○祭日月
大宗伯以實柴祀日、月、星、辰（實柴，實牛柴上也。疏曰：“《祭義》云‘郊之祭也，大報天而主日，配以月’，則郊祭并祭日、月可知。”）。玉人之事，圭璧五寸，以祀日、月、星、辰（圭其邸為璧，取殺於上帝。疏曰：“此圭璧謂以璧為邸，旁有一圭，故云‘圭其邸為璧’也。云‘取殺於上帝’者，按上文四圭以祀天，此日、月、星、辰為天之佐，故一圭，是取殺於上帝也?！薄抖佟?、《春官·典瑞》同）。掌次，朝日則張大次、小次，設(shè)重?、重案（疏詳見《祀五帝篇》）。王?大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅藉五采五就以朝日（繅有五采文，所以薦玉。木為中?，用韋衣而畫之。就，成也。王朝日者，示有所尊，訓(xùn)民事君也。天子常春分朝日，秋分夕月?！队P禮》曰：“拜日於東門之外。”《玉人職》曰：“大圭長三尺，杼上終葵首，天子服之；鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之?！薄翱墶弊x為藻率之“藻”。五就，五匝也，一匝為一就。衣，於既反。疏曰：“?，插也，謂插大圭長三尺玉笏於帶間。手執(zhí)鎮(zhèn)圭尺二寸?！壗逦宀晌寰汀撸^以五采就繅藉玉也。‘以朝日’者，謂以春分朝日於東郊也。云‘繅有五采文’者，釋繅字，以其繅者雜采之名，故云‘繅有五采文，所以薦玉’也。云‘木為中?，用韋衣而畫之。就，成也’者，鎮(zhèn)圭尺二寸，廣三寸，則此木板亦長尺二寸，廣三寸，與玉同。然後用韋衣之，乃於韋上畫之。一采為一匝，五采則五匝。一匝為一就。就，成也，是采色成者也。云《玉人職》曰，大圭長三尺，杼上終葵首，天子服之’者，按：彼注云：‘杼，殺也?！K葵首，謂大圭之上近首殺去之，留首不去處為。椎頭。齊人名椎為終葵，故名圭首為椎頭者為終葵首也。按：
《玉藻》云，‘天子??，方正於天下。’即此大圭也。云‘鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之’者，亦《玉人》文，引之證經(jīng)大圭與鎮(zhèn)圭之義也?！辫蹋攴?。《春官·典瑞》、《禮器》曰：“大圭不琢?！弊⒃唬骸白?，當(dāng)為‘篆’字之誤也?！笔柙唬骸按蠊?，天子朝日、月之圭也。尚質(zhì)之義，但杼上終葵首，而無琢桓蒲之文也?！保?。天子元端而朝日於東門之外（端，當(dāng)為“冕”字之誤也。元衣而冕，冕服之下。朝日，春分之時也。東門，謂國門也。疏曰：“按宗伯實柴祀日、月、星、辰，則日、月為中祀，而用元冕者，以天神尚質(zhì)?！薄队裨濉罚?。天子乘龍，載大?，象日、月、升龍、降龍，出拜日於東門之外，反祀方明。禮日於南門外，禮月與四瀆於北門外（《覲禮》注見《百神篇》祀方明禮。黃氏曰：“《覲禮》載朝日之禮，蓋時會殷同，王既揖諸侯於壇，乘龍路，載大?，出拜日於東門之外，反祀方明，此所謂大朝覲者也。常歲，春朝朝日，諸侯有修歲事而朝者，豈亦帥之而出與？《國語》，大采朝日，小采朝月，蓋日朝焉。”）。大司樂乃奏黃鐘，歌大呂，舞《?門》，以祀天神（天神，謂五帝及日、月、星、辰?！洞汗佟罚Ｃ隙?，天子乃祈來年於天宗（疏曰：“謂祭日、月、星、辰也?！薄对铝睢罚?。
傳：王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也（疏曰：“王，君也。宮，亦壇也，營域如宮也。日神尊，故其壇曰君宮也。夜明者，祭月壇名也。月明於夜，故謂其壇為夜明也。幽宗，祭星壇名也。幽，ウ也?！凇?dāng)為‘?’。?，壇域也。蓋星至夜而始出，故謂之幽也。為營域而祭之，故謂之幽?也。”《祭法》）。郊之祭，大報天而主日，配以月（注見祀天禮報天主日條）。祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。（幽明者，謂日照晝，月照夜。疏曰：“此經(jīng)及下經(jīng)，皆據(jù)春分朝日，秋分夕月。祭日於壇，謂春分也；祭月於坎，謂秋分也。”）
祭日於東，祭月於西，以別外內(nèi)，以端其位（別，彼列反。端，正。疏曰：“祭日於東，用朝旦之時；祭月於西，鄉(xiāng)夕之時。而崔氏云：‘祭日於壇，祭月於坎，還據(jù)上文郊祭之時?！裰^若是郊祭，日與月當(dāng)應(yīng)同處，何得祭日於壇，祭月於坎，日於東，月於西，祭不同處？則崔說非也。崔又云：‘日月有合祭之時，謂郊祭天而主日，配以月，其禮大，用牛；各祭之時，謂春分朝日，秋分夕月，其禮小，故祭法用少牢。’今謂《小司徒》云：‘小祭祀奉牛牲?！嵶⒅^元冕所祭。自元冕，皆用牛也，何得用少牢？今謂《祭法》‘日月用少牢’，鄭云，禱祈之祭也。崔氏說又非。崔氏又云：‘迎春之時，兼日月者?！癜粗T文，迎春、迎秋，無祭日月之文?！缎∽诓吩疲骸孜宓垤端慕?，四望、四類亦如之。’謂四望、四類之祭，亦如五帝在四郊，故鄭云‘兆日於東郊，兆月與風(fēng)師於西郊’，不謂兆五帝之時即祭日月。崔說又非?！保?br />
《通典》曰：“凡祭日月，歲有四焉：迎氣之時，祭日於東郊，祭月於西郊，一也；二分祭日月，二也；《祭義》云：‘郊之祭，大報天而主日，配以月?！玻弧对铝睢罚骸录捞熳?，合祭日月?！囊病５臅r之氣，有分有合。
二分之日祭，謂分也；大報天而主日，以月配之，是合也。大報配祭之時，日燎於壇，月埋於坎。瘞埋之時自血始，燔燎之時自氣先，合為大祭，分為中祭。
《郊特牲》云‘大報天而主日’，其禮宜重，用犢；分祭宜輕，輕則用少牢。拜日於東郊，禮月於西郊者，此因而祭於郊也?！督继厣?，大報之時，掃地而祭，燔柴而郊，就陽位也?！都婪ā罚旨乐畷r，王宮祭日，夜明祭月以少牢，在壇上不於地也。至?xí)r，於二祭所用?玉，亦無差別。
陳氏《禮書》曰：“古者之祀日月，其禮有六：《郊特牲》曰：‘郊之祭，大報天而主日，配以月。’一也；《玉藻》曰：‘朝日於東門之外?！都懒x》曰：‘祭日於東，祭月於西?！玻弧洞笞诓罚骸念愳端慕?，兆日於東郊，兆月於西郊?！?；《大司樂》：‘樂六變而致天神?！对铝睢罚骸隙韥砟觎短熳?。’天宗者，日月之類，四也；《覲禮》：‘拜日於東門之外，反祀方明。禮日於南門之外，禮月於北門之外?！逡?；雪霜風(fēng)雨之不時，於是乎?之，六也。夫因郊蠟而祀之，非正祀也。類?而祀之，與覲諸侯而禮之，非常祀也。春分朝之於東門之外，秋分夕之於西門之外，此祀之正與常者也。日言朝，則於日出之朝朝之也；月言夕，則於月出之夕夕之也。日壇謂之王宮，以其有君道故也；月壇謂之夜明，以其明於夜故也。其次，則大次、小次，設(shè)重?、重案；其牲體，則實柴；其服，則元冕、元端；其圭之繅藉，則大采、少采；禮之之玉，則一圭邸璧；祀之之樂，則奏黃鐘，歌大呂，舞《?門》。玉藻十有二旒，龍袞以祭，元端以朝日於東門之外，則龍袞、元端，皆言其衣也。衣元冕之衣，則用元冕矣，鄭氏改元端為元冕，不必然也。虞氏釋《國語》，謂朝日以元冕，然祀上帝以袞冕，而朝日以圭璧與張次、設(shè)?，一切殺於上帝，則其不用袞冕可知矣。
《周禮》於《掌次》之次，?、案，於《典瑞》之大圭、鎮(zhèn)圭、繅藉，言朝日而已，則夕月之禮又殺乎此也。漢武帝因郊泰峙，朝出行宮，東向揖日，其夕西向揖月，則失東西郊之禮也。魏文帝正月祀日於東門之外，則失春分之禮也。齊何佟之曰：‘王者兄日姊月，馬、鄭用二分，盧植用立春。佟之以為日者太陽之精，月者太陰之精。春分陽氣方永，秋分陰氣向長。天地至尊，故用其始，而祭以二至，日月次天地，故祭以二分，則融與康成得義矣。’魏薛靖曰：‘朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之フ?！擞葻o據(jù)也。後周於東門外為壇，以朝日，燔燎如圜丘；於西門外為壇於坎中，方四丈，深四尺，以夕月，燔燎如朝日。隋唐壇坎之制，廣狹雖與後周差異，大概因之而己?！?br />
楊氏曰：“愚按《典瑞》‘朝日’注云：‘天子常春分朝日，秋分夕月。’《玉藻》‘朝日於東門之外’注云：‘朝日於春分之時?！R融、鄭康成皆同此說。賈誼亦曰：‘三代之禮，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也?！w冬至祭天，夏至祭地，此祭天地之正禮也；春分朝日，秋分夕月，此祭日月之正禮也?！ ￡愂显疲骸斓刂磷?，故用其始，而祭以二至；日月次天地，故祭以二分?！搜允且?。所謂兆日於東郊，兆月於西郊，祭日於壇，祭月於坎，祭日於東，祭月於西，王宮祭日，夜明祭月，即春分朝日、秋暮夕月之事也。此外則因事而祭，如大報天而主日，配以月，此因郊而祭也；《覲禮》拜日於東門之外，禮日於南門外，禮月於北門外，此因覲禮而行拜也；《月令》祈來年於天宗，此因蠟而祈也；日月星辰之神，則雪霜風(fēng)雨之不時，於是乎?之，此因?而祭也?！?br />
天子大采朝日，與三公、九卿祖識地德（虞說云：“大采，袞織也。祖，習(xí)也。識，知也。地德所以廣生?！闭阎^：《禮·玉藻》，天子元冕以朝日。元冕，冕服之下，則大采非袞織也?！吨芏Y》：“王?大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，藻五采五就以朝日?！眲t大采謂此也。言天子與公卿因朝日以修陽政而習(xí)地德，因夕月以治陰教而糾天刑。日照晝，月照夜，各因其照，以修其事也）；日中考政，與百官之政事，師尹惟旅、牧、相宣序民事（宣，遍也。序，次也。三君云：“師尹，大夫官也，掌以?詔王。惟，陳也。旅，眾士也。牧，州牧也。相，國相也。皆百官政事之所及也。一云：“師尹，工也?！保簧俨上υ?，與大史、司載糾虔天刑（夕月以秋分。糾，共也。虔，敬也。刑，法也。或云：“少采，黼衣也。”昭謂：朝日以五采，則夕月其三采也。載，天文也。司天文謂馮相氏、保章氏，與太史相儷偶也。此因夕月而恭敬觀天法、考行度，以知妖祥也。馮，皮冰反。相，息亮反。儷，力智反。共音恭）；日入監(jiān)九御，使?jié)嵎?、郊之粢盛（監(jiān)，視也。
九御，九嬪之官，主粢盛、祭服者），而後即安（即，就也?！秶Z·魯語》 又《周語》曰：“古者，先王既有天下，又崇立上帝明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君?！保?。日月星辰之神，則雪霜風(fēng)雨之不時，於是乎?之（昭公元年《左氏傳》）。莊公十有八年春，王三月，日有食之。?梁子曰：“不言日，不言朔，夜食也。何以知其夜食也？曰：王者朝日（王制曰“天子元冕而朝日東門之外”，故日始出而有虧傷之處，是以知其夜食也。疏云：“此是《禮記·玉藻》文，而云王制者，謂王者之法制，非是《王制》之篇也。此魯事而輒言天子朝日者，言王者朝日，所以顯諸侯朝朔也。天子朝日於東門之外，服元冕。其諸侯，則《玉藻》云，皮弁以聽朔於太廟。與天子禮異。其禮雖異，皆早旦行事而作夜有虧傷之處尚存，故知夜食也?！保?。故雖為天子，必有尊也；貴為諸侯，必有長也。故天子朝日，諸侯朝朔?！?br />
秦始皇東游海上，行禮祠名山川及八神。六曰月主，祠之萊山（在東萊長廣縣），在齊北，并渤海。七曰日主，祠盛山，盛山斗入海（盛山在東萊不夜縣，斗絕入海也），最居齊東北陽，以迎日出云。雍有日、月、參、辰廟，各以歲時奉祠?！ h武帝立二十八年，始郊泰一，朝日，夕月，改周法。其後常以郊泰?，質(zhì)明出行竹宮，東向揖日，西向揖月，即為郊日月，又不在東西郊，遂朝夕常於殿下東面拜日。群公無四朝之事。
郊泰一時，祭日以牛，祭月以羊、彘特（若牛，若羊，若豕，只一特牲）。
泰一祝宰衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。
宣帝時，於成山祠日，萊山祠月。 魏文帝黃初二年正月，朝日於東門之外?！ ≡t曰：“漢氏不拜日於東郊，而旦夕常於殿下東西拜日月，煩褻似家人之事，非事天神之道也。”
時議者以為朝日於正月，非二分之義。秘書監(jiān)薛靖論云：“按《周禮》，朝日無常日。鄭元云用二分。秋分之時，月多東?，西向拜之，背實遠(yuǎn)矣。朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之フ?！贝居陬ｑg之，引《禮記》云“祭日於東，祭月於西，以端其位”；《周禮》秋分夕月，并行於上代。西向拜月，雖如背實，亦猶月在天而祭之於坎，不復(fù)言背也。猶如天子?xùn)|西游幸，其官猶北向朝拜，寧得以背實為疑？
明帝太和元年二月丁亥朔，朝日於東郊；八月已丑，夕月於西郊，始得古禮。
晉武帝太康二年，有司奏：“春分朝日，寒溫未?，不可親出?！痹t曰：
“頃方難未平，今戎事已息，此禮為大?！彼煊H朝日。此後廢。
齊末，東昏侯永元元年，何佟之議：“王者兄日姊月，馬、鄭用二分，盧植用立春。佟之以為日者太陽之精，月者太陰之精。春分陽氣方永，秋分陰氣向長。
天地至尊，故用其始，而祭以二至；日月次天地，朝敬故以二分，差有理據(jù)，則融、元得義矣。今損漢儀，上采周禮春分之義，又無諸侯之事，無所出於東郊。
今正殿即會行禮之廷，宜常以春分正殿之廷拜日。”其夕月，文不分明，佟之謂：
“魏代所行，善得與奪之衷。今請以春分朝於殿廷西，東向而拜日；秋分夕於殿廷東，西向而拜月。此所謂‘正於日月，以端其位’。服無旒藻之飾，蓋本天至質(zhì)。朝日不得同昊天至質(zhì)之禮，故以元冕三旒。近代祀天，服袞冕十二旒，極文章之美，則是古今禮變，禮天、朝日，服宜有異。頃代天子小朝會，服絳紗袍、通天金博山冠，斯即今朝之服，次袞冕者也。竊謂宜服此拜日月，甚得差降之宜。”
後魏孝文泰和十五年，詔曰：“近論朝日、夕月，皆以二分之日，於東西郊行禮。然月有馀閏，行無常準(zhǔn)，今若一以分日，或值月出於東，而禮於西，尋情即理，不可施行。昔曹魏薛靖以為朝日取月一日為朔，夕月三日為フ。フ者，月形始著，今未知フ朔、二分，何者為是？”游明根等對曰：“考按舊式，準(zhǔn)校眾議，宜從フ、朔?！?br />
後周以春分朝日於東門外，為壇如其郊，用特牲、青幣，青?有邸?；实鄢饲噍`，及祀官俱青冕，執(zhí)事者青弁。司徒亞獻(xiàn)，宗伯終獻(xiàn)，燔燎如圜丘。秋分夕月於國西門外，為壇於坎中，方四丈，深四尺，燔燎如朝日禮。
隋因周制，開皇初，國東春明門外為壇如其郊，每以春分朝日；又於國西開遠(yuǎn)門外為坎，深三尺，廣四丈，為壇於坎中，高一尺，廣四尺，每以秋分夕月。 牲、幣與周同。其朝日、夕月，奏《П夏辭》各一首（迎送神登歌樂辭與圜丘同）?！ √浦?，以二分日，朝日、夕月於國城東西，各用方色犢，籩、豆各十，?、簋、?、俎各一。樂舊用黃鐘之均三成，新改用天神之樂，圜鐘之均六成。
◎唐開元禮
△皇帝春分朝日於東郊儀（秋分夕月及攝事附）
△齋戒 前祀五日，皇帝散齋三日，致齋二日，如圜丘儀。諸應(yīng)祀之官，齋戒如別儀。
陳設(shè)（如祀五帝儀，惟不設(shè)配帝位及樽、?。燎壇方八尺，高一丈，開上南出戶，方三尺） △鑾駕出宮（如圜丘之儀）
△奠玉帛 祀日，未明三刻，諸祀官各服其服，郊社令、良醞令各帥其屬八實樽、?、玉、幣（凡樽之次：太樽為上，實以醴齊；著樽次之，實以盎齊；?樽實以清酒。
其元酒各實於上樽，?樽無元酒。禮神之玉，以?有邸。其幣，大明以青，夜明以白）；太官令帥進(jìn)饌者實諸籩、豆、?、簋，入設(shè)於內(nèi)?東門之外饌幔內(nèi)。未明二刻，奉禮帥贊者先入就位，贊引引御史、太祝及令史與執(zhí)樽、?、篚、冪者，入自東門，當(dāng)壇南，重行北面，以西為上（凡引導(dǎo)者每曲一逡巡）。立定，奉禮曰“再拜”，贊者承傳（凡奉禮有詞，贊者皆承傳），御史以下皆再拜訖，執(zhí)樽者升自東陛，立於樽所壇下，執(zhí)?、洗、篚、冪者各就位。贊引引御史、太祝詣壇東陛升，行掃除于上，令史、祝史行除于下訖，引降就位。駕將至，謁者、贊引各引祀官及從祀群臣、諸國蕃客使先置者，俱就門外位。駕至大次門外，回輅南向，將軍降立于略右。侍中進(jìn)當(dāng)鑾駕前跪，奏稱：“侍中臣某言，請降輅?！备┓d，還侍位?；实劢递`，之大次，通事舍人引文武五品以上從祀之官皆就門外位，大樂令帥工人、二舞次入就位，文舞入陳于懸內(nèi)，武舞立于懸南道西。
謁者引司空入就位，立定，奉禮曰“再拜”，司空再拜訖，謁者引司空詣壇東陛升，行掃除于上；降行樂懸于下訖，引出就位。皇帝停大次半刻頃，通事舍人分引從祀文武群官、介公、?阝公、諸國客使先入就位，太常博士引太常卿立于大次門外，當(dāng)門北向。侍中版奏外辦。皇帝服玄冕出次，華蓋、侍衛(wèi)如常儀（侍中負(fù)寶陪從如式）。博士引太常卿，太常卿引皇帝（凡太常卿前導(dǎo)，皆博士先引）至南內(nèi)?門外，殿中監(jiān)進(jìn)大?，尚衣奉御又以鎮(zhèn)?授殿中監(jiān)，殿中監(jiān)受進(jìn)，皇帝?大?，執(zhí)鎮(zhèn)?，華蓋、仗衛(wèi)停于門外，近侍者從入如常。謁者引禮部尚書、太常少卿陪從如常?；实壑涟嫖?，西面立（每立定，太常卿與博士退立于左）。謁者、贊引各引祀官次入就位。立定，太常卿前奏稱“請再拜”，退復(fù)位，皇帝再拜。奉禮曰“眾官再拜”，在位者皆再拜。太常卿前奏：“有司謹(jǐn)具，請行事（攝則初司空入，謁者、贊引各引祀官以次入就位，贊拜訖，謁者進(jìn)太尉之左，白請行事。凡獻(xiàn)，皆以太尉為初獻(xiàn)）?！蓖藦?fù)位。協(xié)律郎跪，俯伏，舉麾（凡取物者皆跪，俯伏而取以興。奠物則奠訖，俯伏而後興），鼓?，奏《元和之樂》，乃以圜鐘之均，以文舞之舞，樂舞六成；偃麾，戛?，樂止（凡樂皆協(xié)律郎舉麾，工鼓?而後作；偃麾，戛?而後止）。太常卿前奏稱“請再拜”，退復(fù)位（攝則奉禮贊曰“眾官再拜”），皇帝再拜。奉禮曰“眾官再拜”，在位者皆再拜。太祝取玉、幣於篚，立於樽所。太常卿引皇帝，《太和之樂》作（皇帝每行皆作《太和之樂》），皇帝詣壇，升自南陛，侍中、中書令以下及左右侍從量人從升（以下皆如之），皇帝升壇北向立樂，止（攝則謁者引太尉升奠）。太祝加玉於幣，以授侍中；侍中奉玉、帛東向進(jìn)，皇帝?鎮(zhèn)?受，玉、帛（每受物，?鎮(zhèn)?奠訖，執(zhí)?，俯伏，興），登歌作《肅和之樂》，乃以大呂之均。太常卿引皇帝進(jìn)，北面跪奠於大明（夕月云夜明）神座，俯伏，興。太常卿引皇帝少退，北向再拜訖，登歌止。太常卿引皇帝，樂作；皇帝降自南陛，還版位，西向立，樂止（攝則謁者引太尉）。初，群官拜訖，祝史奉毛血之豆立於門外；於登歌止，祝史奉毛血入，升自南陛，太祝迎取於壇上，進(jìn)奠於神座前，太祝與祝史退立於樽所。 △進(jìn)熟 皇帝既升，奠（攝則太尉既升奠）玉、帛，太官令出，帥進(jìn)饌者奉饌陳于內(nèi)?門外。謁者引司徒出詣饌所，司徒奉俎。初，皇帝既入至位，樂止，太官令引饌?cè)耄蕹跞腴T，《雍和之樂》作，以黃鐘之均；饌至陛，樂止。祝史進(jìn)，徹毛血之豆，降自東陛以出。饌升南陛，太祝迎引于壇上，設(shè)於神座前（籩豆、蓋冪先徹，乃升簋、?，既奠，卻其蓋於下）。設(shè)訖，謁者引司徒以下降自東陛，復(fù)位，太祝還樽所。太常卿引皇帝詣?洗，樂作（其盥洗之儀如圜丘）。太常卿引皇帝，樂作，皇帝詣壇升自南陛，樂止。謁者引司徒升自東陛，立於樽所，齋郎奉俎從升，立於司徒之後。太常卿引皇帝詣樽所，執(zhí)樽者舉冪，侍中贊酌醴齊訖，《壽和之樂》作（皇帝每酌獻(xiàn)及飲福，皆作《壽和之樂》）；太常卿引皇帝大明神座前，北向跪，奠爵，俯伏，興。太常卿引皇帝少退，北向立，樂止。太祝持版進(jìn)於神座之右，東面跪，讀祝文曰：“維某年歲次月朔日，子嗣天子臣某（攝則云：“謹(jǐn)遣太尉封臣名?！保艺迅骒洞竺鳎骸拔┥裥继栒张R下土，動植咸賴，幽隱無遺。時維仲春，敬遵常禮（夜明云：“昭著懸象，?耀陰精，理歷授時，仰觀取則。爰茲仲秋，用率常禮?！保?，謹(jǐn)以玉帛、犧齊、粢盛、庶品，?祀於神。尚享?！庇?，興，皇帝再拜。初，讀祝文訖，樂作；太祝進(jìn)奠版於神座，還樽所，皇帝拜訖，樂止。太祝以爵酌上樽福酒授侍中，侍中受爵，西向進(jìn)，皇帝再拜受爵，跪，祭酒，啐酒，奠爵，俯伏，興。太祝帥齋郎進(jìn)俎，太祝減神前胙肉加於俎，太祝持俎以授司徒。司徒奉俎西向進(jìn)，皇帝受以授左右（攝則太尉受以授齋郎）。謁者引司徒降復(fù)位。皇帝跪，取爵，遂飲，卒爵，侍中進(jìn)受爵，以授太祝，太祝受爵，復(fù)於坫。皇帝俯伏，興，再拜，太常卿引皇帝，樂作；皇帝降自南陛，還版位，西向立，樂止。文舞出，鼓?，作《舒和之樂》，出訖，戛?，樂止。武舞入，鼓?，作《舒和之樂》，立定，戛?，樂止。初，皇帝獻(xiàn)將畢，謁者引太尉詣?洗，盥手（攝則太尉獻(xiàn)將畢，謁者引太常卿為亞獻(xiàn)，下皆仿此），洗匏爵訖，謁者引太尉自東陛升壇，詣著樽所。執(zhí)樽者舉冪，太尉酌盎齊，武舞作。謁者引太尉進(jìn)大明神座前，北向跪，奠爵，興。謁者引太尉少退，北向再拜。太祝以爵酌?福酒進(jìn)太尉右，西向立，太尉再拜受爵，跪，祭酒，遂飲卒爵。太祝進(jìn)受爵，復(fù)於坫。太尉興，再拜，謁者引太尉降復(fù)位。初，太尉獻(xiàn)將畢，謁者引光祿卿（皇帝儀與攝事同以光祿卿為終獻(xiàn)）詣?洗，盥手，洗匏爵，升，酌盎齊。終獻(xiàn)如亞獻(xiàn)之儀。訖，謁者引光祿卿降復(fù)位，武舞六成，樂止。舞、獻(xiàn)俱畢，太祝進(jìn)徹豆，還樽所（徹者籩、豆各少移於故處）。奉禮曰“賜胙”，贊者唱“眾官再拜”，在位者皆再拜（己飲福受胙者不拜），《元和之樂》作。
太常卿前奏稱“請再拜”，退復(fù)位，皇帝再拜。奉禮曰“眾官再拜”，在位皆再拜，樂一成止。太常卿前奏“請就望燎位”，太常卿引皇帝，樂作（攝則謁者引太尉）；皇帝就望燎位，南向立，樂止。於群官將拜，太祝執(zhí)篚進(jìn)神座前跪，取玉、帛、祝版，齋郎以俎載牲體、黍稷飯、爵酒，興，降自南陛，南行經(jīng)懸內(nèi)，當(dāng)柴壇南，東行，自南陛登柴壇，以玉、幣、祝版、饌物置於柴上戶內(nèi)。訖，奉禮曰“可燎”，東西各四人以炬燎火。半柴，太常卿前奏“禮畢”，太常卿引皇帝還太次，樂作?；实鄢鰞?nèi)?門，殿中監(jiān)前受鎮(zhèn)?，以授尚衣奉御，殿中監(jiān)又前受大?，華蓋、仗衛(wèi)如常儀?；实廴氪?，樂止。謁者、贊引引祀官及從祀群官、諸國蕃客以次出。贊引引御史以下俱復(fù)執(zhí)事位。立定，奉禮曰“再拜”，御史以下俱再拜，贊引引出。工人、二舞以次出。
△鑾駕還宮如圜丘之儀
宋制，春分朝日、秋分夕月為大祀，用羊、豕各二，籩、豆十二，?、簋、俎二。
仁宗皇?二年，禮院言：“知石州王簡塋近九宮、朝日壇，今其家舉葬，乞移祀壇。今二壇皆闊一百步，據(jù)咸平四年，升九宮為大祠，遷展壇?，亦言百步內(nèi)無墳林，是依淳化四年敕大祠壇?制度。禮部式，天地五郊壇三百步內(nèi)不得葬埋，不言諸祠。圜丘、方澤、五帝壇三百步內(nèi)墳塋不少，若移二壇京城側(cè)近，墳冢相屬。一壇之地，若方闊六百步無墳塋始為吉土，則近城無地。請?zhí)斓匚褰級乐T祠壇式?！痹t可。五年，定朝日壇，舊高七尺，東西六步一尺五寸，增修高八尺，廣四丈，如唐《郊祀錄》。夕月壇與隋唐制度不合，從舊則壇小，如唐則坎狹。定坎深三尺，廣四丈，壇高一尺，廣二丈，四方為陛，降入坎中，然後升壇。
神宗元豐六年，禮部言：“《熙寧祀儀》，朝日壇廣四丈，夕月壇廣二丈。
以唐王涇《郊祀錄》考之，夕月壇方廣四丈，今止二丈，蓋《祀儀》之誤。請依制廣改造夜明壇?！睆闹?。
徽宗政和三年，議禮局上《五禮新儀》，朝日壇廣四丈，高八尺，四出陛，兩?二十五步；夕月坎深三尺，廣四丈，壇高一尺，廣二丈，四方各為陛，入坎中，然後升壇。兩?，每?二十五步?！?br />
高宗紹興三年，司封員外郎鄭士彥言：“春分朝日，秋分夕月，祀典未舉。
望詔禮官講求?！睆闹?。其後於城外惠照院望祭，位版日書曰“大明”，月書曰“夜明”，玉用圭璧，大明幣用赤，夜明幣用白，禮如祀感生帝。
大宗伯以實柴祀日、月、星、辰（實柴，實牛柴上也。疏曰：“《祭義》云‘郊之祭也，大報天而主日，配以月’，則郊祭并祭日、月可知。”）。玉人之事，圭璧五寸，以祀日、月、星、辰（圭其邸為璧，取殺於上帝。疏曰：“此圭璧謂以璧為邸，旁有一圭，故云‘圭其邸為璧’也。云‘取殺於上帝’者，按上文四圭以祀天，此日、月、星、辰為天之佐，故一圭，是取殺於上帝也?！薄抖佟?、《春官·典瑞》同）。掌次，朝日則張大次、小次，設(shè)重?、重案（疏詳見《祀五帝篇》）。王?大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，繅藉五采五就以朝日（繅有五采文，所以薦玉。木為中?，用韋衣而畫之。就，成也。王朝日者，示有所尊，訓(xùn)民事君也。天子常春分朝日，秋分夕月?！队P禮》曰：“拜日於東門之外。”《玉人職》曰：“大圭長三尺，杼上終葵首，天子服之；鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之?！薄翱墶弊x為藻率之“藻”。五就，五匝也，一匝為一就。衣，於既反。疏曰：“?，插也，謂插大圭長三尺玉笏於帶間。手執(zhí)鎮(zhèn)圭尺二寸?！壗逦宀晌寰汀撸^以五采就繅藉玉也。‘以朝日’者，謂以春分朝日於東郊也。云‘繅有五采文’者，釋繅字，以其繅者雜采之名，故云‘繅有五采文，所以薦玉’也。云‘木為中?，用韋衣而畫之。就，成也’者，鎮(zhèn)圭尺二寸，廣三寸，則此木板亦長尺二寸，廣三寸，與玉同。然後用韋衣之，乃於韋上畫之。一采為一匝，五采則五匝。一匝為一就。就，成也，是采色成者也。云《玉人職》曰，大圭長三尺，杼上終葵首，天子服之’者，按：彼注云：‘杼，殺也?！K葵首，謂大圭之上近首殺去之，留首不去處為。椎頭。齊人名椎為終葵，故名圭首為椎頭者為終葵首也。按：
《玉藻》云，‘天子??，方正於天下。’即此大圭也。云‘鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之’者，亦《玉人》文，引之證經(jīng)大圭與鎮(zhèn)圭之義也?！辫蹋攴?。《春官·典瑞》、《禮器》曰：“大圭不琢?！弊⒃唬骸白?，當(dāng)為‘篆’字之誤也?！笔柙唬骸按蠊?，天子朝日、月之圭也。尚質(zhì)之義，但杼上終葵首，而無琢桓蒲之文也?！保?。天子元端而朝日於東門之外（端，當(dāng)為“冕”字之誤也。元衣而冕，冕服之下。朝日，春分之時也。東門，謂國門也。疏曰：“按宗伯實柴祀日、月、星、辰，則日、月為中祀，而用元冕者，以天神尚質(zhì)?！薄队裨濉罚?。天子乘龍，載大?，象日、月、升龍、降龍，出拜日於東門之外，反祀方明。禮日於南門外，禮月與四瀆於北門外（《覲禮》注見《百神篇》祀方明禮。黃氏曰：“《覲禮》載朝日之禮，蓋時會殷同，王既揖諸侯於壇，乘龍路，載大?，出拜日於東門之外，反祀方明，此所謂大朝覲者也。常歲，春朝朝日，諸侯有修歲事而朝者，豈亦帥之而出與？《國語》，大采朝日，小采朝月，蓋日朝焉。”）。大司樂乃奏黃鐘，歌大呂，舞《?門》，以祀天神（天神，謂五帝及日、月、星、辰?！洞汗佟罚Ｃ隙?，天子乃祈來年於天宗（疏曰：“謂祭日、月、星、辰也?！薄对铝睢罚?。
傳：王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也（疏曰：“王，君也。宮，亦壇也，營域如宮也。日神尊，故其壇曰君宮也。夜明者，祭月壇名也。月明於夜，故謂其壇為夜明也。幽宗，祭星壇名也。幽，ウ也?！凇?dāng)為‘?’。?，壇域也。蓋星至夜而始出，故謂之幽也。為營域而祭之，故謂之幽?也。”《祭法》）。郊之祭，大報天而主日，配以月（注見祀天禮報天主日條）。祭日於壇，祭月於坎，以別幽明，以制上下。（幽明者，謂日照晝，月照夜。疏曰：“此經(jīng)及下經(jīng)，皆據(jù)春分朝日，秋分夕月。祭日於壇，謂春分也；祭月於坎，謂秋分也。”）
祭日於東，祭月於西，以別外內(nèi)，以端其位（別，彼列反。端，正。疏曰：“祭日於東，用朝旦之時；祭月於西，鄉(xiāng)夕之時。而崔氏云：‘祭日於壇，祭月於坎，還據(jù)上文郊祭之時?！裰^若是郊祭，日與月當(dāng)應(yīng)同處，何得祭日於壇，祭月於坎，日於東，月於西，祭不同處？則崔說非也。崔又云：‘日月有合祭之時，謂郊祭天而主日，配以月，其禮大，用牛；各祭之時，謂春分朝日，秋分夕月，其禮小，故祭法用少牢。’今謂《小司徒》云：‘小祭祀奉牛牲?！嵶⒅^元冕所祭。自元冕，皆用牛也，何得用少牢？今謂《祭法》‘日月用少牢’，鄭云，禱祈之祭也。崔氏說又非。崔氏又云：‘迎春之時，兼日月者?！癜粗T文，迎春、迎秋，無祭日月之文?！缎∽诓吩疲骸孜宓垤端慕?，四望、四類亦如之。’謂四望、四類之祭，亦如五帝在四郊，故鄭云‘兆日於東郊，兆月與風(fēng)師於西郊’，不謂兆五帝之時即祭日月。崔說又非?！保?br />
《通典》曰：“凡祭日月，歲有四焉：迎氣之時，祭日於東郊，祭月於西郊，一也；二分祭日月，二也；《祭義》云：‘郊之祭，大報天而主日，配以月?！玻弧对铝睢罚骸录捞熳?，合祭日月?！囊病５臅r之氣，有分有合。
二分之日祭，謂分也；大報天而主日，以月配之，是合也。大報配祭之時，日燎於壇，月埋於坎。瘞埋之時自血始，燔燎之時自氣先，合為大祭，分為中祭。
《郊特牲》云‘大報天而主日’，其禮宜重，用犢；分祭宜輕，輕則用少牢。拜日於東郊，禮月於西郊者，此因而祭於郊也?！督继厣?，大報之時，掃地而祭，燔柴而郊，就陽位也?！都婪ā罚旨乐畷r，王宮祭日，夜明祭月以少牢，在壇上不於地也。至?xí)r，於二祭所用?玉，亦無差別。
陳氏《禮書》曰：“古者之祀日月，其禮有六：《郊特牲》曰：‘郊之祭，大報天而主日，配以月。’一也；《玉藻》曰：‘朝日於東門之外?！都懒x》曰：‘祭日於東，祭月於西?！玻弧洞笞诓罚骸念愳端慕?，兆日於東郊，兆月於西郊?！?；《大司樂》：‘樂六變而致天神?！对铝睢罚骸隙韥砟觎短熳?。’天宗者，日月之類，四也；《覲禮》：‘拜日於東門之外，反祀方明。禮日於南門之外，禮月於北門之外?！逡?；雪霜風(fēng)雨之不時，於是乎?之，六也。夫因郊蠟而祀之，非正祀也。類?而祀之，與覲諸侯而禮之，非常祀也。春分朝之於東門之外，秋分夕之於西門之外，此祀之正與常者也。日言朝，則於日出之朝朝之也；月言夕，則於月出之夕夕之也。日壇謂之王宮，以其有君道故也；月壇謂之夜明，以其明於夜故也。其次，則大次、小次，設(shè)重?、重案；其牲體，則實柴；其服，則元冕、元端；其圭之繅藉，則大采、少采；禮之之玉，則一圭邸璧；祀之之樂，則奏黃鐘，歌大呂，舞《?門》。玉藻十有二旒，龍袞以祭，元端以朝日於東門之外，則龍袞、元端，皆言其衣也。衣元冕之衣，則用元冕矣，鄭氏改元端為元冕，不必然也。虞氏釋《國語》，謂朝日以元冕，然祀上帝以袞冕，而朝日以圭璧與張次、設(shè)?，一切殺於上帝，則其不用袞冕可知矣。
《周禮》於《掌次》之次，?、案，於《典瑞》之大圭、鎮(zhèn)圭、繅藉，言朝日而已，則夕月之禮又殺乎此也。漢武帝因郊泰峙，朝出行宮，東向揖日，其夕西向揖月，則失東西郊之禮也。魏文帝正月祀日於東門之外，則失春分之禮也。齊何佟之曰：‘王者兄日姊月，馬、鄭用二分，盧植用立春。佟之以為日者太陽之精，月者太陰之精。春分陽氣方永，秋分陰氣向長。天地至尊，故用其始，而祭以二至，日月次天地，故祭以二分，則融與康成得義矣。’魏薛靖曰：‘朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之フ?！擞葻o據(jù)也。後周於東門外為壇，以朝日，燔燎如圜丘；於西門外為壇於坎中，方四丈，深四尺，以夕月，燔燎如朝日。隋唐壇坎之制，廣狹雖與後周差異，大概因之而己?！?br />
楊氏曰：“愚按《典瑞》‘朝日’注云：‘天子常春分朝日，秋分夕月。’《玉藻》‘朝日於東門之外’注云：‘朝日於春分之時?！R融、鄭康成皆同此說。賈誼亦曰：‘三代之禮，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也?！w冬至祭天，夏至祭地，此祭天地之正禮也；春分朝日，秋分夕月，此祭日月之正禮也?！ ￡愂显疲骸斓刂磷?，故用其始，而祭以二至；日月次天地，故祭以二分?！搜允且?。所謂兆日於東郊，兆月於西郊，祭日於壇，祭月於坎，祭日於東，祭月於西，王宮祭日，夜明祭月，即春分朝日、秋暮夕月之事也。此外則因事而祭，如大報天而主日，配以月，此因郊而祭也；《覲禮》拜日於東門之外，禮日於南門外，禮月於北門外，此因覲禮而行拜也；《月令》祈來年於天宗，此因蠟而祈也；日月星辰之神，則雪霜風(fēng)雨之不時，於是乎?之，此因?而祭也?！?br />
天子大采朝日，與三公、九卿祖識地德（虞說云：“大采，袞織也。祖，習(xí)也。識，知也。地德所以廣生?！闭阎^：《禮·玉藻》，天子元冕以朝日。元冕，冕服之下，則大采非袞織也?！吨芏Y》：“王?大圭，執(zhí)鎮(zhèn)圭，藻五采五就以朝日?！眲t大采謂此也。言天子與公卿因朝日以修陽政而習(xí)地德，因夕月以治陰教而糾天刑。日照晝，月照夜，各因其照，以修其事也）；日中考政，與百官之政事，師尹惟旅、牧、相宣序民事（宣，遍也。序，次也。三君云：“師尹，大夫官也，掌以?詔王。惟，陳也。旅，眾士也。牧，州牧也。相，國相也。皆百官政事之所及也。一云：“師尹，工也?！保簧俨上υ?，與大史、司載糾虔天刑（夕月以秋分。糾，共也。虔，敬也。刑，法也。或云：“少采，黼衣也。”昭謂：朝日以五采，則夕月其三采也。載，天文也。司天文謂馮相氏、保章氏，與太史相儷偶也。此因夕月而恭敬觀天法、考行度，以知妖祥也。馮，皮冰反。相，息亮反。儷，力智反。共音恭）；日入監(jiān)九御，使?jié)嵎?、郊之粢盛（監(jiān)，視也。
九御，九嬪之官，主粢盛、祭服者），而後即安（即，就也?！秶Z·魯語》 又《周語》曰：“古者，先王既有天下，又崇立上帝明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君?！保?。日月星辰之神，則雪霜風(fēng)雨之不時，於是乎?之（昭公元年《左氏傳》）。莊公十有八年春，王三月，日有食之。?梁子曰：“不言日，不言朔，夜食也。何以知其夜食也？曰：王者朝日（王制曰“天子元冕而朝日東門之外”，故日始出而有虧傷之處，是以知其夜食也。疏云：“此是《禮記·玉藻》文，而云王制者，謂王者之法制，非是《王制》之篇也。此魯事而輒言天子朝日者，言王者朝日，所以顯諸侯朝朔也。天子朝日於東門之外，服元冕。其諸侯，則《玉藻》云，皮弁以聽朔於太廟。與天子禮異。其禮雖異，皆早旦行事而作夜有虧傷之處尚存，故知夜食也?！保?。故雖為天子，必有尊也；貴為諸侯，必有長也。故天子朝日，諸侯朝朔?！?br />
秦始皇東游海上，行禮祠名山川及八神。六曰月主，祠之萊山（在東萊長廣縣），在齊北，并渤海。七曰日主，祠盛山，盛山斗入海（盛山在東萊不夜縣，斗絕入海也），最居齊東北陽，以迎日出云。雍有日、月、參、辰廟，各以歲時奉祠?！ h武帝立二十八年，始郊泰一，朝日，夕月，改周法。其後常以郊泰?，質(zhì)明出行竹宮，東向揖日，西向揖月，即為郊日月，又不在東西郊，遂朝夕常於殿下東面拜日。群公無四朝之事。
郊泰一時，祭日以牛，祭月以羊、彘特（若牛，若羊，若豕，只一特牲）。
泰一祝宰衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。
宣帝時，於成山祠日，萊山祠月。 魏文帝黃初二年正月，朝日於東門之外?！ ≡t曰：“漢氏不拜日於東郊，而旦夕常於殿下東西拜日月，煩褻似家人之事，非事天神之道也。”
時議者以為朝日於正月，非二分之義。秘書監(jiān)薛靖論云：“按《周禮》，朝日無常日。鄭元云用二分。秋分之時，月多東?，西向拜之，背實遠(yuǎn)矣。朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之フ?！贝居陬ｑg之，引《禮記》云“祭日於東，祭月於西，以端其位”；《周禮》秋分夕月，并行於上代。西向拜月，雖如背實，亦猶月在天而祭之於坎，不復(fù)言背也。猶如天子?xùn)|西游幸，其官猶北向朝拜，寧得以背實為疑？
明帝太和元年二月丁亥朔，朝日於東郊；八月已丑，夕月於西郊，始得古禮。
晉武帝太康二年，有司奏：“春分朝日，寒溫未?，不可親出?！痹t曰：
“頃方難未平，今戎事已息，此禮為大?！彼煊H朝日。此後廢。
齊末，東昏侯永元元年，何佟之議：“王者兄日姊月，馬、鄭用二分，盧植用立春。佟之以為日者太陽之精，月者太陰之精。春分陽氣方永，秋分陰氣向長。
天地至尊，故用其始，而祭以二至；日月次天地，朝敬故以二分，差有理據(jù)，則融、元得義矣。今損漢儀，上采周禮春分之義，又無諸侯之事，無所出於東郊。
今正殿即會行禮之廷，宜常以春分正殿之廷拜日。”其夕月，文不分明，佟之謂：
“魏代所行，善得與奪之衷。今請以春分朝於殿廷西，東向而拜日；秋分夕於殿廷東，西向而拜月。此所謂‘正於日月，以端其位’。服無旒藻之飾，蓋本天至質(zhì)。朝日不得同昊天至質(zhì)之禮，故以元冕三旒。近代祀天，服袞冕十二旒，極文章之美，則是古今禮變，禮天、朝日，服宜有異。頃代天子小朝會，服絳紗袍、通天金博山冠，斯即今朝之服，次袞冕者也。竊謂宜服此拜日月，甚得差降之宜。”
後魏孝文泰和十五年，詔曰：“近論朝日、夕月，皆以二分之日，於東西郊行禮。然月有馀閏，行無常準(zhǔn)，今若一以分日，或值月出於東，而禮於西，尋情即理，不可施行。昔曹魏薛靖以為朝日取月一日為朔，夕月三日為フ。フ者，月形始著，今未知フ朔、二分，何者為是？”游明根等對曰：“考按舊式，準(zhǔn)校眾議，宜從フ、朔?！?br />
後周以春分朝日於東門外，為壇如其郊，用特牲、青幣，青?有邸?；实鄢饲噍`，及祀官俱青冕，執(zhí)事者青弁。司徒亞獻(xiàn)，宗伯終獻(xiàn)，燔燎如圜丘。秋分夕月於國西門外，為壇於坎中，方四丈，深四尺，燔燎如朝日禮。
隋因周制，開皇初，國東春明門外為壇如其郊，每以春分朝日；又於國西開遠(yuǎn)門外為坎，深三尺，廣四丈，為壇於坎中，高一尺，廣四尺，每以秋分夕月。 牲、幣與周同。其朝日、夕月，奏《П夏辭》各一首（迎送神登歌樂辭與圜丘同）?！ √浦?，以二分日，朝日、夕月於國城東西，各用方色犢，籩、豆各十，?、簋、?、俎各一。樂舊用黃鐘之均三成，新改用天神之樂，圜鐘之均六成。
◎唐開元禮
△皇帝春分朝日於東郊儀（秋分夕月及攝事附）
△齋戒 前祀五日，皇帝散齋三日，致齋二日，如圜丘儀。諸應(yīng)祀之官，齋戒如別儀。
陳設(shè)（如祀五帝儀，惟不設(shè)配帝位及樽、?。燎壇方八尺，高一丈，開上南出戶，方三尺） △鑾駕出宮（如圜丘之儀）
△奠玉帛 祀日，未明三刻，諸祀官各服其服，郊社令、良醞令各帥其屬八實樽、?、玉、幣（凡樽之次：太樽為上，實以醴齊；著樽次之，實以盎齊；?樽實以清酒。
其元酒各實於上樽，?樽無元酒。禮神之玉，以?有邸。其幣，大明以青，夜明以白）；太官令帥進(jìn)饌者實諸籩、豆、?、簋，入設(shè)於內(nèi)?東門之外饌幔內(nèi)。未明二刻，奉禮帥贊者先入就位，贊引引御史、太祝及令史與執(zhí)樽、?、篚、冪者，入自東門，當(dāng)壇南，重行北面，以西為上（凡引導(dǎo)者每曲一逡巡）。立定，奉禮曰“再拜”，贊者承傳（凡奉禮有詞，贊者皆承傳），御史以下皆再拜訖，執(zhí)樽者升自東陛，立於樽所壇下，執(zhí)?、洗、篚、冪者各就位。贊引引御史、太祝詣壇東陛升，行掃除于上，令史、祝史行除于下訖，引降就位。駕將至，謁者、贊引各引祀官及從祀群臣、諸國蕃客使先置者，俱就門外位。駕至大次門外，回輅南向，將軍降立于略右。侍中進(jìn)當(dāng)鑾駕前跪，奏稱：“侍中臣某言，請降輅?！备┓d，還侍位?；实劢递`，之大次，通事舍人引文武五品以上從祀之官皆就門外位，大樂令帥工人、二舞次入就位，文舞入陳于懸內(nèi)，武舞立于懸南道西。
謁者引司空入就位，立定，奉禮曰“再拜”，司空再拜訖，謁者引司空詣壇東陛升，行掃除于上；降行樂懸于下訖，引出就位。皇帝停大次半刻頃，通事舍人分引從祀文武群官、介公、?阝公、諸國客使先入就位，太常博士引太常卿立于大次門外，當(dāng)門北向。侍中版奏外辦。皇帝服玄冕出次，華蓋、侍衛(wèi)如常儀（侍中負(fù)寶陪從如式）。博士引太常卿，太常卿引皇帝（凡太常卿前導(dǎo)，皆博士先引）至南內(nèi)?門外，殿中監(jiān)進(jìn)大?，尚衣奉御又以鎮(zhèn)?授殿中監(jiān)，殿中監(jiān)受進(jìn)，皇帝?大?，執(zhí)鎮(zhèn)?，華蓋、仗衛(wèi)停于門外，近侍者從入如常。謁者引禮部尚書、太常少卿陪從如常?；实壑涟嫖?，西面立（每立定，太常卿與博士退立于左）。謁者、贊引各引祀官次入就位。立定，太常卿前奏稱“請再拜”，退復(fù)位，皇帝再拜。奉禮曰“眾官再拜”，在位者皆再拜。太常卿前奏：“有司謹(jǐn)具，請行事（攝則初司空入，謁者、贊引各引祀官以次入就位，贊拜訖，謁者進(jìn)太尉之左，白請行事。凡獻(xiàn)，皆以太尉為初獻(xiàn)）?！蓖藦?fù)位。協(xié)律郎跪，俯伏，舉麾（凡取物者皆跪，俯伏而取以興。奠物則奠訖，俯伏而後興），鼓?，奏《元和之樂》，乃以圜鐘之均，以文舞之舞，樂舞六成；偃麾，戛?，樂止（凡樂皆協(xié)律郎舉麾，工鼓?而後作；偃麾，戛?而後止）。太常卿前奏稱“請再拜”，退復(fù)位（攝則奉禮贊曰“眾官再拜”），皇帝再拜。奉禮曰“眾官再拜”，在位者皆再拜。太祝取玉、幣於篚，立於樽所。太常卿引皇帝，《太和之樂》作（皇帝每行皆作《太和之樂》），皇帝詣壇，升自南陛，侍中、中書令以下及左右侍從量人從升（以下皆如之），皇帝升壇北向立樂，止（攝則謁者引太尉升奠）。太祝加玉於幣，以授侍中；侍中奉玉、帛東向進(jìn)，皇帝?鎮(zhèn)?受，玉、帛（每受物，?鎮(zhèn)?奠訖，執(zhí)?，俯伏，興），登歌作《肅和之樂》，乃以大呂之均。太常卿引皇帝進(jìn)，北面跪奠於大明（夕月云夜明）神座，俯伏，興。太常卿引皇帝少退，北向再拜訖，登歌止。太常卿引皇帝，樂作；皇帝降自南陛，還版位，西向立，樂止（攝則謁者引太尉）。初，群官拜訖，祝史奉毛血之豆立於門外；於登歌止，祝史奉毛血入，升自南陛，太祝迎取於壇上，進(jìn)奠於神座前，太祝與祝史退立於樽所。 △進(jìn)熟 皇帝既升，奠（攝則太尉既升奠）玉、帛，太官令出，帥進(jìn)饌者奉饌陳于內(nèi)?門外。謁者引司徒出詣饌所，司徒奉俎。初，皇帝既入至位，樂止，太官令引饌?cè)耄蕹跞腴T，《雍和之樂》作，以黃鐘之均；饌至陛，樂止。祝史進(jìn)，徹毛血之豆，降自東陛以出。饌升南陛，太祝迎引于壇上，設(shè)於神座前（籩豆、蓋冪先徹，乃升簋、?，既奠，卻其蓋於下）。設(shè)訖，謁者引司徒以下降自東陛，復(fù)位，太祝還樽所。太常卿引皇帝詣?洗，樂作（其盥洗之儀如圜丘）。太常卿引皇帝，樂作，皇帝詣壇升自南陛，樂止。謁者引司徒升自東陛，立於樽所，齋郎奉俎從升，立於司徒之後。太常卿引皇帝詣樽所，執(zhí)樽者舉冪，侍中贊酌醴齊訖，《壽和之樂》作（皇帝每酌獻(xiàn)及飲福，皆作《壽和之樂》）；太常卿引皇帝大明神座前，北向跪，奠爵，俯伏，興。太常卿引皇帝少退，北向立，樂止。太祝持版進(jìn)於神座之右，東面跪，讀祝文曰：“維某年歲次月朔日，子嗣天子臣某（攝則云：“謹(jǐn)遣太尉封臣名?！保艺迅骒洞竺鳎骸拔┥裥继栒张R下土，動植咸賴，幽隱無遺。時維仲春，敬遵常禮（夜明云：“昭著懸象，?耀陰精，理歷授時，仰觀取則。爰茲仲秋，用率常禮?！保?，謹(jǐn)以玉帛、犧齊、粢盛、庶品，?祀於神。尚享?！庇?，興，皇帝再拜。初，讀祝文訖，樂作；太祝進(jìn)奠版於神座，還樽所，皇帝拜訖，樂止。太祝以爵酌上樽福酒授侍中，侍中受爵，西向進(jìn)，皇帝再拜受爵，跪，祭酒，啐酒，奠爵，俯伏，興。太祝帥齋郎進(jìn)俎，太祝減神前胙肉加於俎，太祝持俎以授司徒。司徒奉俎西向進(jìn)，皇帝受以授左右（攝則太尉受以授齋郎）。謁者引司徒降復(fù)位。皇帝跪，取爵，遂飲，卒爵，侍中進(jìn)受爵，以授太祝，太祝受爵，復(fù)於坫。皇帝俯伏，興，再拜，太常卿引皇帝，樂作；皇帝降自南陛，還版位，西向立，樂止。文舞出，鼓?，作《舒和之樂》，出訖，戛?，樂止。武舞入，鼓?，作《舒和之樂》，立定，戛?，樂止。初，皇帝獻(xiàn)將畢，謁者引太尉詣?洗，盥手（攝則太尉獻(xiàn)將畢，謁者引太常卿為亞獻(xiàn)，下皆仿此），洗匏爵訖，謁者引太尉自東陛升壇，詣著樽所。執(zhí)樽者舉冪，太尉酌盎齊，武舞作。謁者引太尉進(jìn)大明神座前，北向跪，奠爵，興。謁者引太尉少退，北向再拜。太祝以爵酌?福酒進(jìn)太尉右，西向立，太尉再拜受爵，跪，祭酒，遂飲卒爵。太祝進(jìn)受爵，復(fù)於坫。太尉興，再拜，謁者引太尉降復(fù)位。初，太尉獻(xiàn)將畢，謁者引光祿卿（皇帝儀與攝事同以光祿卿為終獻(xiàn)）詣?洗，盥手，洗匏爵，升，酌盎齊。終獻(xiàn)如亞獻(xiàn)之儀。訖，謁者引光祿卿降復(fù)位，武舞六成，樂止。舞、獻(xiàn)俱畢，太祝進(jìn)徹豆，還樽所（徹者籩、豆各少移於故處）。奉禮曰“賜胙”，贊者唱“眾官再拜”，在位者皆再拜（己飲福受胙者不拜），《元和之樂》作。
太常卿前奏稱“請再拜”，退復(fù)位，皇帝再拜。奉禮曰“眾官再拜”，在位皆再拜，樂一成止。太常卿前奏“請就望燎位”，太常卿引皇帝，樂作（攝則謁者引太尉）；皇帝就望燎位，南向立，樂止。於群官將拜，太祝執(zhí)篚進(jìn)神座前跪，取玉、帛、祝版，齋郎以俎載牲體、黍稷飯、爵酒，興，降自南陛，南行經(jīng)懸內(nèi)，當(dāng)柴壇南，東行，自南陛登柴壇，以玉、幣、祝版、饌物置於柴上戶內(nèi)。訖，奉禮曰“可燎”，東西各四人以炬燎火。半柴，太常卿前奏“禮畢”，太常卿引皇帝還太次，樂作?；实鄢鰞?nèi)?門，殿中監(jiān)前受鎮(zhèn)?，以授尚衣奉御，殿中監(jiān)又前受大?，華蓋、仗衛(wèi)如常儀?；实廴氪?，樂止。謁者、贊引引祀官及從祀群官、諸國蕃客以次出。贊引引御史以下俱復(fù)執(zhí)事位。立定，奉禮曰“再拜”，御史以下俱再拜，贊引引出。工人、二舞以次出。
△鑾駕還宮如圜丘之儀
宋制，春分朝日、秋分夕月為大祀，用羊、豕各二，籩、豆十二，?、簋、俎二。
仁宗皇?二年，禮院言：“知石州王簡塋近九宮、朝日壇，今其家舉葬，乞移祀壇。今二壇皆闊一百步，據(jù)咸平四年，升九宮為大祠，遷展壇?，亦言百步內(nèi)無墳林，是依淳化四年敕大祠壇?制度。禮部式，天地五郊壇三百步內(nèi)不得葬埋，不言諸祠。圜丘、方澤、五帝壇三百步內(nèi)墳塋不少，若移二壇京城側(cè)近，墳冢相屬。一壇之地，若方闊六百步無墳塋始為吉土，則近城無地。請?zhí)斓匚褰級乐T祠壇式?！痹t可。五年，定朝日壇，舊高七尺，東西六步一尺五寸，增修高八尺，廣四丈，如唐《郊祀錄》。夕月壇與隋唐制度不合，從舊則壇小，如唐則坎狹。定坎深三尺，廣四丈，壇高一尺，廣二丈，四方為陛，降入坎中，然後升壇。
神宗元豐六年，禮部言：“《熙寧祀儀》，朝日壇廣四丈，夕月壇廣二丈。
以唐王涇《郊祀錄》考之，夕月壇方廣四丈，今止二丈，蓋《祀儀》之誤。請依制廣改造夜明壇?！睆闹?。
徽宗政和三年，議禮局上《五禮新儀》，朝日壇廣四丈，高八尺，四出陛，兩?二十五步；夕月坎深三尺，廣四丈，壇高一尺，廣二丈，四方各為陛，入坎中，然後升壇。兩?，每?二十五步?！?br />
高宗紹興三年，司封員外郎鄭士彥言：“春分朝日，秋分夕月，祀典未舉。
望詔禮官講求?！睆闹?。其後於城外惠照院望祭，位版日書曰“大明”，月書曰“夜明”，玉用圭璧，大明幣用赤，夜明幣用白，禮如祀感生帝。
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