○樂舞
?門 大卷 大司樂以樂舞教國子，舞《?門》、《大卷》。鄭注：“黃帝樂曰《?門》、《大卷》。黃帝能成名萬物，以明民共財。言其德如?之所出，民得以有族類也?！?br />
陳氏《樂書》曰：“‘《周官·大司樂》：舞《?門》以祀天神?！瘋髟唬骸 ?出天氣，雨出地氣。’則堯之樂，以《?門》名之，以天氣所由出入故也。
世之論者，以黃帝之樂為《咸池》亦曰《?門》、《大卷》。然《?門》、《大卷》取諸天，《咸池》取諸地，其可合而一之乎？《周官》以《?門》為六變之樂，郭友直以十二成直言之，不知奚據(jù)而云？魏王朗謂自《?門》至《大武》，皆太廟舞樂名。然則六樂之用眾矣，豈特為太廟設(shè)哉？”
大咸 《大司樂》鄭注：“《大咸》、《咸池》，堯樂也。堯能殫均刑法以儀民，言其德無所不施?！薄 ￡愂稀稑窌吩唬骸扒f周嘗謂黃帝之《咸池》，又謂黃帝張《咸池》之樂於洞庭之野；《樂緯》、《呂氏春秋》、《前漢志》、《曰虎通》、李善亦謂黃帝作《咸池》。則《咸池》為黃帝之樂，信矣。鄭康成、賈公彥釋《周禮》，遽以《?門》、《大卷》為黃帝樂，《大咸》為堯樂，是溺於世次先後之說，而不知考正名實之過?！断坛亍冯m黃帝所作，而堯亦修而用之，故其作《大章》之樂，未足以為備，至修用黃帝之樂，然後備樂矣。故曰，《大章》，章之也；《咸池》，備矣?！?門》、《大卷》、《大章》所以表堯之體天道也，《咸池》所以表堯之體地道也，不然，其能光被四表，格於上下者哉？昔武仲嘗謂《咸池》、《六英》，所以陳清廟協(xié)人神也。然《清廟》，周人祀文王之詩也，而以《咸池》之樂陳之，豈周人兼而用之乎？考之《周官》，舞《咸池》以出地示。傳曰：‘洗光《咸池》。’則《咸池》日所出之地，八變之樂也。古者一變?yōu)橐怀?，則八變其八成歟！郭友直以十成言之，非也?！?br />
大{?召} 《大司樂》鄭注：“《大{?召}》，舜樂也，言其能紹堯之道也（{?召}，上昭反）。”
吳季札見舞《韶Ω》者（Ω音簫），曰：“德至矣哉！大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其篾以加矣！”
陳氏《樂書》曰：“《周官》舞《大{?召}》以祀四望，又以之禮人鬼，則{?召}之為樂，無所不通。奏之天地之?，則四望之神可格也。奏之宗廟之中，則人鬼之靈可禮也?！稌吩唬骸逗嵣亍肪懦??！w帝王功成作樂，所以象成者也。遭秦煨燼之馀，六樂殘缺，惟馀《韶》、《武》而已。漢室龍興，更為《文治》、《五行》之舞，其名雖存，而實已亡矣?！?br />
舜帝乃誕敷文德，舞干、羽于兩階（干，?；羽，翳也。皆舞者所執(zhí)。修闡文教，舞文舞於賓主階?抑武事），七旬，有苗格（討之不服，不討自來，明御之者必有其道）。
大夏 《大司樂》鄭注：“《大夏》，禹樂也。禹治水平土，言其德能大中國也?！?br />
吳季札見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其誰能修之！”
陳氏《樂書》曰：“《周官·大司樂》言‘奏九德之歌，九{?召}之舞’；瞽?蒙‘掌九德六詩之歌，以役大師?！洞呵飩鳌吩唬骸⒒?、金、木、土、?，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。六府三事，謂之九功。九功之德，皆可歌也，謂之九歌?！瘂?召}舜樂也，謂之九{?召}之舞；則《大夏》，禹樂也，謂之九德之歌，得非《九夏》之樂乎？《鐘師》：‘凡樂事以鐘鼓奏《九夏》：
《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《礻戒夏》、《驁夏》。’杜子春曰：‘王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方來賓奏《納夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齊夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《礻戒夏》公出入奏《驁夏》。’蓋王者之於天下，出而與物相見，則粲然有文明之華、功業(yè)之大，然多故生於豐大之時，而無故見於隨時之義，則其出而與民同患，又不可不思患而預(yù)戒之也。禹作《九夏》之樂，本九功之德以為歌，而《夏書》曰‘勸之以九歌，俾勿壞’，曷嘗不先患慮之而戒之哉？且天下之民，以王為之君，《九夏》之樂，以《王夏》為之君，故王出入奏《王夏》。尸非神也，象神而已，然尸之於神，在廟則均全於君，是與之相敵而無不及矣，故尸出入奏《肆夏》。牲所以食神，實以召之也，神藏於幽微，而有以召之，則洋洋乎如在其上，如在其左右，不亦昭乎？故牲出入奏《昭夏》。外之為出，內(nèi)之為納，四方之賓，或以朝而來王，或以祭而來享，非可?而外之也。容而納之，系屬之賓客悅遠(yuǎn)人之道也，故四方賓來奏《納夏》。東南為文，西南為章，則章者文之成、明之著者也。人臣有功不錫樂以章之，則其卒至於ホウ不明，非崇德報功之道也，故臣有功奏《章夏》。古者將祭，君致齊於外，夫人致齊於內(nèi)，心不茍慮，必依於道，手足不茍動，必依於禮，夫然致精明之德，可以交神明矣，故夫人祭奏《齊夏》。族人侍王，內(nèi)朝以齒，明父子也；外朝以官，體異姓也。合之以道，不過是矣，故族人侍奏《族夏》。既醉而出，并受其福；醉而不出，是謂伐德。非特於禮為然，樂亦如之。是以先王之於樂，未嘗不以礻戒示戒焉，故客醉而出奏《礻戒夏》。大射，公入，驁則公與王同德，爵位莫重焉。然位不期驕而驕至，祿不期侈而侈生，則自放驕?之患，難乎免於身矣。是以先王之於樂，未嘗不以驁示戒焉，故公出入奏《驁夏》。蓋禮勝易離，樂勝易流，《九夏》之樂，必終於礻戒驁者以反為文故也。若然，尚何壞之有乎？《詩》言鐘鼓既戒，與此同意。《九夏》之樂，有其名而亡其辭，蓋若《豳雅》、《豳頌》矣。虞、夏之世，非特有文舞，亦有武舞矣，舞干羽于兩階是也。後周朝會之禮，帝出入奏《王夏》，太子出入奏《肆夏》，王公出奏《驁夏》，諸侯獻(xiàn)玉帛奏《納夏》，宗室會聚奏《族夏》，食舉奏《深夏》。北齊文宣之世，宗廟群臣出入奏《肆夏》，牲出入、薦毛血奏《昭夏》，入門、升壇、飲福、就燎奏《王夏》。梁武之時，凡客出入及帝出ト、入寧、升堂并奏《肆夏》。然則禹奏《九夏》。而王道成，齊、梁、後周亦奏之而王道衰者，非《九夏》之樂不善也，為其徒有禹樂之名，而無禹樂之實故也。禹樂謂之《大夏》，而季札曰‘美哉，勤而不德’者，以其不自滿，假有大而能謙必豫故也。公羊子家駒曰：‘朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》?！洞笙摹?，文樂也，以八佾舞之則可，以朱干、玉戚舞之，豈所宜哉？《禮記·明堂》位言：‘朱干玉戚、冕而舞《大武》，皮弁素積，裼而舞《大夏》。’《祭統(tǒng)》言：‘朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》?！溲苑遣划?dāng)也，然不專施於周公之廟，而或用於群公之廟，非成王崇德報功之意也。雖然備《九夏》之樂，惟天子為然，元侯不與焉；享元侯則《肆》、《昭》、《納》三《夏》而已，大夫不與焉。故大夫而奏《肆夏》，自趙文子始也。《周禮》謂之《肆》、《昭》、《納》，《魯語》謂之《繁》、《遏》、《渠》，故杜子春以為每《夏》而有二名也。呂叔玉謂《肆夏》，《時邁》也；《繁》、《遏》，《執(zhí)競》也；《渠》，《思文》也，豈非不知三《夏》禹樂非周樂然邪？”
大? 《大司樂》鄭注：“《大?》，湯樂也。湯以寬治民而除其邪，言其德能使天下得所也?！薄 羌驹娢琛渡?》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也?！?br />
陳氏《樂書》曰：“《呂氏春秋》曰：‘湯命伊尹作為《大?》，歌《晨露》，周人舞之以享先妣?！髑湓唬骸街小段洹?、《象》，趨中《韶》、《?》，所以養(yǎng)耳也?！呵镏畷r，宋人作《桑林》之舞以享晉侯，則《大?》、《桑林》之舞，商人之後作之，非始湯也。荀卿言周之《勺》、《武》起，而《韶》、《?》廢，是不知周兼用六樂之意也?！薄 〈笪洹 洞笏緲贰粪嵤献ⅲ骸啊洞笪洹?，武王樂也。武王伐紂，以除其害，言其德能成武功?！?br />
吳季札見舞《象Ω》、《南?》者（《象Ω》，舞所執(zhí)，《南?》，以?舞也。皆文王之樂），曰：“美哉！猶有憾（美哉，美其容也。文王恨不及己致太平也）?！币娢琛洞笪洹氛撸ㄎ渫鯓罚唬骸懊涝?！周之盛也，其若此乎！”
《樂記》：“夫《武》始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分，周公左，召公右，六成復(fù)綴以崇，天子夾振之而四伐，盛威於中國也。
分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也；久立於綴，以待諸侯之至也（注并見《樂》歷代沿革）。”
陳氏《樂書》曰：“《春秋傳》曰：‘於文止戈為武，戈則器也，所以示事；止則象也，所以示志。’《詩序》曰：‘桓講武，類礻馬也?！福渲疽?。言武志，則講武其事也。《大武》之義，不過如此。蓋樂之一變?yōu)橐怀?，文樂九成，九變故也，武樂六成，六變故也。周人始作備樂而合乎祖，不過《大武》而已，其成於變可知也?！队洝吩?，《武》始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左、召公右，六成復(fù)綴，以崇天子。則二王之後戾止而觀厥成者，得非所以崇天子之意歟！《周官》、《大司樂》：‘奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖?！粍t武奏《大武》，歌是詩而舞之可知矣?！队洝酚醒裕喊速晕琛洞笪洹?，語其數(shù)也。朱干玉戚以舞《大武》，語其器也。冕而舞《大武》，語其服也。《周官》、《樂記》皆先《大夏》，後《大武》，以世次先後言之?！都懒x》、《明堂位》皆先《大武》後《大夏》者，尊時王之制故也?！薄 ∠蟆 秲?nèi)則》：“成童舞《象》?！弊ⅲ骸跋葘W(xué)《勺》，後學(xué)《象》，文武之次也。成童，十五以上?！薄 ￡愂稀稑窌吩唬骸凹掠邢?，象事知器。維周之禎則福之，先見事之有祥者也?！断蟆肺鑴t王事兆見事之器者也。吉事之祥，寓之於象事之器，則文王舞《象》成者，孰非形容文王所以有天下之象邪？《樂記》曰：‘樂者非謂弦歌干揚，樂之末節(jié)也，童子舞之?！秲?nèi)則》曰：‘成童舞《象》。’蓋文王之時，雖王事兆見，而大統(tǒng)猶未既集也。以未既集之統(tǒng)，舞之以未成人之童，此所以謂之《象舞》歟！《文王世子》、《明堂位》、《祭統(tǒng)》、《仲尼燕居》皆言‘下而管《象》’，《春秋傳》亦曰‘《象Ω》、《南》’。?文王之樂，歌《維清》於堂上，奏鐘鼓於堂下，舞《象》於庭，其所形容者，熙邦國之典而已，未及於法則也；肇上帝之?而已，未及於群祀也。熙邦國之典，則人受之矣；肇上帝之?，則天受之矣。然則維周之禎，豈過是哉？先儒以《象》為武王樂，而?以三象之說，誤矣?！?br />
勺 《內(nèi)則》：“十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞《勺》?！?br />
陳氏《樂書》曰：“勺水為氵勺勺，酒為酌是酌，者有挹而損之之道也。
《大武》之樂，武王作之於前，成王酌先祖之道，以成之於後。其事則武，其道則養(yǎng)天下。然武所以毒天下而反有以養(yǎng)之者，以武有七德，而安民、和眾、阜財固在其中矣。其作樂告成而形容之，不亦可乎？《燕禮》言‘若舞則《勺》’，《記》言‘十有三年舞勺成童舞《象》’，皆小舞也。朱干、玉戚、冕而舞《大武》，則大舞也?！吨芄佟反笪枰源笏緲氛浦?，小舞以樂師掌之。然則周之舞，豈不重於武宿夜乎？此《勺》、《象》所以不言大異乎《大武》配六樂而謂之大也，豈非以大統(tǒng)大勛，至是然後集邪？《傳》曰：‘舜樂莫盛於《韶》，周樂莫盛於《勺》。’以《韶》為盛，則是以《勺》為盛，不知莫重於《武》之說也。
《白虎通》謂周公之樂曰《勺》，其為智亦疏矣?！?br />
夾氵祭鄭氏曰：“古有六舞，後世所用者《韶》、《武》二舞而已。後世之舞，亦隨代皆有制作，每室各有形容，然究其所常用及其制作之宜，不離是文武二舞也。臣疑三代之前，雖有六舞之名，往往其所用者亦無非文武二舞，故孔子謂《韶》盡美又盡善，《武》盡美矣未盡善，不及其他，誠以舞者聲音之形容也，形容之所感發(fā)，惟二端而已。自古制治不同，而治具亦不離文武之事也，然《?門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大?》、《大武》凡六舞之名，《南陔》、《白華》、《華黍》、《崇邱》、《由庚》、《由儀》凡六笙之名，當(dāng)時皆無辭，故簡籍不傳，惟師工以譜奏相授耳。古之樂惟歌詩則有辭，笙舞皆無辭，故《大武》之舞，秦始皇改曰《五行之舞》，《大韶之舞》漢高帝改曰《文始之舞》，魏文帝復(fù)《文始》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》，并有譜無辭，雖東平王蒼有《武德舞》之歌，未必用之。大抵漢魏之世，舞詩無聞。至?xí)x武帝泰始九年，荀勖曾典樂，更文舞曰《正德》，武舞曰《大豫》，使郭夏、宋識為其舞節(jié)，而張華為之樂章。自此以來，舞始有辭，而有辭失古道矣。”
??舞 《樂師》：“掌教國子小舞，有??舞?！薄豆娜恕罚骸胺布漓?，百物之神，鼓??舞者?！薄段鑾煛罚骸罢平??舞，帥而舞社稷之祭祀?！迸祝骸罢茪q時祓除旱?，則舞雩?！鄙w??之為言，祓也。社稷及百物之神，皆為民祓除，故以??舞舞之。然則教國子以是責(zé)之，保社稷故也。鄭司農(nóng)曰：
“??舞者，全羽；羽舞者，析羽?！编嵖党稍唬骸??，析五采繒為之”，今靈星舞子持之是也。其亦互備之歟！
羽舞 《樂師》：“凡國有羽舞?！薄段鑾煛罚骸罢平逃鹞瑁瑤浂杷姆街漓??！薄?師》：“掌教國子舞羽龠??。祭祀，則鼓羽?之舞，賓客饗食亦如之。”《詩》曰：“右手秉翟?！彼^羽舞者，翟羽可用為儀，執(zhí)之以舞，所以為蔽翼者也。春秋之時，隱公問羽數(shù)於眾仲，眾仲曰：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二?！庇鹞柚疲蕴熳舆_(dá)於士，名位不同，舞亦異數(shù)，不過降殺以兩而已。諸侯用六羽，則是考仲子之宮而用之，非僭而何？圣人言初獻(xiàn)，所以貶之也?！ 』饰琛 段鑾煛罚骸罢平袒饰?，帥而舞旱?之事?！薄稑穾煛罚骸罢平虈有∥?，有皇舞。”蓋皇，陰類也，而能為其類之長，陰中之陽也。旱?則欲達(dá)陰中之陽，故以皇舞舞之，與巫師、女巫之舞同意。皇舞者，以羽冒覆頭，上衣飾翡翠之羽。又曰：皇，雜五采羽如鳳凰色。
旄舞 《傳》曰：“葛天氏之樂，三人操?牛尾而歌八闋?！庇刚撸?牛之尾歟！古之人非特操之以歌，亦操之以舞。旄牛之尾，舞者所持，以指麾猶旌旗。注：“?牛之尾，鄉(xiāng)士所設(shè)以標(biāo)識者也?！薄吨芄佟罚骸办溉苏平涛枭?，舞夷樂?！比粍t旄舞，豈亦旄人所教邪！
干舞 《司干》：“掌舞器。祭祀，舞者既陳，則授舞器：既舞，則受之。
賓饗亦如之?！薄端颈罚骸凹漓?，授舞者兵。”《司戈盾》：“祭祀，授旅者殳，故士戈盾，授舞者兵亦如之?！毖员鴦t不止於干，言干則一器而已。《郊特牲》曰：“朱干設(shè)錫，冕而舞《大武》?！薄睹魈梦弧吩唬骸爸旄捎衿?，冕而舞《大武》?！薄稑酚洝吩唬骸皹氛叻侵^干揚也，樂之末節(jié)也，故童子舞之?！薄都澜y(tǒng)》曰：“及舞，君執(zhí)干戚就舞位。”則干者自衛(wèi)之兵，非伐人之器也。自天子達(dá)於童子，未嘗不執(zhí)是舞之，所以象其有武事也，然亦特樂之末節(jié)而已。故樂師教國子以之者，欲其由末以知本也；舞師祭山川以之者，以其有阻固?蔽之功也。漢舞先《武德》，後《文始》；唐舞先《七德》，後《九功》。其意以為武以威眾而平難，文以附眾而守成。平難在所先，守成在所後。唐太宗謂封德彝曰：“朕始雖以武功興，終以文德綏海內(nèi)?！敝^文容不如蹈厲，斯言過矣?？贾豆牛吨芄佟罚骸八颈莆灞宥?，以待軍事?！薄对姟吩唬骸褒埗苤稀！庇衷唬骸懊煞ビ性?。”《春秋傳》曰：“狄?彌建大車之輪以為櫓?！薄秶Z》曰：“官師奉文犀之渠以為盾?！毕热逡詸榇蠖?，以伐為中干，則盾之見於經(jīng)傳有櫓、干、伐、渠之異名，其為盾一也。盾之為物，以革為之，其背曰瓦?！蹲髠鳌吩弧爸衅?瓦”是也。其瓦設(shè)?，《記》曰“朱干設(shè)錫”是也。朱質(zhì)而繪以龍，龍之外，又繪以雜羽（蒙，雜羽也）。其系之也以繡韋，其屬繡韋也以紛?！稌吩弧皢屉赌烁伞?。喬攵者，系以紛也?！秶Z》曰“輕罪贖以?貴盾”，則?貴土繡韋也。舞者所執(zhí)之干，其制如此。隋初，武舞三十二人執(zhí)戈，三十二人執(zhí)戚，皆配以盾，而半執(zhí)龍盾，半執(zhí)龜盾，蓋惑於鄭氏其背如龜之說也。是不知所謂龜者，其背耳，非其飾也。孔安國釋《書》之《禹謨》以舞干羽為文舞，又失之矣。今之鹵簿即干櫓之櫓，豈古者櫓鹵通用邪？
人舞 以手舞之而無所執(zhí)．舞以干戚羽旄為飾。以手舞足蹈為容。故《樂記》樂師均以人之手舞終焉?！锻ǘY義纂》曰：“古者臣之於君，有拜手稽首之禮。”自後魏以來，臣之受恩者，皆以手舞足蹈為喜忭之極也。豈亦源流於此歟！ 野舞《地官》：“舞師掌教小舞，凡野舞則皆教之?！苯涛柚领兑叭瞬贿z，則舞師所教，亦無所不至矣?！ 墩x》曰：“大司樂所教《?門》以下六舞是大舞；舞師所教??舞以下七者是小舞?！秲?nèi)則》云‘十三舞《勺》，成童舞《象》’是小舞。又云‘二十舞《大夏》’，即此六舞也?！标愂稀稑窌罚骸霸粓?zhí)干揚而舞之，兵舞也；列五采繒為之，??舞也；析眾鳥羽為之，羽舞也；以凰之羽為之，皇舞也；以旄牛之尾為之，旄舞也。鄭司農(nóng)曰：‘社稷以??，宗廟以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人?！嵖党稍唬骸姆揭杂?，宗廟以人，山川以干，旱?以皇。’然古之於大祭祀，有備樂必有備舞。《春秋》書‘有事於太廟，《萬》入去?’，則宗廟用干與羽矣。若夫散而用之，則有所不備，故山川以干，社稷以??，四方以羽，旱?以皇，二鄭之論疏矣?！洞笏緲贰吩弧琛断坛亍芬约赖厥尽瑒t社稷不特??舞也；‘舞《大夏》以祭山川’，則山川不特兵舞也。於《咸池》之類，言其章不言其器，於??舞之類，言其器不言其章，互備故也。《書》言：‘舞干羽于兩階’《樂記》：‘比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。’《郊特牲》、《明堂位》、《祭統(tǒng)》皆言：‘朱干玉戚，以舞《大武》，皮弁素積，以舞《大夏》’《簡兮》之詩言‘碩人俁俁，公庭萬舞’，繼之‘左手執(zhí)?，右手秉翟’，要皆先武後文者，蓋堯舜揖遜，其舞先干後羽，以苗民逆命故也；湯武征伐，其舞先武後文者，以有武功為大故也。”
按：《正義》以《?門》、《大卷》、《大咸》、《大夏》、《大?》、《大武》為大舞，以??舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞為小舞。然以愚觀之，《?門》以下，舞之名也，若??，若羽，若皇，若旄，若干，若人，則舞之具也。有此六者之具，然後可以舞，此六代之舞，非於小舞之外，別有所謂大舞也。蓋六代之舞，其名雖異，而所用之具則同。然必謂之??舞、羽舞云者，以其或施之社稷，或施之山川旱?之屬，其用各有不同耳。舞師所教，是各指其所習(xí)而言，故謂之??舞、羽舞。大司樂所教，是通指其集大成而言，故謂之《?門》、《大咸》，譬之為學(xué)??、羽、皇、旄、干、人，則誦詩讀書是也；《?門》至《大武》，則作文是也。而誦詩讀書，固所以作文也?！稑窌坊ハ鄠渲f得之。
△舞器
相 狀如鼙，韋表糠里，以漆?夾局，承而擊之，所以輔樂?！稑酚洝罚?br />
“治亂以相?！敝T家樂圖多以相為節(jié)。是相所以輔樂，亦所以節(jié)舞。今太樂武舞用之。二工在舞者之左，手撫兩端，以節(jié)舞者之步，豈亦得相之遺制歟！或謂相即拊也，誤矣?！稑酚洝费浴皶剞怨摹膘肚埃浴爸蝸y以相”繼之，則拊以倡樂，相以節(jié)樂，豈得同為一器乎？
應(yīng) 小舂謂之應(yīng)，所以應(yīng)大舂所倡之節(jié)也。《周官》笙師掌教，牘長七尺，應(yīng)則如桶而方，六尺五寸，中象?有椎連底，左右相擊以應(yīng)?也。禮圖，其形正圓而內(nèi)外皆朱。
牘以竹為之，五寸，殺其聲而使小，所以節(jié)樂也。故舂牘，《周官》以笙師掌之，以教礻戒樂焉，礻戒以示戒節(jié)之故也。蓋牘有長短，長者七尺，短者三尺，虛中如?而無底，其端有兩竅而髹畫之，列之於庭，以兩手筑地，為賓出之節(jié)也。
雅 笙師掌教雅以教《礻戒夏》，蓋賓出以雅，欲其醉不失正也；工舞以雅，欲其訊疾不失正也。先儒謂狀如漆桶而?口，大二圍，長五尺六寸，以羊韋鞔之，旁有兩紐，疏畫武舞，工人所執(zhí)所以節(jié)舞也。
戈 《周官·司戈盾》：“祭祀授舞者兵?！薄段耐跏雷印罚骸按合膶W(xué)干戈。”漢迎秋樂亦用之。隋初，武舞三十二人執(zhí)戈，三十二人執(zhí)戚，皆配以盾焉。然則古之人寓習(xí)兵於樂舞之?，至於干戈戚揚弓矢之類，靡所不執(zhí)，其除戎器，戒不虞之意可知矣。
? 《?師》：“祭祀鼓羽?之舞?！薄段耐跏雷印罚骸扒锒瑢W(xué)羽??！薄顿e之初筵》曰：“?舞笙鼓?！薄洞呵铩罚骸啊度f》入去??！眲t秉?而舞，其來尚矣?！对姟吩唬骸白笫謭?zhí)?，右手秉翟。”蓋?所以為聲，翟所以為容也。
弓矢 《大司樂》“大射，令奏《騶虞》，詔諸侯以弓矢舞”，《樂師》“燕射，帥射夫以弓矢舞”，蓋周人之制。
戚 《禮》曰：“朱干玉戚，以舞大武?！鄙w干，盾也，所以自蔽；戚，斧也，所以待敵。朱干，白金以飾其背。《記》曰“朱干設(shè)?”是也。玉戚，剝玉以飾其柄。楚工尹路曰“剝玉以為??必”是也。舞武執(zhí)干戚，則舞夏執(zhí)?翟矣。
然朱所以象事，玉所以象德。武以自蔽者為主，而待敵者非得已也。故其宣布著盡以為事者，欲自蔽而已。至於持以待敵者溫純之德耳，此武舞之道。漢高祖令舞人執(zhí)干戚，舞《武德之舞》，光武迎秋氣，親執(zhí)干戚，舞《?翹育命之舞》，亦庶乎近古也。然武盡美矣，未盡善也。故干戚之舞，又非所以為備樂歟。宋朝太樂舞器，第加繪飾而已，其去古制遠(yuǎn)矣，可不復(fù)之乎！
揚（鉞） 《詩》曰：“干戈戚揚。”《樂記》曰：“樂者，非謂干揚也，故童子舞之。”《廣雅》曰：“鉞，戚斧也?！泵O謂揚，鉞也?？装矅^劉，斧屬。蓋揚、鉞、戚、┥、劉，皆斧也，特所由之名異耳。黃鉞以金飾其柄也，玉戚以玉飾其柄也，蓋皆有剛斷之材焉。
翟 《詩》曰：“右手秉翟?！薄蹲髠鳌吩唬骸拔屣魹槲骞ふ??！薄稜栄拧酚小胞R諸雉、喬?雉、?雉、?雉、秩秩海雉、翟?山雉、翰（汗）雉、?雉、?雉、鷂雉，南方曰{士局}（儔），東方曰甾?，北方曰希?，西方曰尊?，”而舞之所取者，特翟?山雉耳，以其羽尤可用為儀故也。南齊鄭義更以翟為笛飾以髦，?飾以羽。梁武帝曰：“翟是五雉之一，取其毳羽以秉之耳，寧謂羌笛邪？”其說是也。今太樂以雉羽攢疊為之，而髹畫其柄，豈亦近古制歟！《春秋·公羊傳》魯隱公五年：“考仲子宮，初獻(xiàn)六羽?！焙涡菰唬骸傍?，羽也，所以象文德之風(fēng)化疾也?！笔悄囔丁稘u卦》“其羽可用為儀”之說，不知《禮》有夏?之文，《詩》有秉翟之義也。
鷺 《宛邱》曰：“無冬無夏，值其鷺羽；無冬無夏，值其鷺??！鄙w鷺羽，舞者所執(zhí)；鷺?，舞者所建。既值其所執(zhí)之鷺羽，又值其所建之鷺?，是常舞而不知反也?！锻鹎瘛反讨?，豈不宜哉？今太樂文舞，不以翟羽，而以鷺羽舞之，素而無文，特陳國之淫樂，非先王雅舞也。易而復(fù)古，此其時乎?！ ? 纛 羽葆幢 《君子陽陽》曰：“左執(zhí)??！薄锻鹎瘛吩唬骸爸灯潸??！薄稜栄拧吩唬骸?，纛也?！惫币詾榻裰疠岽?。蓋舞者所建以為容，非其所持者也。今太樂所用高七尺，干首棲木鳳，注髦一重，綴?帛，畫升龍焉。二工執(zhí)之，分立於左右，以引文舞，亦得古之遺制也。 旌 春秋時，宋人作《桑林之舞》，以享晉侯。舞師題以旌夏。晉侯懼，退，入於房。去旌，卒享而還。旌夏，大旌也。舞者行列以大旌表識之也?！洞笊涠Y》：“舉旌以宮，偃旌以商?！币嗥漕悮e！然武樂，象成者也，故得以旌參之。今太樂所用注旄三重，高與纛等，二工分立左右，以引武舞，亦得古之遺制。
節(jié) 《爾雅》曰：“和樂謂之節(jié)。”蓋樂之聲有鼓以節(jié)之，其舞之容有節(jié)以節(jié)之。故先代之舞，有執(zhí)節(jié)二人之說。至今因之，有析朱繒三重之制，蓋有自來矣。
麾（暈干）
《周官》：“巾車掌木路，建大麾，以田，以封蕃國。”《書》曰“左仗黃鉞，右秉白旄以麾?！眲t麾，周人所建也。後世協(xié)律郎執(zhí)之，以令樂工焉。其制高七尺，干飾以龍首，綴?帛，畫升龍於上。樂將作則舉之，止則偃之。堂上則立於西階，堂下則立於樂縣之前，少西?！短茦蜂洝分^之暈干，今太常武舞用之。
Ω 《大周正樂》：“舞箭謂之Ω。”《春秋傳》：“見舞象Ω南?者?！倍蓬A(yù)曰：“舞所執(zhí)?！比黄湓敳豢傻枚?。
△舞衣 冕 記曰：“朱干玉戚，冕而舞《大武》。”《祭統(tǒng)》曰：“冕而總干，率其群臣，以樂皇尸?！薄稑酚洝吩唬骸笆橙?、五更於太學(xué)，天子冕而總干，所以教諸侯之弟也?！庇纱擞^之，天子冕而總干，郊祀則裘冕也，宗廟則袞冕、?冕也，食老，更則?冕而已。唐制：天子之制，大裘冕者，祀天地之服也；下至平冕者，郊廟舞郎之服也。先王之制冕而總干，非特施於郊廟，雖食老、更於太學(xué)亦用焉。以宗廟之禮，食老、更之賢德，亦可謂敬之至矣。若夫諸侯朱干設(shè)?，冕而舞《大武》，則又僭天子之禮，古人不為也。由此論之，諸侯冕而舞《大武》，《禮經(jīng)》猶以為僭，況舞郎之舞，其可用平冕乎？然則如之何而可？曰爵弁以舞文，韋弁以舞武，不亦可乎？
按：冕服，先王之盛禮也，非郊廟祭祀之大事不服之。然天子親冕而總干，則施之於郊廟及養(yǎng)老之時，蓋敬之至而以盛禮事之也。唐人乃以平冕為舞郎之服，則是樂工可以服王公之服矣。竊意古人舞者，必自有其服，《書》所謂允之舞衣是也。其曰冕而總干云者，蓋以祭祀養(yǎng)老之時，君服冕以從事，遂親起舞以示敬，非曰舞者必合服冕也。又如祭祀之時，君親牽牲割牲，養(yǎng)老之時，君親執(zhí)醬執(zhí)爵，其時亦必皆以冕服從事，猶冕而總干之類也。然遂謂祭祀之牽牲割牲者，養(yǎng)老之執(zhí)醬執(zhí)爵者，雖賤有司皆服人君之服可乎？君親耕藉田，則冕而朱?躬秉耒，亦豈凡秉耒者，皆可冕服乎？後世不明其義，而以平冕為舞郎之服，誤矣。流傳既久，南唐之時，優(yōu)伶遂有乞取大殷皇帝平天冠為戲以資笑噱者，蓋後世之視舞，同乎戲劇，而又因其誤以平冕為舞服，遂亦以戲衫視冕矣。
皮弁 《明堂位》曰：“皮弁素積，裼而舞《大夏》?！鄙w皮弁以白鹿皮為之，其衣則布十五升其色，象之則素衣其衣也，素積其裳也。《大武》所以象征誅，必朱干玉戚，冕而舞之者，以武不可覿故也，《大夏》所以象揖遜，必皮弁素積，裼而舞之者，以文不可匿故也?！队洝吩唬骸棒弥右惨娒酪玻u也充美也。”禮不盛，服不充，故大裘不裼，則襲充可知也。由是觀之，裼襲未嘗相因也。干戚羽?，未嘗并用也，於《大夏》言裼而舞，則《大武》冕而舞，必用襲矣。於《大武之舞》言干戚，則《大夏之舞》必用羽?矣。
陳氏《樂書》曰：“《書》曰：‘允之舞衣在西房?！装矅唬骸蕠^舞者之衣皆中法?！还耪咂ほ退胤e冕服之外無所經(jīng)見，特漢舞者之衣，法五方色，謂之五行之舞。漢去三代未遠(yuǎn)，疑亦得古遺制也。唐趙慎言曰：‘今祭器茵褥總隨五方，五郊衣服獨乖其色，舞者常持皂飾，工人皆服絳衣，臣愚竊不便之。其舞人工人衣服，請依方色。宗廟黃色，仍各以所主標(biāo)袖。’亦可謂知言矣。
今誠祖述其制而行之，使舞工之服，五郊各放五色，天祀以元，地祭以黃，宗廟以繡，亦庶乎近古。若夫宗廟以黃，則不知地示果用何色邪？”
舞綴兆 《樂記》：“其治民勞者其舞行綴遠(yuǎn)，其治民逸者其舞行綴短?！弊ⅲ骸熬Y謂ガ，舞者之位也。兆，其外營域也。民勞則德薄，ガ相去遠(yuǎn)，舞人少也。民逸則德盛，ガ相去近，舞人多也?！?br />
陳氏《樂書》曰：“《周官》：‘大胥以六樂之會正舞位，小胥巡舞列?！督?jīng)》曰：‘行其綴兆，行列得正焉?！w位則ガ也，所以為綴列則佾也，所以為行，正之以辨其序，巡之以肅其慢。則治民勞者，ガ遠(yuǎn)而佾寡，其德殺故也；治民逸者，ガ短而佾多，其德盛故也。非故不同。凡各稱德而已。天子之於諸侯，生則旌以舞，沒則表以謚。觀舞之行綴，足以知臨民之德；聞謚之異同，足以知為治之行。然則為諸侯者，孰不敏德崇行，以法天下後世為哉？今之舞者不列於庭，而列於堂下，其退文進(jìn)武，不復(fù)有出入之序，非古人所謂八佾舞於庭，序出入舞者之意也。至於進(jìn)退疾徐之際，又不復(fù)盡筋骨之力，以要鐘鼓拊會之節(jié)，非古人所謂文以揖遜，武以擊刺之意也。講而習(xí)之，正今日之急務(wù)也。”（見書１９９７頁有一個表）（缺）
萬舞 《商頌》曰：“《萬舞》有奕?！薄缎l(wèi)風(fēng)》曰：“公庭《萬舞》”《魯頌》曰：“《萬舞》洋洋?！薄洞呵铩吩唬骸啊度f》入去??！薄蹲笫蟼鳌吩唬骸翱贾僮又畬m，將《萬》焉。”又曰：“楚令尹子元欲蠱文夫人，館於宮側(cè)而振《萬》焉?！薄稌x志》曰：“《萬舞》象功?！笔俏枰?，先王所以習(xí)戎備。自商至周所不易也。何休釋《公羊》、《萬舞》之說，以為象武王以萬人伐紂，不亦失乎！武舞，一也。謂之《干舞》，其名也；謂之《萬舞》，其數(shù)也。禮樂所謹(jǐn)，不過名數(shù)而已。
東萊呂氏曰：“《萬舞》，文、武二舞之總名也。《干舞》，武舞之別名也。
《?舞》，文舞之別名也。文舞又謂之《羽舞》。鄭康成據(jù)《公羊傳》以《萬舞》為《干舞》，蓋《公羊》釋經(jīng)之誤也?！洞呵铩窌啊度f》入去?，”言文、武二舞俱入，以仲遂之喪，於二舞之中，去其有聲者，故去?焉。文舞舞羽吹?，《公羊》乃以《萬舞》為武舞，與《?舞》對言之，失《經(jīng)》意矣。若《萬舞》止為武舞，則《簡兮》與《商頌》何為獨言《萬舞》，而不及於文舞邪？《左氏》載：“考仲子之宮，將《萬》焉?！眿D人之廟，亦不應(yīng)獨用武舞也。然則《萬舞》為二舞總名，明矣。
漢制：高廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文廟奏《昭德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞；孝武廟奏《盛德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞?！段涞挛琛氛?，高祖四年作，以象天下樂己行武以除亂也?！段氖嘉琛氛?，曰本舜《韶舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以視不相襲也?！段逍形琛氛撸局芪枰?，秦始皇二十六年，更名曰《五行》也?！端臅r舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。蓋樂己所自作，明有制也。（師古曰：“言自制作也?！保废韧踔畼?，明有法也（師古曰：“遵前代之法?！保?。孝景采《武德舞》以為《昭德》，以尊太宗廟。至孝宣，采《昭德舞》為《盛德》，以尊世宗廟。諸帝廟皆常奏《文始》、《四時》、《五行舞》云。高祖六年，又作《昭容樂》、《禮容樂》?！墩讶荨氛?，猶古之《昭夏》也，主出《武德舞》（蘇林曰：
“言《昭容樂》生於《武德舞》?！保！抖Y容》者主出《文始》、《五行舞》舞入無樂者，將至至尊之前，不敢以樂也。出用樂者，言舞不失節(jié)，能以樂終也。
大抵皆因秦舊事焉。
陳氏《樂書》曰：周存六代之舞，至秦惟馀《韶》、《武》而已。漢興，制氏世職太樂，第識鏗鏘鼓舞之末節(jié)，未始知其義也。然漢舞宗廟之酎，卑者之子不得而預(yù)。其預(yù)之者，上則二千石之子，下則五大夫之子，取?子高五尺已上，年十二到三十，顏色和、身體修治者以為舞人，雖與周人異制，亦未失用國子之實也。今之舞者，不過用市井畎畝之人，素不知歌舞者為之，其何以格神明移風(fēng)俗乎！” 公莫舞 即巾舞也。相傳云“項莊舞劍，項伯以袖隔之，使不得害高帝，且語莊云‘公莫！’古人相呼曰公，莫害漢王也。後之用巾，蓋象項伯衣袖之遺制。”巴渝舞 漢高帝自蜀漢將定三秦，閬中范且率賓人以從帝為前鋒，號板?蠻，勇而善斗，既定秦中，以功封閬中侯。其俗喜舞，高祖樂其猛銳，數(shù)觀其舞，後使樂人習(xí)之。閬中有渝水，因其所居，故名曰《巴渝舞》。
武帝時用事甘泉圜丘，用女舞童三百。
東漢光武隴蜀平後，乃增廣郊祀，凡樂奏《青陽》、《朱明》、《西皓》、《元冥》及《?翹》、《育命》舞。
立春之日，迎春於東郊，歌《青陽》，八佾舞《?翹之舞》；立夏之日，迎夏於南郊，歌《朱明》，八佾舞《?翹之舞》；先立秋十八日，迎黃靈於中兆，歌《朱明》，八佾舞《?翹》、《育命之舞》；立秋之日，迎秋於西郊，歌《西皓》，八佾舞《育命之舞》；立冬之日，迎冬於北郊，歌《元冥》，八佾舞《育命之舞》（《祭祀志》。又《獻(xiàn)帝起居注》曰：“建安八年，公卿迎氣北郊，始復(fù)用八佾?！薄痘视[》曰：“迎禮春、夏、秋、冬之樂，又順天道，天子迎春於東堂，唱之以角，舞之以羽翟，此迎春之樂也。迎夏於南堂，唱之以徵，舞之以鼓鼗，此迎夏之樂也。迎秋於西堂，唱之以商，舞之以干戚，此迎秋之樂也。迎冬於北堂，唱之以羽，舞之以干戈，此迎冬之樂也?！保?。先立秋十八日，郊黃帝，至立秋，迎氣於黃郊，奏黃鍾之宮，歌帝臨，冕而執(zhí)干戚，舞《?翹》、《育命》，所以養(yǎng)時訓(xùn)也。
明帝永平三年十月，?祭光武廟。初奏《文始》、《五行》、《武德之舞》（《前書》曰：“《文始舞》者，本舜《韶舞》也，高祖六年更名曰《文始》，其舞人執(zhí)羽??！段逍小繁局芪枰玻厥蓟识旮弧段逍小?，其舞冠冕衣服法五行色?！段涞隆氛?，高祖四年作，言行武以除亂也，其舞人執(zhí)干戚?！惫馕洳輨?chuàng)禮樂未備，今始奏之，故云初也）。
永平八年，公卿奏議世祖廟登歌八佾舞功名。東平王蒼議，以為漢制舊典，宗廟各奏其樂，不皆相襲，以明功德。秦為無道，殘賊百姓，高皇帝受命誅暴，元元各得其所，萬國咸熙，作《武德之舞》。孝文皇帝躬行節(jié)儉，除誹謗，去肉刑，澤施四海，孝景皇帝制《昭德之舞》。孝武皇帝功德茂盛，威震海外，開地置郡，傳之無窮，孝宣皇帝制《盛德之舞》。光武皇帝受命中興，撥亂反正，武暢方外，震服百蠻，戎狄奉貢，宇內(nèi)治平，登封告成，?建三雍，肅穆典祀，功德巍巍，比隆前代，以兵平亂，武功盛大。歌所以詠德，舞所以象功，世祖廟樂名宜曰《大武之舞》。
章帝即位，議顯宗廟樂，東平王蒼上言：“昔孝文廟樂曰《昭德之舞》，孝武廟樂曰《盛德之舞》。今皆?食於高廟，《昭德》、《盛德之舞》不進(jìn)，與高廟同樂。今孝明皇帝在世祖廟，當(dāng)同樂，《盛德之樂》無所施。如自立廟作《武德之舞》。”上從王議，祠靈星，舞者用童男十六人。舞者象教田，初為芟除，次耕種蕓耨，驅(qū)爵及獲刈春箕之形，象其功也。
和帝即位，有司奏：“上尊章帝廟曰肅宗，共進(jìn)《武德之舞》。”制曰：
“可。”
?門 大卷 大司樂以樂舞教國子，舞《?門》、《大卷》。鄭注：“黃帝樂曰《?門》、《大卷》。黃帝能成名萬物，以明民共財。言其德如?之所出，民得以有族類也?！?br />
陳氏《樂書》曰：“‘《周官·大司樂》：舞《?門》以祀天神?！瘋髟唬骸 ?出天氣，雨出地氣。’則堯之樂，以《?門》名之，以天氣所由出入故也。
世之論者，以黃帝之樂為《咸池》亦曰《?門》、《大卷》。然《?門》、《大卷》取諸天，《咸池》取諸地，其可合而一之乎？《周官》以《?門》為六變之樂，郭友直以十二成直言之，不知奚據(jù)而云？魏王朗謂自《?門》至《大武》，皆太廟舞樂名。然則六樂之用眾矣，豈特為太廟設(shè)哉？”
大咸 《大司樂》鄭注：“《大咸》、《咸池》，堯樂也。堯能殫均刑法以儀民，言其德無所不施?！薄 ￡愂稀稑窌吩唬骸扒f周嘗謂黃帝之《咸池》，又謂黃帝張《咸池》之樂於洞庭之野；《樂緯》、《呂氏春秋》、《前漢志》、《曰虎通》、李善亦謂黃帝作《咸池》。則《咸池》為黃帝之樂，信矣。鄭康成、賈公彥釋《周禮》，遽以《?門》、《大卷》為黃帝樂，《大咸》為堯樂，是溺於世次先後之說，而不知考正名實之過?！断坛亍冯m黃帝所作，而堯亦修而用之，故其作《大章》之樂，未足以為備，至修用黃帝之樂，然後備樂矣。故曰，《大章》，章之也；《咸池》，備矣?！?門》、《大卷》、《大章》所以表堯之體天道也，《咸池》所以表堯之體地道也，不然，其能光被四表，格於上下者哉？昔武仲嘗謂《咸池》、《六英》，所以陳清廟協(xié)人神也。然《清廟》，周人祀文王之詩也，而以《咸池》之樂陳之，豈周人兼而用之乎？考之《周官》，舞《咸池》以出地示。傳曰：‘洗光《咸池》。’則《咸池》日所出之地，八變之樂也。古者一變?yōu)橐怀?，則八變其八成歟！郭友直以十成言之，非也?！?br />
大{?召} 《大司樂》鄭注：“《大{?召}》，舜樂也，言其能紹堯之道也（{?召}，上昭反）。”
吳季札見舞《韶Ω》者（Ω音簫），曰：“德至矣哉！大矣！如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其篾以加矣！”
陳氏《樂書》曰：“《周官》舞《大{?召}》以祀四望，又以之禮人鬼，則{?召}之為樂，無所不通。奏之天地之?，則四望之神可格也。奏之宗廟之中，則人鬼之靈可禮也?！稌吩唬骸逗嵣亍肪懦??！w帝王功成作樂，所以象成者也。遭秦煨燼之馀，六樂殘缺，惟馀《韶》、《武》而已。漢室龍興，更為《文治》、《五行》之舞，其名雖存，而實已亡矣?！?br />
舜帝乃誕敷文德，舞干、羽于兩階（干，?；羽，翳也。皆舞者所執(zhí)。修闡文教，舞文舞於賓主階?抑武事），七旬，有苗格（討之不服，不討自來，明御之者必有其道）。
大夏 《大司樂》鄭注：“《大夏》，禹樂也。禹治水平土，言其德能大中國也?！?br />
吳季札見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其誰能修之！”
陳氏《樂書》曰：“《周官·大司樂》言‘奏九德之歌，九{?召}之舞’；瞽?蒙‘掌九德六詩之歌，以役大師?！洞呵飩鳌吩唬骸⒒?、金、木、土、?，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。六府三事，謂之九功。九功之德，皆可歌也，謂之九歌?！瘂?召}舜樂也，謂之九{?召}之舞；則《大夏》，禹樂也，謂之九德之歌，得非《九夏》之樂乎？《鐘師》：‘凡樂事以鐘鼓奏《九夏》：
《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《礻戒夏》、《驁夏》。’杜子春曰：‘王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》，牲出入奏《昭夏》，四方來賓奏《納夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齊夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《礻戒夏》公出入奏《驁夏》。’蓋王者之於天下，出而與物相見，則粲然有文明之華、功業(yè)之大，然多故生於豐大之時，而無故見於隨時之義，則其出而與民同患，又不可不思患而預(yù)戒之也。禹作《九夏》之樂，本九功之德以為歌，而《夏書》曰‘勸之以九歌，俾勿壞’，曷嘗不先患慮之而戒之哉？且天下之民，以王為之君，《九夏》之樂，以《王夏》為之君，故王出入奏《王夏》。尸非神也，象神而已，然尸之於神，在廟則均全於君，是與之相敵而無不及矣，故尸出入奏《肆夏》。牲所以食神，實以召之也，神藏於幽微，而有以召之，則洋洋乎如在其上，如在其左右，不亦昭乎？故牲出入奏《昭夏》。外之為出，內(nèi)之為納，四方之賓，或以朝而來王，或以祭而來享，非可?而外之也。容而納之，系屬之賓客悅遠(yuǎn)人之道也，故四方賓來奏《納夏》。東南為文，西南為章，則章者文之成、明之著者也。人臣有功不錫樂以章之，則其卒至於ホウ不明，非崇德報功之道也，故臣有功奏《章夏》。古者將祭，君致齊於外，夫人致齊於內(nèi)，心不茍慮，必依於道，手足不茍動，必依於禮，夫然致精明之德，可以交神明矣，故夫人祭奏《齊夏》。族人侍王，內(nèi)朝以齒，明父子也；外朝以官，體異姓也。合之以道，不過是矣，故族人侍奏《族夏》。既醉而出，并受其福；醉而不出，是謂伐德。非特於禮為然，樂亦如之。是以先王之於樂，未嘗不以礻戒示戒焉，故客醉而出奏《礻戒夏》。大射，公入，驁則公與王同德，爵位莫重焉。然位不期驕而驕至，祿不期侈而侈生，則自放驕?之患，難乎免於身矣。是以先王之於樂，未嘗不以驁示戒焉，故公出入奏《驁夏》。蓋禮勝易離，樂勝易流，《九夏》之樂，必終於礻戒驁者以反為文故也。若然，尚何壞之有乎？《詩》言鐘鼓既戒，與此同意。《九夏》之樂，有其名而亡其辭，蓋若《豳雅》、《豳頌》矣。虞、夏之世，非特有文舞，亦有武舞矣，舞干羽于兩階是也。後周朝會之禮，帝出入奏《王夏》，太子出入奏《肆夏》，王公出奏《驁夏》，諸侯獻(xiàn)玉帛奏《納夏》，宗室會聚奏《族夏》，食舉奏《深夏》。北齊文宣之世，宗廟群臣出入奏《肆夏》，牲出入、薦毛血奏《昭夏》，入門、升壇、飲福、就燎奏《王夏》。梁武之時，凡客出入及帝出ト、入寧、升堂并奏《肆夏》。然則禹奏《九夏》。而王道成，齊、梁、後周亦奏之而王道衰者，非《九夏》之樂不善也，為其徒有禹樂之名，而無禹樂之實故也。禹樂謂之《大夏》，而季札曰‘美哉，勤而不德’者，以其不自滿，假有大而能謙必豫故也。公羊子家駒曰：‘朱干玉戚以舞《大夏》，八佾以舞《大武》?！洞笙摹?，文樂也，以八佾舞之則可，以朱干、玉戚舞之，豈所宜哉？《禮記·明堂》位言：‘朱干玉戚、冕而舞《大武》，皮弁素積，裼而舞《大夏》。’《祭統(tǒng)》言：‘朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》?！溲苑遣划?dāng)也，然不專施於周公之廟，而或用於群公之廟，非成王崇德報功之意也。雖然備《九夏》之樂，惟天子為然，元侯不與焉；享元侯則《肆》、《昭》、《納》三《夏》而已，大夫不與焉。故大夫而奏《肆夏》，自趙文子始也。《周禮》謂之《肆》、《昭》、《納》，《魯語》謂之《繁》、《遏》、《渠》，故杜子春以為每《夏》而有二名也。呂叔玉謂《肆夏》，《時邁》也；《繁》、《遏》，《執(zhí)競》也；《渠》，《思文》也，豈非不知三《夏》禹樂非周樂然邪？”
大? 《大司樂》鄭注：“《大?》，湯樂也。湯以寬治民而除其邪，言其德能使天下得所也?！薄 羌驹娢琛渡?》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也?！?br />
陳氏《樂書》曰：“《呂氏春秋》曰：‘湯命伊尹作為《大?》，歌《晨露》，周人舞之以享先妣?！髑湓唬骸街小段洹?、《象》，趨中《韶》、《?》，所以養(yǎng)耳也?！呵镏畷r，宋人作《桑林》之舞以享晉侯，則《大?》、《桑林》之舞，商人之後作之，非始湯也。荀卿言周之《勺》、《武》起，而《韶》、《?》廢，是不知周兼用六樂之意也?！薄 〈笪洹 洞笏緲贰粪嵤献ⅲ骸啊洞笪洹?，武王樂也。武王伐紂，以除其害，言其德能成武功?！?br />
吳季札見舞《象Ω》、《南?》者（《象Ω》，舞所執(zhí)，《南?》，以?舞也。皆文王之樂），曰：“美哉！猶有憾（美哉，美其容也。文王恨不及己致太平也）?！币娢琛洞笪洹氛撸ㄎ渫鯓罚唬骸懊涝?！周之盛也，其若此乎！”
《樂記》：“夫《武》始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分，周公左，召公右，六成復(fù)綴以崇，天子夾振之而四伐，盛威於中國也。
分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也；久立於綴，以待諸侯之至也（注并見《樂》歷代沿革）。”
陳氏《樂書》曰：“《春秋傳》曰：‘於文止戈為武，戈則器也，所以示事；止則象也，所以示志。’《詩序》曰：‘桓講武，類礻馬也?！福渲疽?。言武志，則講武其事也。《大武》之義，不過如此。蓋樂之一變?yōu)橐怀?，文樂九成，九變故也，武樂六成，六變故也。周人始作備樂而合乎祖，不過《大武》而已，其成於變可知也?！队洝吩?，《武》始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左、召公右，六成復(fù)綴，以崇天子。則二王之後戾止而觀厥成者，得非所以崇天子之意歟！《周官》、《大司樂》：‘奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖?！粍t武奏《大武》，歌是詩而舞之可知矣?！队洝酚醒裕喊速晕琛洞笪洹?，語其數(shù)也。朱干玉戚以舞《大武》，語其器也。冕而舞《大武》，語其服也。《周官》、《樂記》皆先《大夏》，後《大武》，以世次先後言之?！都懒x》、《明堂位》皆先《大武》後《大夏》者，尊時王之制故也?！薄 ∠蟆 秲?nèi)則》：“成童舞《象》?！弊ⅲ骸跋葘W(xué)《勺》，後學(xué)《象》，文武之次也。成童，十五以上?！薄 ￡愂稀稑窌吩唬骸凹掠邢?，象事知器。維周之禎則福之，先見事之有祥者也?！断蟆肺鑴t王事兆見事之器者也。吉事之祥，寓之於象事之器，則文王舞《象》成者，孰非形容文王所以有天下之象邪？《樂記》曰：‘樂者非謂弦歌干揚，樂之末節(jié)也，童子舞之?！秲?nèi)則》曰：‘成童舞《象》。’蓋文王之時，雖王事兆見，而大統(tǒng)猶未既集也。以未既集之統(tǒng)，舞之以未成人之童，此所以謂之《象舞》歟！《文王世子》、《明堂位》、《祭統(tǒng)》、《仲尼燕居》皆言‘下而管《象》’，《春秋傳》亦曰‘《象Ω》、《南》’。?文王之樂，歌《維清》於堂上，奏鐘鼓於堂下，舞《象》於庭，其所形容者，熙邦國之典而已，未及於法則也；肇上帝之?而已，未及於群祀也。熙邦國之典，則人受之矣；肇上帝之?，則天受之矣。然則維周之禎，豈過是哉？先儒以《象》為武王樂，而?以三象之說，誤矣?！?br />
勺 《內(nèi)則》：“十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞《勺》?！?br />
陳氏《樂書》曰：“勺水為氵勺勺，酒為酌是酌，者有挹而損之之道也。
《大武》之樂，武王作之於前，成王酌先祖之道，以成之於後。其事則武，其道則養(yǎng)天下。然武所以毒天下而反有以養(yǎng)之者，以武有七德，而安民、和眾、阜財固在其中矣。其作樂告成而形容之，不亦可乎？《燕禮》言‘若舞則《勺》’，《記》言‘十有三年舞勺成童舞《象》’，皆小舞也。朱干、玉戚、冕而舞《大武》，則大舞也?！吨芄佟反笪枰源笏緲氛浦?，小舞以樂師掌之。然則周之舞，豈不重於武宿夜乎？此《勺》、《象》所以不言大異乎《大武》配六樂而謂之大也，豈非以大統(tǒng)大勛，至是然後集邪？《傳》曰：‘舜樂莫盛於《韶》，周樂莫盛於《勺》。’以《韶》為盛，則是以《勺》為盛，不知莫重於《武》之說也。
《白虎通》謂周公之樂曰《勺》，其為智亦疏矣?！?br />
夾氵祭鄭氏曰：“古有六舞，後世所用者《韶》、《武》二舞而已。後世之舞，亦隨代皆有制作，每室各有形容，然究其所常用及其制作之宜，不離是文武二舞也。臣疑三代之前，雖有六舞之名，往往其所用者亦無非文武二舞，故孔子謂《韶》盡美又盡善，《武》盡美矣未盡善，不及其他，誠以舞者聲音之形容也，形容之所感發(fā)，惟二端而已。自古制治不同，而治具亦不離文武之事也，然《?門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大?》、《大武》凡六舞之名，《南陔》、《白華》、《華黍》、《崇邱》、《由庚》、《由儀》凡六笙之名，當(dāng)時皆無辭，故簡籍不傳，惟師工以譜奏相授耳。古之樂惟歌詩則有辭，笙舞皆無辭，故《大武》之舞，秦始皇改曰《五行之舞》，《大韶之舞》漢高帝改曰《文始之舞》，魏文帝復(fù)《文始》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》，并有譜無辭，雖東平王蒼有《武德舞》之歌，未必用之。大抵漢魏之世，舞詩無聞。至?xí)x武帝泰始九年，荀勖曾典樂，更文舞曰《正德》，武舞曰《大豫》，使郭夏、宋識為其舞節(jié)，而張華為之樂章。自此以來，舞始有辭，而有辭失古道矣。”
??舞 《樂師》：“掌教國子小舞，有??舞?！薄豆娜恕罚骸胺布漓?，百物之神，鼓??舞者?！薄段鑾煛罚骸罢平??舞，帥而舞社稷之祭祀?！迸祝骸罢茪q時祓除旱?，則舞雩?！鄙w??之為言，祓也。社稷及百物之神，皆為民祓除，故以??舞舞之。然則教國子以是責(zé)之，保社稷故也。鄭司農(nóng)曰：
“??舞者，全羽；羽舞者，析羽?！编嵖党稍唬骸??，析五采繒為之”，今靈星舞子持之是也。其亦互備之歟！
羽舞 《樂師》：“凡國有羽舞?！薄段鑾煛罚骸罢平逃鹞瑁瑤浂杷姆街漓??！薄?師》：“掌教國子舞羽龠??。祭祀，則鼓羽?之舞，賓客饗食亦如之。”《詩》曰：“右手秉翟?！彼^羽舞者，翟羽可用為儀，執(zhí)之以舞，所以為蔽翼者也。春秋之時，隱公問羽數(shù)於眾仲，眾仲曰：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二?！庇鹞柚疲蕴熳舆_(dá)於士，名位不同，舞亦異數(shù)，不過降殺以兩而已。諸侯用六羽，則是考仲子之宮而用之，非僭而何？圣人言初獻(xiàn)，所以貶之也?！ 』饰琛 段鑾煛罚骸罢平袒饰?，帥而舞旱?之事?！薄稑穾煛罚骸罢平虈有∥?，有皇舞。”蓋皇，陰類也，而能為其類之長，陰中之陽也。旱?則欲達(dá)陰中之陽，故以皇舞舞之，與巫師、女巫之舞同意。皇舞者，以羽冒覆頭，上衣飾翡翠之羽。又曰：皇，雜五采羽如鳳凰色。
旄舞 《傳》曰：“葛天氏之樂，三人操?牛尾而歌八闋?！庇刚撸?牛之尾歟！古之人非特操之以歌，亦操之以舞。旄牛之尾，舞者所持，以指麾猶旌旗。注：“?牛之尾，鄉(xiāng)士所設(shè)以標(biāo)識者也?！薄吨芄佟罚骸办溉苏平涛枭?，舞夷樂?！比粍t旄舞，豈亦旄人所教邪！
干舞 《司干》：“掌舞器。祭祀，舞者既陳，則授舞器：既舞，則受之。
賓饗亦如之?！薄端颈罚骸凹漓?，授舞者兵。”《司戈盾》：“祭祀，授旅者殳，故士戈盾，授舞者兵亦如之?！毖员鴦t不止於干，言干則一器而已。《郊特牲》曰：“朱干設(shè)錫，冕而舞《大武》?！薄睹魈梦弧吩唬骸爸旄捎衿?，冕而舞《大武》?！薄稑酚洝吩唬骸皹氛叻侵^干揚也，樂之末節(jié)也，故童子舞之?！薄都澜y(tǒng)》曰：“及舞，君執(zhí)干戚就舞位。”則干者自衛(wèi)之兵，非伐人之器也。自天子達(dá)於童子，未嘗不執(zhí)是舞之，所以象其有武事也，然亦特樂之末節(jié)而已。故樂師教國子以之者，欲其由末以知本也；舞師祭山川以之者，以其有阻固?蔽之功也。漢舞先《武德》，後《文始》；唐舞先《七德》，後《九功》。其意以為武以威眾而平難，文以附眾而守成。平難在所先，守成在所後。唐太宗謂封德彝曰：“朕始雖以武功興，終以文德綏海內(nèi)?！敝^文容不如蹈厲，斯言過矣?？贾豆牛吨芄佟罚骸八颈莆灞宥?，以待軍事?！薄对姟吩唬骸褒埗苤稀！庇衷唬骸懊煞ビ性?。”《春秋傳》曰：“狄?彌建大車之輪以為櫓?！薄秶Z》曰：“官師奉文犀之渠以為盾?！毕热逡詸榇蠖?，以伐為中干，則盾之見於經(jīng)傳有櫓、干、伐、渠之異名，其為盾一也。盾之為物，以革為之，其背曰瓦?！蹲髠鳌吩弧爸衅?瓦”是也。其瓦設(shè)?，《記》曰“朱干設(shè)錫”是也。朱質(zhì)而繪以龍，龍之外，又繪以雜羽（蒙，雜羽也）。其系之也以繡韋，其屬繡韋也以紛?！稌吩弧皢屉赌烁伞?。喬攵者，系以紛也?！秶Z》曰“輕罪贖以?貴盾”，則?貴土繡韋也。舞者所執(zhí)之干，其制如此。隋初，武舞三十二人執(zhí)戈，三十二人執(zhí)戚，皆配以盾，而半執(zhí)龍盾，半執(zhí)龜盾，蓋惑於鄭氏其背如龜之說也。是不知所謂龜者，其背耳，非其飾也。孔安國釋《書》之《禹謨》以舞干羽為文舞，又失之矣。今之鹵簿即干櫓之櫓，豈古者櫓鹵通用邪？
人舞 以手舞之而無所執(zhí)．舞以干戚羽旄為飾。以手舞足蹈為容。故《樂記》樂師均以人之手舞終焉?！锻ǘY義纂》曰：“古者臣之於君，有拜手稽首之禮。”自後魏以來，臣之受恩者，皆以手舞足蹈為喜忭之極也。豈亦源流於此歟！ 野舞《地官》：“舞師掌教小舞，凡野舞則皆教之?！苯涛柚领兑叭瞬贿z，則舞師所教，亦無所不至矣?！ 墩x》曰：“大司樂所教《?門》以下六舞是大舞；舞師所教??舞以下七者是小舞?！秲?nèi)則》云‘十三舞《勺》，成童舞《象》’是小舞。又云‘二十舞《大夏》’，即此六舞也?！标愂稀稑窌罚骸霸粓?zhí)干揚而舞之，兵舞也；列五采繒為之，??舞也；析眾鳥羽為之，羽舞也；以凰之羽為之，皇舞也；以旄牛之尾為之，旄舞也。鄭司農(nóng)曰：‘社稷以??，宗廟以羽，四方以皇，辟雍以旄，兵事以干，星辰以人?！嵖党稍唬骸姆揭杂?，宗廟以人，山川以干，旱?以皇。’然古之於大祭祀，有備樂必有備舞。《春秋》書‘有事於太廟，《萬》入去?’，則宗廟用干與羽矣。若夫散而用之，則有所不備，故山川以干，社稷以??，四方以羽，旱?以皇，二鄭之論疏矣?！洞笏緲贰吩弧琛断坛亍芬约赖厥尽瑒t社稷不特??舞也；‘舞《大夏》以祭山川’，則山川不特兵舞也。於《咸池》之類，言其章不言其器，於??舞之類，言其器不言其章，互備故也。《書》言：‘舞干羽于兩階’《樂記》：‘比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。’《郊特牲》、《明堂位》、《祭統(tǒng)》皆言：‘朱干玉戚，以舞《大武》，皮弁素積，以舞《大夏》’《簡兮》之詩言‘碩人俁俁，公庭萬舞’，繼之‘左手執(zhí)?，右手秉翟’，要皆先武後文者，蓋堯舜揖遜，其舞先干後羽，以苗民逆命故也；湯武征伐，其舞先武後文者，以有武功為大故也。”
按：《正義》以《?門》、《大卷》、《大咸》、《大夏》、《大?》、《大武》為大舞，以??舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞為小舞。然以愚觀之，《?門》以下，舞之名也，若??，若羽，若皇，若旄，若干，若人，則舞之具也。有此六者之具，然後可以舞，此六代之舞，非於小舞之外，別有所謂大舞也。蓋六代之舞，其名雖異，而所用之具則同。然必謂之??舞、羽舞云者，以其或施之社稷，或施之山川旱?之屬，其用各有不同耳。舞師所教，是各指其所習(xí)而言，故謂之??舞、羽舞。大司樂所教，是通指其集大成而言，故謂之《?門》、《大咸》，譬之為學(xué)??、羽、皇、旄、干、人，則誦詩讀書是也；《?門》至《大武》，則作文是也。而誦詩讀書，固所以作文也?！稑窌坊ハ鄠渲f得之。
△舞器
相 狀如鼙，韋表糠里，以漆?夾局，承而擊之，所以輔樂?！稑酚洝罚?br />
“治亂以相?！敝T家樂圖多以相為節(jié)。是相所以輔樂，亦所以節(jié)舞。今太樂武舞用之。二工在舞者之左，手撫兩端，以節(jié)舞者之步，豈亦得相之遺制歟！或謂相即拊也，誤矣?！稑酚洝费浴皶剞怨摹膘肚埃浴爸蝸y以相”繼之，則拊以倡樂，相以節(jié)樂，豈得同為一器乎？
應(yīng) 小舂謂之應(yīng)，所以應(yīng)大舂所倡之節(jié)也。《周官》笙師掌教，牘長七尺，應(yīng)則如桶而方，六尺五寸，中象?有椎連底，左右相擊以應(yīng)?也。禮圖，其形正圓而內(nèi)外皆朱。
牘以竹為之，五寸，殺其聲而使小，所以節(jié)樂也。故舂牘，《周官》以笙師掌之，以教礻戒樂焉，礻戒以示戒節(jié)之故也。蓋牘有長短，長者七尺，短者三尺，虛中如?而無底，其端有兩竅而髹畫之，列之於庭，以兩手筑地，為賓出之節(jié)也。
雅 笙師掌教雅以教《礻戒夏》，蓋賓出以雅，欲其醉不失正也；工舞以雅，欲其訊疾不失正也。先儒謂狀如漆桶而?口，大二圍，長五尺六寸，以羊韋鞔之，旁有兩紐，疏畫武舞，工人所執(zhí)所以節(jié)舞也。
戈 《周官·司戈盾》：“祭祀授舞者兵?！薄段耐跏雷印罚骸按合膶W(xué)干戈。”漢迎秋樂亦用之。隋初，武舞三十二人執(zhí)戈，三十二人執(zhí)戚，皆配以盾焉。然則古之人寓習(xí)兵於樂舞之?，至於干戈戚揚弓矢之類，靡所不執(zhí)，其除戎器，戒不虞之意可知矣。
? 《?師》：“祭祀鼓羽?之舞?！薄段耐跏雷印罚骸扒锒瑢W(xué)羽??！薄顿e之初筵》曰：“?舞笙鼓?！薄洞呵铩罚骸啊度f》入去??！眲t秉?而舞，其來尚矣?！对姟吩唬骸白笫謭?zhí)?，右手秉翟。”蓋?所以為聲，翟所以為容也。
弓矢 《大司樂》“大射，令奏《騶虞》，詔諸侯以弓矢舞”，《樂師》“燕射，帥射夫以弓矢舞”，蓋周人之制。
戚 《禮》曰：“朱干玉戚，以舞大武?！鄙w干，盾也，所以自蔽；戚，斧也，所以待敵。朱干，白金以飾其背。《記》曰“朱干設(shè)?”是也。玉戚，剝玉以飾其柄。楚工尹路曰“剝玉以為??必”是也。舞武執(zhí)干戚，則舞夏執(zhí)?翟矣。
然朱所以象事，玉所以象德。武以自蔽者為主，而待敵者非得已也。故其宣布著盡以為事者，欲自蔽而已。至於持以待敵者溫純之德耳，此武舞之道。漢高祖令舞人執(zhí)干戚，舞《武德之舞》，光武迎秋氣，親執(zhí)干戚，舞《?翹育命之舞》，亦庶乎近古也。然武盡美矣，未盡善也。故干戚之舞，又非所以為備樂歟。宋朝太樂舞器，第加繪飾而已，其去古制遠(yuǎn)矣，可不復(fù)之乎！
揚（鉞） 《詩》曰：“干戈戚揚。”《樂記》曰：“樂者，非謂干揚也，故童子舞之。”《廣雅》曰：“鉞，戚斧也?！泵O謂揚，鉞也?？装矅^劉，斧屬。蓋揚、鉞、戚、┥、劉，皆斧也，特所由之名異耳。黃鉞以金飾其柄也，玉戚以玉飾其柄也，蓋皆有剛斷之材焉。
翟 《詩》曰：“右手秉翟?！薄蹲髠鳌吩唬骸拔屣魹槲骞ふ??！薄稜栄拧酚小胞R諸雉、喬?雉、?雉、?雉、秩秩海雉、翟?山雉、翰（汗）雉、?雉、?雉、鷂雉，南方曰{士局}（儔），東方曰甾?，北方曰希?，西方曰尊?，”而舞之所取者，特翟?山雉耳，以其羽尤可用為儀故也。南齊鄭義更以翟為笛飾以髦，?飾以羽。梁武帝曰：“翟是五雉之一，取其毳羽以秉之耳，寧謂羌笛邪？”其說是也。今太樂以雉羽攢疊為之，而髹畫其柄，豈亦近古制歟！《春秋·公羊傳》魯隱公五年：“考仲子宮，初獻(xiàn)六羽?！焙涡菰唬骸傍?，羽也，所以象文德之風(fēng)化疾也?！笔悄囔丁稘u卦》“其羽可用為儀”之說，不知《禮》有夏?之文，《詩》有秉翟之義也。
鷺 《宛邱》曰：“無冬無夏，值其鷺羽；無冬無夏，值其鷺??！鄙w鷺羽，舞者所執(zhí)；鷺?，舞者所建。既值其所執(zhí)之鷺羽，又值其所建之鷺?，是常舞而不知反也?！锻鹎瘛反讨?，豈不宜哉？今太樂文舞，不以翟羽，而以鷺羽舞之，素而無文，特陳國之淫樂，非先王雅舞也。易而復(fù)古，此其時乎?！ ? 纛 羽葆幢 《君子陽陽》曰：“左執(zhí)??！薄锻鹎瘛吩唬骸爸灯潸??！薄稜栄拧吩唬骸?，纛也?！惫币詾榻裰疠岽?。蓋舞者所建以為容，非其所持者也。今太樂所用高七尺，干首棲木鳳，注髦一重，綴?帛，畫升龍焉。二工執(zhí)之，分立於左右，以引文舞，亦得古之遺制也。 旌 春秋時，宋人作《桑林之舞》，以享晉侯。舞師題以旌夏。晉侯懼，退，入於房。去旌，卒享而還。旌夏，大旌也。舞者行列以大旌表識之也?！洞笊涠Y》：“舉旌以宮，偃旌以商?！币嗥漕悮e！然武樂，象成者也，故得以旌參之。今太樂所用注旄三重，高與纛等，二工分立左右，以引武舞，亦得古之遺制。
節(jié) 《爾雅》曰：“和樂謂之節(jié)。”蓋樂之聲有鼓以節(jié)之，其舞之容有節(jié)以節(jié)之。故先代之舞，有執(zhí)節(jié)二人之說。至今因之，有析朱繒三重之制，蓋有自來矣。
麾（暈干）
《周官》：“巾車掌木路，建大麾，以田，以封蕃國。”《書》曰“左仗黃鉞，右秉白旄以麾?！眲t麾，周人所建也。後世協(xié)律郎執(zhí)之，以令樂工焉。其制高七尺，干飾以龍首，綴?帛，畫升龍於上。樂將作則舉之，止則偃之。堂上則立於西階，堂下則立於樂縣之前，少西?！短茦蜂洝分^之暈干，今太常武舞用之。
Ω 《大周正樂》：“舞箭謂之Ω。”《春秋傳》：“見舞象Ω南?者?！倍蓬A(yù)曰：“舞所執(zhí)?！比黄湓敳豢傻枚?。
△舞衣 冕 記曰：“朱干玉戚，冕而舞《大武》。”《祭統(tǒng)》曰：“冕而總干，率其群臣，以樂皇尸?！薄稑酚洝吩唬骸笆橙?、五更於太學(xué)，天子冕而總干，所以教諸侯之弟也?！庇纱擞^之，天子冕而總干，郊祀則裘冕也，宗廟則袞冕、?冕也，食老，更則?冕而已。唐制：天子之制，大裘冕者，祀天地之服也；下至平冕者，郊廟舞郎之服也。先王之制冕而總干，非特施於郊廟，雖食老、更於太學(xué)亦用焉。以宗廟之禮，食老、更之賢德，亦可謂敬之至矣。若夫諸侯朱干設(shè)?，冕而舞《大武》，則又僭天子之禮，古人不為也。由此論之，諸侯冕而舞《大武》，《禮經(jīng)》猶以為僭，況舞郎之舞，其可用平冕乎？然則如之何而可？曰爵弁以舞文，韋弁以舞武，不亦可乎？
按：冕服，先王之盛禮也，非郊廟祭祀之大事不服之。然天子親冕而總干，則施之於郊廟及養(yǎng)老之時，蓋敬之至而以盛禮事之也。唐人乃以平冕為舞郎之服，則是樂工可以服王公之服矣。竊意古人舞者，必自有其服，《書》所謂允之舞衣是也。其曰冕而總干云者，蓋以祭祀養(yǎng)老之時，君服冕以從事，遂親起舞以示敬，非曰舞者必合服冕也。又如祭祀之時，君親牽牲割牲，養(yǎng)老之時，君親執(zhí)醬執(zhí)爵，其時亦必皆以冕服從事，猶冕而總干之類也。然遂謂祭祀之牽牲割牲者，養(yǎng)老之執(zhí)醬執(zhí)爵者，雖賤有司皆服人君之服可乎？君親耕藉田，則冕而朱?躬秉耒，亦豈凡秉耒者，皆可冕服乎？後世不明其義，而以平冕為舞郎之服，誤矣。流傳既久，南唐之時，優(yōu)伶遂有乞取大殷皇帝平天冠為戲以資笑噱者，蓋後世之視舞，同乎戲劇，而又因其誤以平冕為舞服，遂亦以戲衫視冕矣。
皮弁 《明堂位》曰：“皮弁素積，裼而舞《大夏》?！鄙w皮弁以白鹿皮為之，其衣則布十五升其色，象之則素衣其衣也，素積其裳也。《大武》所以象征誅，必朱干玉戚，冕而舞之者，以武不可覿故也，《大夏》所以象揖遜，必皮弁素積，裼而舞之者，以文不可匿故也?！队洝吩唬骸棒弥右惨娒酪玻u也充美也。”禮不盛，服不充，故大裘不裼，則襲充可知也。由是觀之，裼襲未嘗相因也。干戚羽?，未嘗并用也，於《大夏》言裼而舞，則《大武》冕而舞，必用襲矣。於《大武之舞》言干戚，則《大夏之舞》必用羽?矣。
陳氏《樂書》曰：“《書》曰：‘允之舞衣在西房?！装矅唬骸蕠^舞者之衣皆中法?！还耪咂ほ退胤e冕服之外無所經(jīng)見，特漢舞者之衣，法五方色，謂之五行之舞。漢去三代未遠(yuǎn)，疑亦得古遺制也。唐趙慎言曰：‘今祭器茵褥總隨五方，五郊衣服獨乖其色，舞者常持皂飾，工人皆服絳衣，臣愚竊不便之。其舞人工人衣服，請依方色。宗廟黃色，仍各以所主標(biāo)袖。’亦可謂知言矣。
今誠祖述其制而行之，使舞工之服，五郊各放五色，天祀以元，地祭以黃，宗廟以繡，亦庶乎近古。若夫宗廟以黃，則不知地示果用何色邪？”
舞綴兆 《樂記》：“其治民勞者其舞行綴遠(yuǎn)，其治民逸者其舞行綴短?！弊ⅲ骸熬Y謂ガ，舞者之位也。兆，其外營域也。民勞則德薄，ガ相去遠(yuǎn)，舞人少也。民逸則德盛，ガ相去近，舞人多也?！?br />
陳氏《樂書》曰：“《周官》：‘大胥以六樂之會正舞位，小胥巡舞列?！督?jīng)》曰：‘行其綴兆，行列得正焉?！w位則ガ也，所以為綴列則佾也，所以為行，正之以辨其序，巡之以肅其慢。則治民勞者，ガ遠(yuǎn)而佾寡，其德殺故也；治民逸者，ガ短而佾多，其德盛故也。非故不同。凡各稱德而已。天子之於諸侯，生則旌以舞，沒則表以謚。觀舞之行綴，足以知臨民之德；聞謚之異同，足以知為治之行。然則為諸侯者，孰不敏德崇行，以法天下後世為哉？今之舞者不列於庭，而列於堂下，其退文進(jìn)武，不復(fù)有出入之序，非古人所謂八佾舞於庭，序出入舞者之意也。至於進(jìn)退疾徐之際，又不復(fù)盡筋骨之力，以要鐘鼓拊會之節(jié)，非古人所謂文以揖遜，武以擊刺之意也。講而習(xí)之，正今日之急務(wù)也。”（見書１９９７頁有一個表）（缺）
萬舞 《商頌》曰：“《萬舞》有奕?！薄缎l(wèi)風(fēng)》曰：“公庭《萬舞》”《魯頌》曰：“《萬舞》洋洋?！薄洞呵铩吩唬骸啊度f》入去??！薄蹲笫蟼鳌吩唬骸翱贾僮又畬m，將《萬》焉。”又曰：“楚令尹子元欲蠱文夫人，館於宮側(cè)而振《萬》焉?！薄稌x志》曰：“《萬舞》象功?！笔俏枰?，先王所以習(xí)戎備。自商至周所不易也。何休釋《公羊》、《萬舞》之說，以為象武王以萬人伐紂，不亦失乎！武舞，一也。謂之《干舞》，其名也；謂之《萬舞》，其數(shù)也。禮樂所謹(jǐn)，不過名數(shù)而已。
東萊呂氏曰：“《萬舞》，文、武二舞之總名也。《干舞》，武舞之別名也。
《?舞》，文舞之別名也。文舞又謂之《羽舞》。鄭康成據(jù)《公羊傳》以《萬舞》為《干舞》，蓋《公羊》釋經(jīng)之誤也?！洞呵铩窌啊度f》入去?，”言文、武二舞俱入，以仲遂之喪，於二舞之中，去其有聲者，故去?焉。文舞舞羽吹?，《公羊》乃以《萬舞》為武舞，與《?舞》對言之，失《經(jīng)》意矣。若《萬舞》止為武舞，則《簡兮》與《商頌》何為獨言《萬舞》，而不及於文舞邪？《左氏》載：“考仲子之宮，將《萬》焉?！眿D人之廟，亦不應(yīng)獨用武舞也。然則《萬舞》為二舞總名，明矣。
漢制：高廟奏《武德》、《文始》、《五行》之舞；孝文廟奏《昭德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞；孝武廟奏《盛德》、《文始》、《四時》、《五行》之舞?！段涞挛琛氛?，高祖四年作，以象天下樂己行武以除亂也?！段氖嘉琛氛?，曰本舜《韶舞》也，高祖六年更名曰《文始》，以視不相襲也?！段逍形琛氛撸局芪枰?，秦始皇二十六年，更名曰《五行》也?！端臅r舞》者，孝文所作，以示天下之安和也。蓋樂己所自作，明有制也。（師古曰：“言自制作也?！保废韧踔畼?，明有法也（師古曰：“遵前代之法?！保?。孝景采《武德舞》以為《昭德》，以尊太宗廟。至孝宣，采《昭德舞》為《盛德》，以尊世宗廟。諸帝廟皆常奏《文始》、《四時》、《五行舞》云。高祖六年，又作《昭容樂》、《禮容樂》?！墩讶荨氛?，猶古之《昭夏》也，主出《武德舞》（蘇林曰：
“言《昭容樂》生於《武德舞》?！保！抖Y容》者主出《文始》、《五行舞》舞入無樂者，將至至尊之前，不敢以樂也。出用樂者，言舞不失節(jié)，能以樂終也。
大抵皆因秦舊事焉。
陳氏《樂書》曰：周存六代之舞，至秦惟馀《韶》、《武》而已。漢興，制氏世職太樂，第識鏗鏘鼓舞之末節(jié)，未始知其義也。然漢舞宗廟之酎，卑者之子不得而預(yù)。其預(yù)之者，上則二千石之子，下則五大夫之子，取?子高五尺已上，年十二到三十，顏色和、身體修治者以為舞人，雖與周人異制，亦未失用國子之實也。今之舞者，不過用市井畎畝之人，素不知歌舞者為之，其何以格神明移風(fēng)俗乎！” 公莫舞 即巾舞也。相傳云“項莊舞劍，項伯以袖隔之，使不得害高帝，且語莊云‘公莫！’古人相呼曰公，莫害漢王也。後之用巾，蓋象項伯衣袖之遺制。”巴渝舞 漢高帝自蜀漢將定三秦，閬中范且率賓人以從帝為前鋒，號板?蠻，勇而善斗，既定秦中，以功封閬中侯。其俗喜舞，高祖樂其猛銳，數(shù)觀其舞，後使樂人習(xí)之。閬中有渝水，因其所居，故名曰《巴渝舞》。
武帝時用事甘泉圜丘，用女舞童三百。
東漢光武隴蜀平後，乃增廣郊祀，凡樂奏《青陽》、《朱明》、《西皓》、《元冥》及《?翹》、《育命》舞。
立春之日，迎春於東郊，歌《青陽》，八佾舞《?翹之舞》；立夏之日，迎夏於南郊，歌《朱明》，八佾舞《?翹之舞》；先立秋十八日，迎黃靈於中兆，歌《朱明》，八佾舞《?翹》、《育命之舞》；立秋之日，迎秋於西郊，歌《西皓》，八佾舞《育命之舞》；立冬之日，迎冬於北郊，歌《元冥》，八佾舞《育命之舞》（《祭祀志》。又《獻(xiàn)帝起居注》曰：“建安八年，公卿迎氣北郊，始復(fù)用八佾?！薄痘视[》曰：“迎禮春、夏、秋、冬之樂，又順天道，天子迎春於東堂，唱之以角，舞之以羽翟，此迎春之樂也。迎夏於南堂，唱之以徵，舞之以鼓鼗，此迎夏之樂也。迎秋於西堂，唱之以商，舞之以干戚，此迎秋之樂也。迎冬於北堂，唱之以羽，舞之以干戈，此迎冬之樂也?！保?。先立秋十八日，郊黃帝，至立秋，迎氣於黃郊，奏黃鍾之宮，歌帝臨，冕而執(zhí)干戚，舞《?翹》、《育命》，所以養(yǎng)時訓(xùn)也。
明帝永平三年十月，?祭光武廟。初奏《文始》、《五行》、《武德之舞》（《前書》曰：“《文始舞》者，本舜《韶舞》也，高祖六年更名曰《文始》，其舞人執(zhí)羽??！段逍小繁局芪枰玻厥蓟识旮弧段逍小?，其舞冠冕衣服法五行色?！段涞隆氛?，高祖四年作，言行武以除亂也，其舞人執(zhí)干戚?！惫馕洳輨?chuàng)禮樂未備，今始奏之，故云初也）。
永平八年，公卿奏議世祖廟登歌八佾舞功名。東平王蒼議，以為漢制舊典，宗廟各奏其樂，不皆相襲，以明功德。秦為無道，殘賊百姓，高皇帝受命誅暴，元元各得其所，萬國咸熙，作《武德之舞》。孝文皇帝躬行節(jié)儉，除誹謗，去肉刑，澤施四海，孝景皇帝制《昭德之舞》。孝武皇帝功德茂盛，威震海外，開地置郡，傳之無窮，孝宣皇帝制《盛德之舞》。光武皇帝受命中興，撥亂反正，武暢方外，震服百蠻，戎狄奉貢，宇內(nèi)治平，登封告成，?建三雍，肅穆典祀，功德巍巍，比隆前代，以兵平亂，武功盛大。歌所以詠德，舞所以象功，世祖廟樂名宜曰《大武之舞》。
章帝即位，議顯宗廟樂，東平王蒼上言：“昔孝文廟樂曰《昭德之舞》，孝武廟樂曰《盛德之舞》。今皆?食於高廟，《昭德》、《盛德之舞》不進(jìn)，與高廟同樂。今孝明皇帝在世祖廟，當(dāng)同樂，《盛德之樂》無所施。如自立廟作《武德之舞》。”上從王議，祠靈星，舞者用童男十六人。舞者象教田，初為芟除，次耕種蕓耨，驅(qū)爵及獲刈春箕之形，象其功也。
和帝即位，有司奏：“上尊章帝廟曰肅宗，共進(jìn)《武德之舞》。”制曰：
“可。”
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號