人光承天序與文王生武王克集大命同今 皇上中興功業(yè)皆 皇考功業(yè)故今日宗祀之典援據(jù)古義推緣人情則 皇考至德昭聞密佑 窮昊宗以其德可也 圣子神孫傳受無(wú)疆皆 皇考一人所衍布宗以其世可也惟 皇上推武王周公宗祀之義師孔子之訓(xùn)下宋諸大儒之說(shuō)明宗尊之義加 宗 皇窮配 帝明堂永為有德不遷之廟則 圣孝隆備垂之無(wú)窮矣 上以＜锍-釒＞不言祔廟留中不發(fā)乃設(shè)為臣下奏對(duì)之詞作明堂或問(wèn)以示輔臣其文曰明堂或問(wèn)者非上人以好辯以效常情之所為也實(shí)不得已之言也我 皇祖嘗假臣下作對(duì)奏因作樓城之上焉故此或問(wèn)以作云問(wèn)曰明堂大享之禮邃古無(wú)者本周之始固亦報(bào) 天之情祇以配位之位每論不同且在今日有甚難者汝其何用情哉答曰明堂享禮次于大報(bào)重于他祀雖古遠(yuǎn)有無(wú)未可知周始著之載籍今日之舉未難時(shí)人之情甚非古人比也曰配帝為難將欲奉 太宗配庶幾可以服天下每思不知視 太宗為何如之主今日 圣靈在天猶昔日御世一般 太宗本時(shí)君之遠(yuǎn)祖以父近之親宗之是非人道之正降祖為親經(jīng)所未聞孔子不曾有是言以教后世但世愈降道愈湮文人學(xué)士之心一日昧于一日但騁比舜文矣智恣已胡為上箝君父下愚細(xì)人此非難者決不可行之禮也問(wèn)曰汝蓋欲問(wèn) 考配亦非晚于愛親而不愛祖也答曰明堂本議是以秋時(shí)群物成以報(bào)父即人成于父之義以其所合干義之正大典則為禮故父配為正不為昵豊不為忌遠(yuǎn)問(wèn)曰父配固是矣將來(lái)一世一易抑且以一乎答曰今既用周制為準(zhǔn)則即如武王行禮奉以文王配之義一而已矣問(wèn)曰周公制禮汝何謂武王行之答曰周公者臣職也雖然必稱武王為正豈有臣行君禮哉周自武為之則嚴(yán)父必文今日我舉必 皇考配也問(wèn)者又曰配義雖明稱宗何為答曰稱宗之義在今時(shí)無(wú)有一說(shuō)但不過(guò)是尊親之意亦無(wú)憑據(jù)比附亦無(wú)輕重亦無(wú)利害則是個(gè)崇上之義耳問(wèn)曰稱宗祔廟否答曰祔廟與稱宗是一行今文臣但以祔廟必祧不如專享百世為上此不過(guò)愚哄其君耳我 皇考雖未即生存之位今日亦有如生之義 祖示列圣歡聚一堂獨(dú)去我 皇考一人人情不堪時(shí)義不順 皇天 皇考之所眷思子子孫孫之所不忍獨(dú)攵人殘狠之無(wú)比也非害于義害于禮者即無(wú)意思之爭(zhēng)辯必稱宗必祔廟親盡必祧則可以成一代宗廟之禮豈有 太廟中四親不全之禮乎人而無(wú)父有諸況人君為人之極可乎問(wèn)者又曰稱宗祔廟祧禮皆明明堂之配親盡將何為答曰明堂之配百世不可易奉祧何害兩不關(guān)涉也問(wèn)者又曰時(shí)人但為 太宗不得一配為爭(zhēng)耳答曰此說(shuō)不是尊崇之實(shí)假借以制時(shí)君又上欺 太宗為無(wú)道之甚夫假借制君之罪固重上欺 太宗之罪尤重今日之 始祖 太祖也 始祖故配郊也今日之 嚴(yán)父 獻(xiàn)考也 嚴(yán)父故配明堂也此文人亦知之明明知 太宗即不可上并 始祖又不降擬近親故曰所谷可一奉配又欲復(fù)屋下以重明堂之祭此強(qiáng)牽妄擬欺愚君上是人為哉問(wèn)曰若是說(shuō)者則 太宗永無(wú)配享之典汝寧忍之哉答曰禮之正所當(dāng)為者不可避不可讓也避則自詭讓則負(fù)天禮之不正不當(dāng)為者不可妄不可欺也妄則自失欺則詐情以事神神必不欲圣人教人如是耶問(wèn)曰 太宗功兼創(chuàng)守將何以報(bào)之哉答我 太宗當(dāng) 皇祖初定之中又值建文所壞復(fù)興起之便是再創(chuàng)一般今同 太祖百世不遷此乃報(bào)崇之正然稱號(hào) 太宗未免無(wú)異于 列圣當(dāng)以祖字列之庶見其宜也此人情之真焉夫何謂古以祖有功而宗有德令概以宗尊之 太宗所謂有功者焉可同宗稱之此當(dāng)別之者也云仍令禮官導(dǎo)照或問(wèn)會(huì)議來(lái)聞?dòng)谑钱?dāng)書嵩等復(fù)言 皇上以明堂宗廟典禮重大頃月以來(lái)三詔定議又而持廑 睿思作為或問(wèn)以示臣民 圣人之見度越千古誠(chéng)孝之念發(fā)自 天衷非臣下所能測(cè)識(shí)萬(wàn)一今日之禮制自 皇上以奉 皇考配帝乃合嚴(yán)父義 太宗遠(yuǎn)祖降而為親非人道之正崇上 皇考宗號(hào)祔享 太廟興 祖宗列圣歡聚一堂盡如生之義以備四親之制皆我 皇上至孝至庸之所形見有不能自已者臣等敢不唯命但祔廟之文考之古者父子異昭穆兄弟同世數(shù)故殷有四君一世而同廟宋以大祖太宗同居昭位此古事之可據(jù)者今 皇考與 孝宗同氣之親為一世臣等竊擬宜奉 皇考祔于 孝宗之廟至于 太宗再造之功同于開創(chuàng)蓋與漢之高光二祖不殊宜進(jìn)尊稱為祖以別 群宗 圣見允當(dāng) 上覽其議謂 皇考同 皇伯考一廟此本古禮當(dāng)為法者但今恐不能容奉二主若無(wú)設(shè)位必同一方今再詳議以聞嵩等復(fù)言 孝宗皇帝陵寢殿不足容奉二主欲建新宮則地勢(shì)難于展拓臣寢謂 皇考特廟已 寢成之安尊稱昭謁同符 列圣 皇上惟崇之孝大矣今 皇考神主宜仍于特廟而遇祫享 太廟恭設(shè) 神座與 皇伯考同居昭位則在廟有常尊之敬在祫無(wú)不預(yù)之嫌矣于是 上親視 孝宗廟亦以為然乃悉如所擬已法司擬唐冒罪贖杖還職詔特黜為民
○戊午 恭睿淵純寬穆純圣獻(xiàn)帝忌辰 景神殿行祭禮
○辛酉
○先是武定侯享□阝勛奏邇來(lái)科道奉委驗(yàn)收倉(cāng)庫(kù)錢糧廢職侵官招權(quán)規(guī)利殊失言官之體宜行裁革但令專事諫諍事下工部覆議謂勛所奏深得修明職守之意 上命仍查原設(shè)驗(yàn)收部官以聞至是工部言甲字等十庫(kù)原設(shè)本部員外郎一員軍器局原設(shè)郎中一員設(shè)司監(jiān)御馬監(jiān)中馬局針工局銀作局司苑局內(nèi)官監(jiān)兵仗局酒醋面局寶鈔司嘉靖九年始命原管十庫(kù)員外郎一并驗(yàn)收并增設(shè)十庫(kù)監(jiān)局科道官 上曰十庫(kù)監(jiān)局部官原有者仍舊系九年增設(shè)者俱革之
○壬戌
○降工部虞衡司署員外郎皇甫汸為湖廣黃州府推官?zèng)P以 山林運(yùn)石墊道稽遲為武定侯享□阝勛所論刑部議贖罪還職 上不從特旨降用
○追封錦衣衛(wèi)帶俸都指揮使方銳妻孫氏為夫人賜葬如例孫氏 皇后母也 孝陵王完紹賞鎮(zhèn)遠(yuǎn)誤顧寰永康侯徐源太監(jiān)潘鎮(zhèn)王德蕭通南京兵部尚書王軏南京工部尚書蔣瑤右侍郎胡訓(xùn)先任南京兵部尚書秦金先任南京兵部右侍郎王堯封蘇民南京給事中錢煥曹邁曾均監(jiān)察御史高懋方免各銀帛南京工部營(yíng)膳司郎中李暹員外郎高忡升一級(jí)屯田司郎中周志韋莫同等各升俸一級(jí)余皆賞賚有差
○癸亥
○升監(jiān)察御史姜潤(rùn)身為順天府府丞
○丙寅
○改巡撫山東右副都御史胡纘宗總理河道
○丁卯 孝莊睿皇后忌辰 景神殿行祭禮遣英國(guó)公張溶祭 裕陵
○戊辰
○巡撫山西右副都御史韓邦奇乞致仕許之
○己巳 孝穆皇后忌辰遣英國(guó)公張溶祭 茂陵
大卷二百十三
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