宗子父歿母命婚父母俱歿自命婚及支子稱宗弟稱宗兄等婚議(周)
周制，宗子無(wú)父，母命之，親皆歿，己躬命之。(宗子，嫡長(zhǎng)子也。命之，命使也。)支子則稱其宗，(支子，庶昆弟，稱其宗子命使者。)弟稱其兄。(弟，宗子母弟。)春秋："紀(jì)裂繻來(lái)逆女。"公羊傳云："何以不稱使？(據(jù)宋公使公孫壽來(lái)納幣稱使也。)婚禮不稱主人。(為養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥也。)然則何稱？稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來(lái)納幣，則其稱主人何？辭窮也。辭窮者何？無(wú)母也。(禮有母，母當(dāng)命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行。宋公無(wú)母，莫使命之，辭窮，故自命之。自命之，故不得不稱使也。)然則紀(jì)有母乎？曰：有。(以不稱使。)有則何以不稱母？(據(jù)非主人可稱母通使。)母不通也。"(禮，婦人無(wú)外事，但得命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行事。母命不得達(dá)，故不得稱母通使文，所以遠(yuǎn)別也。)
舅姑俱歿婦廟見(jiàn)(周 漢 北齊)
周制，若舅姑既歿，則婦入三月乃奠菜。(奠菜者，以篚祭菜也。蓋用堇。三月一時(shí)，婦道可成也?？追f達(dá)曰："若舅歿姑在者，則當(dāng)時(shí)見(jiàn)姑，三月亦廟見(jiàn)舅。若舅在姑歿，婦人無(wú)廟可見(jiàn)。或更有繼姑，自然如常禮。")席於廟奧，東面，右?guī)?。席於北方，南面?em>(廟，考妣之廟也。北方，北墉下。)祝盥，婦盥於門外，婦執(zhí)笲菜，祝帥婦以入。祝告，稱婦之姓，曰："某氏來(lái)婦，敢奠嘉菜於皇舅某子。"(帥，導(dǎo)也。入，入室也。某氏，齊女則曰姜氏，魯女則曰姬氏。來(lái)婦，言來(lái)為婦也。嘉，美也。皇，君也。某子者，若今言某官府君也。)婦拜，扱地，坐，奠菜於幾東席上，又拜，如初禮。(扱地，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。賈公彥曰："婦人肅拜為正，今云手扱地，則婦人之重拜，猶男子稽首。扱地，首不至地，但手至地也。"扱音楚甲反。)婦降堂，取笲菜以入，祝曰："某氏來(lái)婦，敢告於皇姑某氏。"奠菜於席，如初禮。(降堂，階上也。室事交於戶，今降堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊於姑者也。)婦出，祝闔牖戶。(凡廟無(wú)事，戶則閉之。)老醴婦於房中，南面，如舅姑醴婦之禮。(因於廟見(jiàn)禮之。賈公彥曰："如始至?xí)r，使贊醴婦之禮，處所則別也。")婿饗婦送者丈夫婦人，如舅姑饗禮。
漢平帝四年，以王莽女為皇后，見(jiàn)於高廟。
北齊納后，以朝見(jiàn)后，又擇日謁廟?；实凼固鞠纫蕴胃妫蟊橐?jiàn)群廟。
公主出降(拜舅姑附○ 大唐)
大唐貞觀五年，長(zhǎng)樂(lè)公主出降，太宗以皇后所生，敕有司資送倍於永嘉長(zhǎng)公主。秘書監(jiān)魏徵諫曰："不可。昔漢明帝欲封其子，云'我子豈得與先帝子等！可半楚、淮陽(yáng)'。前史以為美談。天子姊妹為長(zhǎng)公主，天子之女為公主，既加長(zhǎng)字，即是有所尊崇?；蚩汕橛袦\深，無(wú)容禮有逾越。"上然其言。長(zhǎng)孫皇后遣使赍絹四百疋，詣徵家送之。
貞觀中，侍中王珪子敬直尚太宗女南平公主。禮有婦見(jiàn)舅姑之儀，自王姬下降，此事多略。珪曰："此禮之廢，由來(lái)久矣。今上欽明，動(dòng)循法制，吾受公主謁見(jiàn)，豈為身榮哉！所以成國(guó)家之美耳。"於是夫妻西向坐，公主親執(zhí)笲，行盥饋之道，禮成而退。物議善之。是后公主有舅姑者，皆備婦禮，自珪始也。
明慶二年，詔曰："比聞公主出適，王妃作嬪，舅姑父母皆降禮答拜。此乃子道云替，婦德不循，何以式序家邦，儀刑列辟！自今以后，可明加禁斷，使一依禮法。若更有以貴加於所尊者，令所司隨事糾聞。"
三年又詔曰："古稱釐降，唯屬王姬。比聞縣主適人，皆云出降；娶王女者，亦云尚主。濫假名器，深乖禮經(jīng)。其縣主出嫁宜稱適，取王女者稱娶。仍永以為式。"(開(kāi)元十六年，唐昌公主出降，有司進(jìn)儀注，於紫宸殿行五禮。右補(bǔ)闕施敬本等上疏曰："竊以紫宸殿者，漢之前殿，周之路寢，陛下所以負(fù)黼扆，正黃屋，饗萬(wàn)國(guó)，朝諸侯，人臣至敬之所，猶玄極可見(jiàn)不可得而升也。昔周女出降於齊，而以魯侯為主，但有外館之法，而無(wú)路寢之事。今欲紫宸會(huì)禮，即當(dāng)臣下攝行，馬入於庭，醴升於牖。主人授幾，逡巡紫宸之間；賓使就筵，登降赤墀之地。又據(jù)主人辭稱'吾子有事，至於寡人之室'。言辭僣越，事理乖張，既黷威靈，深虧典制。其問(wèn)名納采等事，并請(qǐng)權(quán)於別所。"從之。遂移於光順門外，設(shè)次行禮。)
不親迎婿見(jiàn)外舅姑(反馬送女附○ 周)
周制，婚禮，婿若不親迎，則婦入三月，然后婿見(jiàn)，曰："某以得為外婚姻，請(qǐng)覿。"(女氏稱婚，婿氏稱姻。覿，見(jiàn)也。若婿不親迎，三月后，婿往見(jiàn)婦之父母。)主人對(duì)曰："某以得為外婚姻之?dāng)?shù)，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢見(jiàn)。今吾子辱，請(qǐng)吾子之就宮，某將走見(jiàn)。"(主人，女父也。)對(duì)曰："某以非他故，不足以辱命，請(qǐng)終賜見(jiàn)。"(非他故，彌親之辭也。命謂將走見(jiàn)之言。)對(duì)曰："某以得為婚姻之故，不敢固辭，敢不從。"(不言外，亦彌親之辭也。)主人出門左，西面。婿入門，東面，奠贄再拜，出。(出門，出內(nèi)門也。入門，入大門也。出內(nèi)門不出大門者，異於賓客。婿見(jiàn)於寢。奠贄者，婿有子之道焉，不敢授之。贄，雉也。)儐者以贄出，請(qǐng)受。(欲使以賓客禮相見(jiàn)。)婿禮辭許，受贄，入，主人再拜受，婿再拜送，出。(出，已見(jiàn)女父。)見(jiàn)主婦。主婦闔扉立於其內(nèi)，(主婦，主人之婦也。見(jiàn)主婦者，兄弟之道，宜相親也。闔扉者，婦人無(wú)外事也。扉，左扉也。爾雅曰："母及妻黨為兄弟。")婿立於門外，東面。主婦一拜，婿答再拜，主婦又拜。婿出。(必先一拜者，婦人於丈夫則俠拜。)主人請(qǐng)醴。及揖讓入，醴以一獻(xiàn)之禮。主婦薦，奠酬，無(wú)幣。(及，與也。無(wú)幣，異於賓客。)婿出，主人送，再拜。
春秋，齊大夫高固詣魯逆叔姬，又與子叔姬歸寧，反馬也。(禮，送女留其送馬，謙不敢自安也。三月廟見(jiàn)，遣使反馬。高固遂與叔姬歸寧，故經(jīng)傳具見(jiàn)，以示譏也。)凡諸侯嫁女於敵國(guó)，姊妹則上卿送之，以禮於先君。公子則下卿送之。於大國(guó)，雖公子亦上卿送之。於天子，則諸卿皆行，公不自送。於小國(guó)，則上大夫送之。(尊不送卑。大夫亦遣臣送之。士則有司送之。)
婚禮不賀議(上禮附○ 周 東晉 宋 北齊)
周制，記曰："婚禮不賀，人之序也。"(序猶代也。)賀娶妻者曰："某子使某，聞子有客，使某羞。"(謂不在賓客之中，使人往者。羞，進(jìn)也，言進(jìn)於客，古者謂羞為進(jìn)，其禮蓋壺酒束脩若犬也。不斥主人，婚禮不賀故也。古者致禮於人用犬，即食犬也。)
東晉成帝納后，群臣畢賀，時(shí)謂非禮。(議具納后篇。)穆帝永和三年，納后，議賀不？王述曰："婚是嘉禮，應(yīng)賀。"(述按："春秋傳曰'娶者大吉，非常吉'。又傳曰：'鄭子罕如晉，賀夫人。'鄰國(guó)猶相賀，況臣下邪！如此，便應(yīng)賀，但不在三日內(nèi)耳。今因廟見(jiàn)成禮而賀，亦是一節(jié)也。")王彪之議："婚禮不賀，無(wú)應(yīng)賀之禮。"(彪之按："婚禮不賀不樂(lè)。傳稱子罕如晉賀夫人，既無(wú)明文，又傳不云禮也。禮，娶婦之家三日不舉樂(lè)。至於不賀，無(wú)三日之?dāng)唷?)撫軍答諸尚書云："禮官所據(jù)，誠(chéng)是古典。然禮亦隨時(shí)，今既已從近代而上禮，上禮即是稱慶，將是賀例。又恭后時(shí)已賀，今依舊，亦可通。"(恭后，成帝后杜氏，即鎮(zhèn)南將軍元?jiǎng)P曾孫也。)彪之云："納悼后，起居注無(wú)賀文，而有上禮。武帝以長(zhǎng)秋再建，感愴不敘，詔通斷之。納恭后，記注有賀文，時(shí)亦上禮。按禮云'婚禮不賀'，又云'賀娶妻者'，愚謂禮傳婚姻，無(wú)直相賀之禮，而有禮貺共慶會(huì)之義，今代所共行。"范汪云："先朝所以上禮而不賀者，依傍賀娶妻也。雖名曰賀，實(shí)是酒食無(wú)慶語(yǔ)也；但是吉事，故曰賀耳。思親之序，故慶辭不可以達(dá)於主人；然吉禮宜有敘情，故獻(xiàn)酒食而已。先朝行之，近代得禮。至於恭后時(shí)賀，是王丞相導(dǎo)以明君臣之恩，本不以為將來(lái)之法。"彪之云："足下不賀意同，而敘之小異。吾謂婚禮不賀者，謂不如今三節(jié)特賀也。禮記所以復(fù)言賀娶妻者，因獻(xiàn)酒食而有慶語(yǔ)也。是不明然賀之，而於會(huì)同因有獻(xiàn)辭。足下今云都不應(yīng)有慶辭，則何得獻(xiàn)酒肉會(huì)同邪？亦與足下上禮辭不同，自為矛楯。又從伯丞相時(shí)賀，何必非失。足下以往賀為美事，以今不賀為得禮，亦不能兩濟(jì)斯義。"庾蔚之謂："按禮文及鄭注，是親友聞主人有吉事，故遣人送酒肉以賀之，但婚有嗣親之感，故不斥主人以賀婚，唯云為有客而已。今上禮既所為者婚，亦不得都無(wú)慶辭。彪之議為允。"於時(shí)竟不賀，但上禮。
升平元年，臺(tái)符問(wèn)："皇后拜訖，何官應(yīng)上禮？上禮悉何用？"太常王彪之上書以為："上禮唯酒犢而已，犢十頭，酒十二斛。王公以下，名在三節(jié)祥瑞自簡(jiǎn)慶賀錄者，悉賀。左傳曰：'會(huì)吳於鄫，吳徵百牢。子服景伯曰：周制，上物不過(guò)十二，天之大數(shù)也。'太學(xué)博士雖不在賀，而常小會(huì)者同，悉應(yīng)上禮。"
宋皇太子納妃，上禮。(語(yǔ)具本篇。)
北齊納后太子納妃，群臣上禮。(語(yǔ)見(jiàn)本篇)
婚不舉樂(lè)議(東晉)
東晉升平元年八月，符問(wèn)："迎皇后大駕，應(yīng)作樂(lè)不？"博士胡訥議："臨軒儀注，無(wú)施安鼓吹處所，又無(wú)舉麾鳴鐘之條。"太常王彪之以為："婚禮不樂(lè)。鼓吹亦樂(lè)之總名。儀注所以無(wú)者，依婚禮也。臣伏重詳禮云：'婚禮不用樂(lè)，幽陰之義也，樂(lè)，陽(yáng)氣也。'又云'娶婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也'。自王者下達(dá)。迎大駕鹵簿及至尊升太極，并闕此條，當(dāng)是依三日不舉樂(lè)之禮。愚謂殿庭及大駕鹵簿鼓吹，并可備儀而已。"蘭臺(tái)太常主者按："儀注云'皇后列人自閶闔掖門，鳴鐘鼓，填門露仗'。如儀注之條按諸門，唯有鼓無(wú)鐘。既云鳴鐘，則應(yīng)施鐘，既施鐘則施建鼓。若如寺卿今意不作樂(lè)者，當(dāng)復(fù)安懸而不作？"彪之又議："魏晉舊制，晝夜漏既盡，門鳴鼓鳴鐘。吉兇鼓鐘常用，非樂(lè)也。舊儀，皇后乘輿列閶闔掖門，鳴鐘鼓，所以聲告內(nèi)外耳。今自應(yīng)施鐘。若他事會(huì)，黃門侍郎舉麾，舊應(yīng)作宮懸金石之樂(lè)，鳴鐘鼓。中朝無(wú)宮懸，設(shè)軒懸。中興以來(lái)無(wú)此樂(lè)，故唯作鼓吹鳴鐘，以擬宮懸金石耳。婚禮三日不作樂(lè)，經(jīng)典明文。愚謂宜如舊儀，至尊升殿，舉麾作樂(lè)；迎皇后大駕，不應(yīng)鼓吹。"
男女婚嫁年幾議(太古 周 大唐)
太古男五十而娶，女三十而嫁。中古男三十而室，女二十而嫁。(逸禮本命篇云然。)堯舉舜曰"有鰥在人間"，(鰥，三十也。)以其二女妻之，二十而行之。
周文王十五生武王。(左傳曰："國(guó)君十五而生子，禮也。"許慎云："文王十五生武王，武王已有兄，知人君早娶矣。")地官媒氏掌萬(wàn)民之判。(判，半也，得耦為合。言主合其半以成夫婦也。)令男三十而娶，女二十而嫁，(三二者，天地相承覆之?dāng)?shù)也。易曰："參天兩地而倚數(shù)。")有故則二十三而嫁。(故謂父母之喪。)曲禮曰："男子三十曰壯，有室。"(許慎云包字，以為："象人懷妊，巳在其中，象子未成形也。元?dú)馄痨蹲?，子人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，為夫婦。懷妊於巳，巳為子也。十月而生男，起巳至寅，女起巳至申。故男年始寅，女年始申。"尚書大傳："孔子曰：男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通織纴績(jī)紡之事，黼黻文章之美，不若是則上無(wú)以孝於舅姑，下無(wú)以事夫養(yǎng)子也。"春秋穀梁傳："男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶。"白虎通云："男三十娶、女二十嫁何？陽(yáng)數(shù)奇，陰數(shù)耦也。男長(zhǎng)女幼何？陽(yáng)道舒，陰道促。男三十，筋骨堅(jiān)強(qiáng)，任為人父；女二十，肌膚充盛，任為人母。合為五十，應(yīng)大衍之?dāng)?shù)，可生萬(wàn)物也。禮曰：女子十五許嫁，笄而字，禮之稱字。故陰系於陽(yáng)，所以專一之節(jié)也。陽(yáng)尊，無(wú)所系，二十五系者，就陰節(jié)也。陽(yáng)舒而陰促。三十?dāng)?shù)三終，奇，陽(yáng)節(jié)也；二十?dāng)?shù)再終，耦，陰節(jié)也。陽(yáng)小成於陰，大成於陽(yáng)，故二十而冠，三十而娶。陰小成於陽(yáng)，大成於陰，故十五而笄，二十而嫁也。一說(shuō)，春秋穀梁傳曰：'男二十五系心，女十五許嫁，感陰陽(yáng)也。'陽(yáng)數(shù)七，陰數(shù)八，男八歲毀齒，女七歲毀齒。陽(yáng)數(shù)奇，故三，三八二十四，加一，為二十五而系心也。陰數(shù)耦，故再成十四，加一為十五，故十五許嫁也。各加一者，明其專一系心，所以防淫佚也。")周末，越王句踐蕃育庶人，欲速報(bào)吳，使男二十而娶，女十七而嫁。(春秋外傳云然。)
議曰：鄭玄據(jù)周禮、春秋穀梁、逸禮本命篇等，男必三十而娶，女必十五乃嫁。王肅據(jù)孔子家語(yǔ)、服經(jīng)等，以為男十六可以娶，女十四可以嫁，三十、二十，言其極耳。又按家語(yǔ)："魯哀公問(wèn)於孔子曰：'男子十六而精通，女子十四而化育，是則可生人矣。而禮必三十而室，女必二十而嫁，豈不晚哉？'孔子曰：'夫禮言其極耳，不是過(guò)也。男二十而冠，有為人父之端；女十五許嫁，有適人之道。'"又曰"孔子年十九，而娶於宋之幵官氏"。又曰"孔子七十三而終，伯魚年五十，先孔子而卒"。而服經(jīng)有"為夫姊之長(zhǎng)殤"。據(jù)此，王鄭之說(shuō)，義并未明。今按，三十二十而娶嫁者，周官云"掌萬(wàn)民之判"，即眾庶之禮也。故下云"於是時(shí)也，奔者不禁"。服經(jīng)"為夫姊之長(zhǎng)殤"，士大夫之禮也。左傳"十五而生子"，國(guó)君之禮也。且官有貴賤之異，而婚得無(wú)尊卑之殊乎！則卿士大夫之子，十五六之后，皆可嫁娶矣。
大唐貞觀元年二月詔："其庶人男女無(wú)室家者，并仰州縣官人以禮聘娶，皆任其同類相求，不得抑取。男年二十女年十五以上，及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已除，并須申以婚媾，令其好合。若守志貞潔，并任其情，無(wú)勞抑以嫁娶。"
嫁娶時(shí)月議(夏 周)
夏小正記曰：二月娶妻之時(shí)也。
周制，仲春之月，令會(huì)男女。(仲春陰陽(yáng)交，以成婚禮，順天時(shí)也。白虎通曰："嫁娶以春者何？春天地交通，萬(wàn)物始生，陰陽(yáng)交接之時(shí)也。詩(shī)云：'士如歸妻，迨冰未泮。'")於是時(shí)也，奔者不禁。(重天時(shí)，權(quán)許之。)
議曰：按鄭玄嫁娶必以仲春之月。(玄之所據(jù)周官媒氏"仲春之月，令會(huì)男女"。)王肅以為秋冬嫁娶之時(shí)也，仲春期盡之時(shí)矣。(肅據(jù)詩(shī)云"三星在天"。三星謂參，十月見(jiàn)東方時(shí)，可以嫁娶矣。肅言三時(shí)務(wù)業(yè)，因向休息而合婚姻。)孫卿云："霜降迎女，冰泮殺止。"(且霜降而婦功成，於時(shí)迎女。董仲舒書曰："圣人以男女當(dāng)天地之陰陽(yáng)。天之道，向秋冬而陰氣來(lái)，向春夏而陰氣去。是故古之人霜降而迎女，冰泮而殺止，與陰俱近，與陽(yáng)俱遠(yuǎn)。詩(shī)云：'匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期'也。"將音七羊反。)孔子家語(yǔ)云："群生閉藏於陰而育之始，故圣人因時(shí)以合偶男女。窮天數(shù)，霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮而農(nóng)桑起，婚禮殺於此焉。"又云："冬合男女，春班爵位，皆謂順也。"(馬昭非肅曰："周禮：仲春，令會(huì)男女。殷頌：天命玄鳥(niǎo)，降而生商。月令：仲春玄鳥(niǎo)至之日，祀於高媒。玄鳥(niǎo)孚乳之月，以為嫁娶之候。"孔晁答曰："周官云'凡娶判妻入子者，皆書之'。此謂霜降之后，冰泮之時(shí)，正以禮婚者也。次言'仲春令會(huì)男女，奔者不禁'。此婚期盡，不待備禮。玄鳥(niǎo)至，祀高禖，求男之象，非嫁娶之候。"昭又難曰："詩(shī)云'有女懷春，吉士誘之'。'春日遲遲，女心傷悲'。'嘒彼小星，三五在東'。'綢繆束芻，三星在隅'。'我行其野，蔽芾其樗'。'倉(cāng)庚于飛，熠燿其羽'。凡此皆興於仲春，嫁娶之候。"晁曰："'有女懷春'，謂女無(wú)禮，過(guò)時(shí)故思。'春日遲遲'，蠶桑始起，女心悲矣。'嘒彼小星'，喻妾侍從夫人。'三星在隅'，孟冬之月，參見(jiàn)東方，舉正昏以刺時(shí)。'蔽芾其樗'，喻行遇惡夫。'熠燿其羽'，喻嫁娶盛飾。皆非仲春嫁娶之候。玄據(jù)期盡之教，以為正婚，則奔者不禁，過(guò)於是月。"昭又曰："肅窮無(wú)經(jīng)引，'秋以為期'，此乃淫奔之時(shí)矣。"張融曰："易泰卦：'六五，帝乙歸妹，以祉元吉。'舊說(shuō)，六五爻辰在卯，春為陽(yáng)中，萬(wàn)物生育，嫁娶大吉也。春秋魯迎夫人，四時(shí)通用。家語(yǔ)限以冬，不符春秋，非孔子言也。三代嫁娶，以仲春為期盡之言。且婚姻而合德天地配陰陽(yáng)，會(huì)通之?dāng)?shù)，合於春女樂(lè)與公子同歸之志，符於南山采薇之歌，協(xié)於我行蔽芾之嘆，同於行露厭浥之節(jié)，驗(yàn)於夏小正綏多士女之制，不殊咸泰之卦，暢於周禮仲春之令矣。"庾蔚之謂："王鄭皆有證據(jù)，以人情言之，王為優(yōu)矣。"嘒音乎銳反。芾音方味反。)按束皙云："春秋二百四十年，魯女出嫁，夫人來(lái)歸，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，悉不以得時(shí)失時(shí)為褒貶，何限於仲春季秋以相非哉！夫春秋舉秋毫之善，貶纖芥之惡，故春狩於郎，書時(shí)，禮也；夏城中丘，書不時(shí)也。此人間小事，猶書得時(shí)失時(shí)，況婚姻人倫端始，禮之大者，不譏得時(shí)失時(shí)不善者邪！若婚姻季秋，期盡仲春，則隱二年冬十月，夏之八月，未及季秋，伯姬歸於紀(jì)；周之季春，夏之正月也，桓九年春，季姜?dú)w於京師；莊二十五年六月，夏之四月也，已過(guò)仲春，伯姬歸於杞?；虺鍪r(shí)之前，或在期盡之后，而經(jīng)無(wú)貶文，三傳不譏，何哉？凡詩(shī)人之興，取義繁廣，或舉譬類，或稱所見(jiàn)，不必皆可以定時(shí)候也。又按桃夭篇敘美婚姻以時(shí)，蓋謂盛壯之時(shí)，而非日月之時(shí)，故'灼灼其華'，喻以盛壯，非為嫁娶當(dāng)用桃夭之月。其次章云'其葉蓁蓁'，'有蕡其實(shí)，之子于歸'，此豈在仲春之月乎！又摽有梅三章注曰，夏之向晚，迨冰未泮，正月以前。'草蟲喓?jiǎn)?，未秋之時(shí)?；蜓约奕ⅲ蛎滥信皶r(shí)，然詠各異矣。周禮以仲春會(huì)男女之無(wú)夫家者，蓋一切相配合之時(shí)，而非常人之節(jié)。曲禮曰：'男女非有行媒，不相知名。故日月以告君，齋戒以告鬼神。'若萬(wàn)人必在仲春，則其日月有常，不得前卻，何復(fù)日月以告君乎？夫冠婚笄嫁，男女之節(jié)，冠以二十為限，而無(wú)春秋之期，笄以嫁而設(shè)，不以日月為斷，何獨(dú)嫁娶當(dāng)系於時(shí)月乎？王肅云'婚姻始於季秋，止於仲春'，不言春不可以嫁也。而馬昭多引春秋之證，以為反詩(shī)，於難錯(cuò)矣。兩家俱失，義皆不通。通年聽(tīng)婚，蓋古正禮也。"今按：士婚禮請(qǐng)期之辭云"唯是三族之不虞"，卜得吉日，則可配合。婚姻之義，在於賢淑，四時(shí)通用，協(xié)於情禮，安可以秋冬之節(jié)，方為合好之期？先賢以時(shí)月為限，恐非至當(dāng)，束氏之說(shuō)，暢於禮矣。
已拜時(shí)而后各有周喪迎婦遣女議(晉 東晉 宋)
晉懷帝永嘉中，太常潘尼為子娶黃門郎李循女，已拜時(shí)，后各有周喪，潘迎婦，李遣女。國(guó)子博士江統(tǒng)、侍中許遐同議："已拜舅姑者，宜準(zhǔn)女在涂之禮，齊縗大功三月既葬，可迎婦，按禮記，在涂而婿之父母死，則改服赴喪；女之父母死，則反而服周。今已拜舅姑，其義全於在涂也，降其親而服夫黨，非婦而何？禮，父母既歿而娶，三月廟見(jiàn)，成婦之義；舅姑存則盥饋特豚，以成婦道：皆明重其成婦，不系其成妻也。然則未廟見(jiàn)，女死，還葬於女氏；若已見(jiàn)舅姑，雖無(wú)衽席之接，固當(dāng)歸葬於夫家，此非可否之?dāng)嗪?！禮'婿親迎，女未至，而有齊縗大功之喪，男不入，改服於外次，女入，改服於內(nèi)次，即位哭'。又齊縗大功之喪，三月既葬，雖不可以納徵，而可正御矣。"何琦駮江、許議曰："夫正名者，理道之本。然拜時(shí)非古，而行之歷代，遂以成俗。古者布其幾筵，恭告祖禰，將納他族，以奉宗事，父親醮子而命之迎。女受父母之遣，以涉夫氏之庭。而交拜敬之禮。方之在涂，喪紀(jì)定矣，服制既正，齊功卒哭可迎。此不闕於古而通於今，議是也。然婚姻之道，公私急務(wù)，愚以為拜時(shí)及一日二日之婦，婦名既正，即宜一揆。其衾幬未接，歸葬其黨。"
東晉廢帝太和中，平北將軍郤愔上言，功曹魏騭周喪內(nèi)迎拜時(shí)婦，鄉(xiāng)曲以違禮譏之。謝奉與郤箋曰："魏騭后來(lái)之良，足以日新其美，近聞邑有異議。從弟異，亦當(dāng)拜時(shí)，婦家遭喪，即是其例。夫拜時(shí)之禮，誠(chéng)非舊典，蓋由季代多難，男女宜各及時(shí)，故為此制，以固婚姻之義也。雖未入婿門，今年吉辰拜后，歲俗無(wú)忌，便得以成婦迎之，正以策名委質(zhì)有定故也。"謝安議："拜時(shí)雖非正典，代所共行久矣。將以三族多虞，歲有吉忌，故逆成其禮。"
宋庾蔚之謂："俗既流弊，故以拜時(shí)代三日，推其始意，當(dāng)是貪得從省，以赴吉?dú)q。若周大功之喪既葬，不可迎已拜之婦，則與始婚不異，非其旨也。"
已拜時(shí)婿遭小功喪或婦遭大功喪可迎議(晉 東晉)
晉中書郎范汪問(wèn)劉惔曰："從妹與荀始文婚，已及好歲拜時(shí)，有從叔父德度喪，會(huì)叔親患危篤，欲令荀氏迎從妹，盡婦敬於夫氏，以有此喪為難，故為此議。拜時(shí)出於近代，將以宗族多虞，吉事宜速，故好歲拜，新年便可迎也。惡歲可迎，是拜時(shí)已成婦也。在涂之婦，猶服夫氏，況已交拜禮成，便當(dāng)迎是長(zhǎng)還也。"惔答云："荀今從叔喪五月小功之服，禮云'小功之末可以納妻'，如此自可比初婚，何疑！"蔡謨?cè)唬?古人君爵命其臣，在遠(yuǎn)則遣使。太公既封齊，五侯九伯，實(shí)得征之，即王使召康公所命也。至今詔使拜授，亦當(dāng)如此，豈有疑乎？易曰'家有嚴(yán)君，父母之謂'。今婿父命使拜其婦，女父遣女拜受此命，即是太公受命於召康公，今人拜爵於詔使也。而云未拜舅姑，未為成婦，然則太公未拜周王，亦非方伯乎？不修婦禮，是其失耳。至於是婦與非，自當(dāng)以典禮為正，安得從彼所行。假令太公不行臣禮，王者便當(dāng)不臣之乎？謂拜婿之宗親與拜舅姑，於禮無(wú)異。"
又會(huì)稽王道子與王彪之書曰："東海王來(lái)月欲迎妃，而女身有大功服，此於常禮，當(dāng)是有疑。但先拜時(shí)，大禮已交，且拜時(shí)本意，亦欲通如此之閡耳！不得同之初婚，固當(dāng)在於可通。"彪之答曰："女有大功服，若初婚者，禮例無(wú)許；既已拜時(shí)，猶復(fù)不同。昔中朝許侍中等曾議此事，以為拜時(shí)不應(yīng)以喪為疑，倚傍經(jīng)禮，甚有理?yè)?jù)，談?wù)叨嘀^是。殿下可視而量之。"
拜時(shí)婦三日婦輕重議
按禮經(jīng)婚嫁無(wú)"拜時(shí)""三日"之文，自后漢魏晉以來(lái)，或?yàn)榘輹r(shí)之婦，或?yàn)槿罩?。魏王肅、鍾毓、毓弟會(huì)、陳群、群子泰，咸以拜時(shí)得比於三日。晉武帝謂山濤曰："拜於舅姑，可準(zhǔn)廟見(jiàn)；三日同牢，允稱在涂。"濤曰："愚論已拜舅姑，重於三日，所舉者但不三月耳。"張華謂："拜時(shí)之婦，盡恭於舅姑；三日之婚，成吉於夫氏。準(zhǔn)於古義，可為成婦，已拜舅姑，即是廟見(jiàn)。"常侍江應(yīng)元等謂："已拜舅姑，其義全於在涂?；蛟?夫失時(shí)之女，許不備禮，蓋急嫁娶之道也'。三日之婦，亦務(wù)時(shí)之婚矣。雖同牢而食，同衾而寢，此曲室衽席之情義耳，豈合古人亡則奠菜，存則盥饋而婦道成哉！且未廟見(jiàn)之婦，死則反葬女氏之黨，以此推之，貴其成婦，不系成妻，明拜舅姑為重，接夫?yàn)檩p。所以然者，先配而后祖，陳針子曰：'是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也。'此春秋明義，拜時(shí)重於三日之徵也。"
議曰：有夫婦而后有父子，有父子而后有君臣，則婚姻王化所先，人倫之本。拜時(shí)之婦，禮經(jīng)不載，自東漢魏晉及於東晉，咸有此事。按其儀，或時(shí)屬艱虞，歲遇良吉，急於嫁娶，權(quán)為此制。以紗縠幪女氏之首，而夫氏發(fā)之，因拜舅姑，便成婦道。六禮悉舍，合巹復(fù)乖，隳政教之大方，成容易之弊法。王肅、鍾毓、陳群、山濤、張華、蔡謨，皆當(dāng)時(shí)知禮達(dá)識(shí)者，何謂不非之邪？豈時(shí)俗久行，因循且便，或彼眾我寡，議論莫從者乎？宋齊以后，斯制遂息，后之君子，無(wú)愧前賢。
《通典》 唐·杜佑
周制，宗子無(wú)父，母命之，親皆歿，己躬命之。(宗子，嫡長(zhǎng)子也。命之，命使也。)支子則稱其宗，(支子，庶昆弟，稱其宗子命使者。)弟稱其兄。(弟，宗子母弟。)春秋："紀(jì)裂繻來(lái)逆女。"公羊傳云："何以不稱使？(據(jù)宋公使公孫壽來(lái)納幣稱使也。)婚禮不稱主人。(為養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥也。)然則何稱？稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來(lái)納幣，則其稱主人何？辭窮也。辭窮者何？無(wú)母也。(禮有母，母當(dāng)命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行。宋公無(wú)母，莫使命之，辭窮，故自命之。自命之，故不得不稱使也。)然則紀(jì)有母乎？曰：有。(以不稱使。)有則何以不稱母？(據(jù)非主人可稱母通使。)母不通也。"(禮，婦人無(wú)外事，但得命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行事。母命不得達(dá)，故不得稱母通使文，所以遠(yuǎn)別也。)
舅姑俱歿婦廟見(jiàn)(周 漢 北齊)
周制，若舅姑既歿，則婦入三月乃奠菜。(奠菜者，以篚祭菜也。蓋用堇。三月一時(shí)，婦道可成也?？追f達(dá)曰："若舅歿姑在者，則當(dāng)時(shí)見(jiàn)姑，三月亦廟見(jiàn)舅。若舅在姑歿，婦人無(wú)廟可見(jiàn)。或更有繼姑，自然如常禮。")席於廟奧，東面，右?guī)?。席於北方，南面?em>(廟，考妣之廟也。北方，北墉下。)祝盥，婦盥於門外，婦執(zhí)笲菜，祝帥婦以入。祝告，稱婦之姓，曰："某氏來(lái)婦，敢奠嘉菜於皇舅某子。"(帥，導(dǎo)也。入，入室也。某氏，齊女則曰姜氏，魯女則曰姬氏。來(lái)婦，言來(lái)為婦也。嘉，美也。皇，君也。某子者，若今言某官府君也。)婦拜，扱地，坐，奠菜於幾東席上，又拜，如初禮。(扱地，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。賈公彥曰："婦人肅拜為正，今云手扱地，則婦人之重拜，猶男子稽首。扱地，首不至地，但手至地也。"扱音楚甲反。)婦降堂，取笲菜以入，祝曰："某氏來(lái)婦，敢告於皇姑某氏。"奠菜於席，如初禮。(降堂，階上也。室事交於戶，今降堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊於姑者也。)婦出，祝闔牖戶。(凡廟無(wú)事，戶則閉之。)老醴婦於房中，南面，如舅姑醴婦之禮。(因於廟見(jiàn)禮之。賈公彥曰："如始至?xí)r，使贊醴婦之禮，處所則別也。")婿饗婦送者丈夫婦人，如舅姑饗禮。
漢平帝四年，以王莽女為皇后，見(jiàn)於高廟。
北齊納后，以朝見(jiàn)后，又擇日謁廟?；实凼固鞠纫蕴胃妫蟊橐?jiàn)群廟。
公主出降(拜舅姑附○ 大唐)
大唐貞觀五年，長(zhǎng)樂(lè)公主出降，太宗以皇后所生，敕有司資送倍於永嘉長(zhǎng)公主。秘書監(jiān)魏徵諫曰："不可。昔漢明帝欲封其子，云'我子豈得與先帝子等！可半楚、淮陽(yáng)'。前史以為美談。天子姊妹為長(zhǎng)公主，天子之女為公主，既加長(zhǎng)字，即是有所尊崇?；蚩汕橛袦\深，無(wú)容禮有逾越。"上然其言。長(zhǎng)孫皇后遣使赍絹四百疋，詣徵家送之。
貞觀中，侍中王珪子敬直尚太宗女南平公主。禮有婦見(jiàn)舅姑之儀，自王姬下降，此事多略。珪曰："此禮之廢，由來(lái)久矣。今上欽明，動(dòng)循法制，吾受公主謁見(jiàn)，豈為身榮哉！所以成國(guó)家之美耳。"於是夫妻西向坐，公主親執(zhí)笲，行盥饋之道，禮成而退。物議善之。是后公主有舅姑者，皆備婦禮，自珪始也。
明慶二年，詔曰："比聞公主出適，王妃作嬪，舅姑父母皆降禮答拜。此乃子道云替，婦德不循，何以式序家邦，儀刑列辟！自今以后，可明加禁斷，使一依禮法。若更有以貴加於所尊者，令所司隨事糾聞。"
三年又詔曰："古稱釐降，唯屬王姬。比聞縣主適人，皆云出降；娶王女者，亦云尚主。濫假名器，深乖禮經(jīng)。其縣主出嫁宜稱適，取王女者稱娶。仍永以為式。"(開(kāi)元十六年，唐昌公主出降，有司進(jìn)儀注，於紫宸殿行五禮。右補(bǔ)闕施敬本等上疏曰："竊以紫宸殿者，漢之前殿，周之路寢，陛下所以負(fù)黼扆，正黃屋，饗萬(wàn)國(guó)，朝諸侯，人臣至敬之所，猶玄極可見(jiàn)不可得而升也。昔周女出降於齊，而以魯侯為主，但有外館之法，而無(wú)路寢之事。今欲紫宸會(huì)禮，即當(dāng)臣下攝行，馬入於庭，醴升於牖。主人授幾，逡巡紫宸之間；賓使就筵，登降赤墀之地。又據(jù)主人辭稱'吾子有事，至於寡人之室'。言辭僣越，事理乖張，既黷威靈，深虧典制。其問(wèn)名納采等事，并請(qǐng)權(quán)於別所。"從之。遂移於光順門外，設(shè)次行禮。)
不親迎婿見(jiàn)外舅姑(反馬送女附○ 周)
周制，婚禮，婿若不親迎，則婦入三月，然后婿見(jiàn)，曰："某以得為外婚姻，請(qǐng)覿。"(女氏稱婚，婿氏稱姻。覿，見(jiàn)也。若婿不親迎，三月后，婿往見(jiàn)婦之父母。)主人對(duì)曰："某以得為外婚姻之?dāng)?shù)，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢見(jiàn)。今吾子辱，請(qǐng)吾子之就宮，某將走見(jiàn)。"(主人，女父也。)對(duì)曰："某以非他故，不足以辱命，請(qǐng)終賜見(jiàn)。"(非他故，彌親之辭也。命謂將走見(jiàn)之言。)對(duì)曰："某以得為婚姻之故，不敢固辭，敢不從。"(不言外，亦彌親之辭也。)主人出門左，西面。婿入門，東面，奠贄再拜，出。(出門，出內(nèi)門也。入門，入大門也。出內(nèi)門不出大門者，異於賓客。婿見(jiàn)於寢。奠贄者，婿有子之道焉，不敢授之。贄，雉也。)儐者以贄出，請(qǐng)受。(欲使以賓客禮相見(jiàn)。)婿禮辭許，受贄，入，主人再拜受，婿再拜送，出。(出，已見(jiàn)女父。)見(jiàn)主婦。主婦闔扉立於其內(nèi)，(主婦，主人之婦也。見(jiàn)主婦者，兄弟之道，宜相親也。闔扉者，婦人無(wú)外事也。扉，左扉也。爾雅曰："母及妻黨為兄弟。")婿立於門外，東面。主婦一拜，婿答再拜，主婦又拜。婿出。(必先一拜者，婦人於丈夫則俠拜。)主人請(qǐng)醴。及揖讓入，醴以一獻(xiàn)之禮。主婦薦，奠酬，無(wú)幣。(及，與也。無(wú)幣，異於賓客。)婿出，主人送，再拜。
春秋，齊大夫高固詣魯逆叔姬，又與子叔姬歸寧，反馬也。(禮，送女留其送馬，謙不敢自安也。三月廟見(jiàn)，遣使反馬。高固遂與叔姬歸寧，故經(jīng)傳具見(jiàn)，以示譏也。)凡諸侯嫁女於敵國(guó)，姊妹則上卿送之，以禮於先君。公子則下卿送之。於大國(guó)，雖公子亦上卿送之。於天子，則諸卿皆行，公不自送。於小國(guó)，則上大夫送之。(尊不送卑。大夫亦遣臣送之。士則有司送之。)
婚禮不賀議(上禮附○ 周 東晉 宋 北齊)
周制，記曰："婚禮不賀，人之序也。"(序猶代也。)賀娶妻者曰："某子使某，聞子有客，使某羞。"(謂不在賓客之中，使人往者。羞，進(jìn)也，言進(jìn)於客，古者謂羞為進(jìn)，其禮蓋壺酒束脩若犬也。不斥主人，婚禮不賀故也。古者致禮於人用犬，即食犬也。)
東晉成帝納后，群臣畢賀，時(shí)謂非禮。(議具納后篇。)穆帝永和三年，納后，議賀不？王述曰："婚是嘉禮，應(yīng)賀。"(述按："春秋傳曰'娶者大吉，非常吉'。又傳曰：'鄭子罕如晉，賀夫人。'鄰國(guó)猶相賀，況臣下邪！如此，便應(yīng)賀，但不在三日內(nèi)耳。今因廟見(jiàn)成禮而賀，亦是一節(jié)也。")王彪之議："婚禮不賀，無(wú)應(yīng)賀之禮。"(彪之按："婚禮不賀不樂(lè)。傳稱子罕如晉賀夫人，既無(wú)明文，又傳不云禮也。禮，娶婦之家三日不舉樂(lè)。至於不賀，無(wú)三日之?dāng)唷?)撫軍答諸尚書云："禮官所據(jù)，誠(chéng)是古典。然禮亦隨時(shí)，今既已從近代而上禮，上禮即是稱慶，將是賀例。又恭后時(shí)已賀，今依舊，亦可通。"(恭后，成帝后杜氏，即鎮(zhèn)南將軍元?jiǎng)P曾孫也。)彪之云："納悼后，起居注無(wú)賀文，而有上禮。武帝以長(zhǎng)秋再建，感愴不敘，詔通斷之。納恭后，記注有賀文，時(shí)亦上禮。按禮云'婚禮不賀'，又云'賀娶妻者'，愚謂禮傳婚姻，無(wú)直相賀之禮，而有禮貺共慶會(huì)之義，今代所共行。"范汪云："先朝所以上禮而不賀者，依傍賀娶妻也。雖名曰賀，實(shí)是酒食無(wú)慶語(yǔ)也；但是吉事，故曰賀耳。思親之序，故慶辭不可以達(dá)於主人；然吉禮宜有敘情，故獻(xiàn)酒食而已。先朝行之，近代得禮。至於恭后時(shí)賀，是王丞相導(dǎo)以明君臣之恩，本不以為將來(lái)之法。"彪之云："足下不賀意同，而敘之小異。吾謂婚禮不賀者，謂不如今三節(jié)特賀也。禮記所以復(fù)言賀娶妻者，因獻(xiàn)酒食而有慶語(yǔ)也。是不明然賀之，而於會(huì)同因有獻(xiàn)辭。足下今云都不應(yīng)有慶辭，則何得獻(xiàn)酒肉會(huì)同邪？亦與足下上禮辭不同，自為矛楯。又從伯丞相時(shí)賀，何必非失。足下以往賀為美事，以今不賀為得禮，亦不能兩濟(jì)斯義。"庾蔚之謂："按禮文及鄭注，是親友聞主人有吉事，故遣人送酒肉以賀之，但婚有嗣親之感，故不斥主人以賀婚，唯云為有客而已。今上禮既所為者婚，亦不得都無(wú)慶辭。彪之議為允。"於時(shí)竟不賀，但上禮。
升平元年，臺(tái)符問(wèn)："皇后拜訖，何官應(yīng)上禮？上禮悉何用？"太常王彪之上書以為："上禮唯酒犢而已，犢十頭，酒十二斛。王公以下，名在三節(jié)祥瑞自簡(jiǎn)慶賀錄者，悉賀。左傳曰：'會(huì)吳於鄫，吳徵百牢。子服景伯曰：周制，上物不過(guò)十二，天之大數(shù)也。'太學(xué)博士雖不在賀，而常小會(huì)者同，悉應(yīng)上禮。"
宋皇太子納妃，上禮。(語(yǔ)具本篇。)
北齊納后太子納妃，群臣上禮。(語(yǔ)見(jiàn)本篇)
婚不舉樂(lè)議(東晉)
東晉升平元年八月，符問(wèn)："迎皇后大駕，應(yīng)作樂(lè)不？"博士胡訥議："臨軒儀注，無(wú)施安鼓吹處所，又無(wú)舉麾鳴鐘之條。"太常王彪之以為："婚禮不樂(lè)。鼓吹亦樂(lè)之總名。儀注所以無(wú)者，依婚禮也。臣伏重詳禮云：'婚禮不用樂(lè)，幽陰之義也，樂(lè)，陽(yáng)氣也。'又云'娶婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也'。自王者下達(dá)。迎大駕鹵簿及至尊升太極，并闕此條，當(dāng)是依三日不舉樂(lè)之禮。愚謂殿庭及大駕鹵簿鼓吹，并可備儀而已。"蘭臺(tái)太常主者按："儀注云'皇后列人自閶闔掖門，鳴鐘鼓，填門露仗'。如儀注之條按諸門，唯有鼓無(wú)鐘。既云鳴鐘，則應(yīng)施鐘，既施鐘則施建鼓。若如寺卿今意不作樂(lè)者，當(dāng)復(fù)安懸而不作？"彪之又議："魏晉舊制，晝夜漏既盡，門鳴鼓鳴鐘。吉兇鼓鐘常用，非樂(lè)也。舊儀，皇后乘輿列閶闔掖門，鳴鐘鼓，所以聲告內(nèi)外耳。今自應(yīng)施鐘。若他事會(huì)，黃門侍郎舉麾，舊應(yīng)作宮懸金石之樂(lè)，鳴鐘鼓。中朝無(wú)宮懸，設(shè)軒懸。中興以來(lái)無(wú)此樂(lè)，故唯作鼓吹鳴鐘，以擬宮懸金石耳。婚禮三日不作樂(lè)，經(jīng)典明文。愚謂宜如舊儀，至尊升殿，舉麾作樂(lè)；迎皇后大駕，不應(yīng)鼓吹。"
男女婚嫁年幾議(太古 周 大唐)
太古男五十而娶，女三十而嫁。中古男三十而室，女二十而嫁。(逸禮本命篇云然。)堯舉舜曰"有鰥在人間"，(鰥，三十也。)以其二女妻之，二十而行之。
周文王十五生武王。(左傳曰："國(guó)君十五而生子，禮也。"許慎云："文王十五生武王，武王已有兄，知人君早娶矣。")地官媒氏掌萬(wàn)民之判。(判，半也，得耦為合。言主合其半以成夫婦也。)令男三十而娶，女二十而嫁，(三二者，天地相承覆之?dāng)?shù)也。易曰："參天兩地而倚數(shù)。")有故則二十三而嫁。(故謂父母之喪。)曲禮曰："男子三十曰壯，有室。"(許慎云包字，以為："象人懷妊，巳在其中，象子未成形也。元?dú)馄痨蹲?，子人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，為夫婦。懷妊於巳，巳為子也。十月而生男，起巳至寅，女起巳至申。故男年始寅，女年始申。"尚書大傳："孔子曰：男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通織纴績(jī)紡之事，黼黻文章之美，不若是則上無(wú)以孝於舅姑，下無(wú)以事夫養(yǎng)子也。"春秋穀梁傳："男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶。"白虎通云："男三十娶、女二十嫁何？陽(yáng)數(shù)奇，陰數(shù)耦也。男長(zhǎng)女幼何？陽(yáng)道舒，陰道促。男三十，筋骨堅(jiān)強(qiáng)，任為人父；女二十，肌膚充盛，任為人母。合為五十，應(yīng)大衍之?dāng)?shù)，可生萬(wàn)物也。禮曰：女子十五許嫁，笄而字，禮之稱字。故陰系於陽(yáng)，所以專一之節(jié)也。陽(yáng)尊，無(wú)所系，二十五系者，就陰節(jié)也。陽(yáng)舒而陰促。三十?dāng)?shù)三終，奇，陽(yáng)節(jié)也；二十?dāng)?shù)再終，耦，陰節(jié)也。陽(yáng)小成於陰，大成於陽(yáng)，故二十而冠，三十而娶。陰小成於陽(yáng)，大成於陰，故十五而笄，二十而嫁也。一說(shuō)，春秋穀梁傳曰：'男二十五系心，女十五許嫁，感陰陽(yáng)也。'陽(yáng)數(shù)七，陰數(shù)八，男八歲毀齒，女七歲毀齒。陽(yáng)數(shù)奇，故三，三八二十四，加一，為二十五而系心也。陰數(shù)耦，故再成十四，加一為十五，故十五許嫁也。各加一者，明其專一系心，所以防淫佚也。")周末，越王句踐蕃育庶人，欲速報(bào)吳，使男二十而娶，女十七而嫁。(春秋外傳云然。)
議曰：鄭玄據(jù)周禮、春秋穀梁、逸禮本命篇等，男必三十而娶，女必十五乃嫁。王肅據(jù)孔子家語(yǔ)、服經(jīng)等，以為男十六可以娶，女十四可以嫁，三十、二十，言其極耳。又按家語(yǔ)："魯哀公問(wèn)於孔子曰：'男子十六而精通，女子十四而化育，是則可生人矣。而禮必三十而室，女必二十而嫁，豈不晚哉？'孔子曰：'夫禮言其極耳，不是過(guò)也。男二十而冠，有為人父之端；女十五許嫁，有適人之道。'"又曰"孔子年十九，而娶於宋之幵官氏"。又曰"孔子七十三而終，伯魚年五十，先孔子而卒"。而服經(jīng)有"為夫姊之長(zhǎng)殤"。據(jù)此，王鄭之說(shuō)，義并未明。今按，三十二十而娶嫁者，周官云"掌萬(wàn)民之判"，即眾庶之禮也。故下云"於是時(shí)也，奔者不禁"。服經(jīng)"為夫姊之長(zhǎng)殤"，士大夫之禮也。左傳"十五而生子"，國(guó)君之禮也。且官有貴賤之異，而婚得無(wú)尊卑之殊乎！則卿士大夫之子，十五六之后，皆可嫁娶矣。
大唐貞觀元年二月詔："其庶人男女無(wú)室家者，并仰州縣官人以禮聘娶，皆任其同類相求，不得抑取。男年二十女年十五以上，及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已除，并須申以婚媾，令其好合。若守志貞潔，并任其情，無(wú)勞抑以嫁娶。"
嫁娶時(shí)月議(夏 周)
夏小正記曰：二月娶妻之時(shí)也。
周制，仲春之月，令會(huì)男女。(仲春陰陽(yáng)交，以成婚禮，順天時(shí)也。白虎通曰："嫁娶以春者何？春天地交通，萬(wàn)物始生，陰陽(yáng)交接之時(shí)也。詩(shī)云：'士如歸妻，迨冰未泮。'")於是時(shí)也，奔者不禁。(重天時(shí)，權(quán)許之。)
議曰：按鄭玄嫁娶必以仲春之月。(玄之所據(jù)周官媒氏"仲春之月，令會(huì)男女"。)王肅以為秋冬嫁娶之時(shí)也，仲春期盡之時(shí)矣。(肅據(jù)詩(shī)云"三星在天"。三星謂參，十月見(jiàn)東方時(shí)，可以嫁娶矣。肅言三時(shí)務(wù)業(yè)，因向休息而合婚姻。)孫卿云："霜降迎女，冰泮殺止。"(且霜降而婦功成，於時(shí)迎女。董仲舒書曰："圣人以男女當(dāng)天地之陰陽(yáng)。天之道，向秋冬而陰氣來(lái)，向春夏而陰氣去。是故古之人霜降而迎女，冰泮而殺止，與陰俱近，與陽(yáng)俱遠(yuǎn)。詩(shī)云：'匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期'也。"將音七羊反。)孔子家語(yǔ)云："群生閉藏於陰而育之始，故圣人因時(shí)以合偶男女。窮天數(shù)，霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮而農(nóng)桑起，婚禮殺於此焉。"又云："冬合男女，春班爵位，皆謂順也。"(馬昭非肅曰："周禮：仲春，令會(huì)男女。殷頌：天命玄鳥(niǎo)，降而生商。月令：仲春玄鳥(niǎo)至之日，祀於高媒。玄鳥(niǎo)孚乳之月，以為嫁娶之候。"孔晁答曰："周官云'凡娶判妻入子者，皆書之'。此謂霜降之后，冰泮之時(shí)，正以禮婚者也。次言'仲春令會(huì)男女，奔者不禁'。此婚期盡，不待備禮。玄鳥(niǎo)至，祀高禖，求男之象，非嫁娶之候。"昭又難曰："詩(shī)云'有女懷春，吉士誘之'。'春日遲遲，女心傷悲'。'嘒彼小星，三五在東'。'綢繆束芻，三星在隅'。'我行其野，蔽芾其樗'。'倉(cāng)庚于飛，熠燿其羽'。凡此皆興於仲春，嫁娶之候。"晁曰："'有女懷春'，謂女無(wú)禮，過(guò)時(shí)故思。'春日遲遲'，蠶桑始起，女心悲矣。'嘒彼小星'，喻妾侍從夫人。'三星在隅'，孟冬之月，參見(jiàn)東方，舉正昏以刺時(shí)。'蔽芾其樗'，喻行遇惡夫。'熠燿其羽'，喻嫁娶盛飾。皆非仲春嫁娶之候。玄據(jù)期盡之教，以為正婚，則奔者不禁，過(guò)於是月。"昭又曰："肅窮無(wú)經(jīng)引，'秋以為期'，此乃淫奔之時(shí)矣。"張融曰："易泰卦：'六五，帝乙歸妹，以祉元吉。'舊說(shuō)，六五爻辰在卯，春為陽(yáng)中，萬(wàn)物生育，嫁娶大吉也。春秋魯迎夫人，四時(shí)通用。家語(yǔ)限以冬，不符春秋，非孔子言也。三代嫁娶，以仲春為期盡之言。且婚姻而合德天地配陰陽(yáng)，會(huì)通之?dāng)?shù)，合於春女樂(lè)與公子同歸之志，符於南山采薇之歌，協(xié)於我行蔽芾之嘆，同於行露厭浥之節(jié)，驗(yàn)於夏小正綏多士女之制，不殊咸泰之卦，暢於周禮仲春之令矣。"庾蔚之謂："王鄭皆有證據(jù)，以人情言之，王為優(yōu)矣。"嘒音乎銳反。芾音方味反。)按束皙云："春秋二百四十年，魯女出嫁，夫人來(lái)歸，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，悉不以得時(shí)失時(shí)為褒貶，何限於仲春季秋以相非哉！夫春秋舉秋毫之善，貶纖芥之惡，故春狩於郎，書時(shí)，禮也；夏城中丘，書不時(shí)也。此人間小事，猶書得時(shí)失時(shí)，況婚姻人倫端始，禮之大者，不譏得時(shí)失時(shí)不善者邪！若婚姻季秋，期盡仲春，則隱二年冬十月，夏之八月，未及季秋，伯姬歸於紀(jì)；周之季春，夏之正月也，桓九年春，季姜?dú)w於京師；莊二十五年六月，夏之四月也，已過(guò)仲春，伯姬歸於杞?；虺鍪r(shí)之前，或在期盡之后，而經(jīng)無(wú)貶文，三傳不譏，何哉？凡詩(shī)人之興，取義繁廣，或舉譬類，或稱所見(jiàn)，不必皆可以定時(shí)候也。又按桃夭篇敘美婚姻以時(shí)，蓋謂盛壯之時(shí)，而非日月之時(shí)，故'灼灼其華'，喻以盛壯，非為嫁娶當(dāng)用桃夭之月。其次章云'其葉蓁蓁'，'有蕡其實(shí)，之子于歸'，此豈在仲春之月乎！又摽有梅三章注曰，夏之向晚，迨冰未泮，正月以前。'草蟲喓?jiǎn)?，未秋之時(shí)?；蜓约奕ⅲ蛎滥信皶r(shí)，然詠各異矣。周禮以仲春會(huì)男女之無(wú)夫家者，蓋一切相配合之時(shí)，而非常人之節(jié)。曲禮曰：'男女非有行媒，不相知名。故日月以告君，齋戒以告鬼神。'若萬(wàn)人必在仲春，則其日月有常，不得前卻，何復(fù)日月以告君乎？夫冠婚笄嫁，男女之節(jié)，冠以二十為限，而無(wú)春秋之期，笄以嫁而設(shè)，不以日月為斷，何獨(dú)嫁娶當(dāng)系於時(shí)月乎？王肅云'婚姻始於季秋，止於仲春'，不言春不可以嫁也。而馬昭多引春秋之證，以為反詩(shī)，於難錯(cuò)矣。兩家俱失，義皆不通。通年聽(tīng)婚，蓋古正禮也。"今按：士婚禮請(qǐng)期之辭云"唯是三族之不虞"，卜得吉日，則可配合。婚姻之義，在於賢淑，四時(shí)通用，協(xié)於情禮，安可以秋冬之節(jié)，方為合好之期？先賢以時(shí)月為限，恐非至當(dāng)，束氏之說(shuō)，暢於禮矣。
已拜時(shí)而后各有周喪迎婦遣女議(晉 東晉 宋)
晉懷帝永嘉中，太常潘尼為子娶黃門郎李循女，已拜時(shí)，后各有周喪，潘迎婦，李遣女。國(guó)子博士江統(tǒng)、侍中許遐同議："已拜舅姑者，宜準(zhǔn)女在涂之禮，齊縗大功三月既葬，可迎婦，按禮記，在涂而婿之父母死，則改服赴喪；女之父母死，則反而服周。今已拜舅姑，其義全於在涂也，降其親而服夫黨，非婦而何？禮，父母既歿而娶，三月廟見(jiàn)，成婦之義；舅姑存則盥饋特豚，以成婦道：皆明重其成婦，不系其成妻也。然則未廟見(jiàn)，女死，還葬於女氏；若已見(jiàn)舅姑，雖無(wú)衽席之接，固當(dāng)歸葬於夫家，此非可否之?dāng)嗪?！禮'婿親迎，女未至，而有齊縗大功之喪，男不入，改服於外次，女入，改服於內(nèi)次，即位哭'。又齊縗大功之喪，三月既葬，雖不可以納徵，而可正御矣。"何琦駮江、許議曰："夫正名者，理道之本。然拜時(shí)非古，而行之歷代，遂以成俗。古者布其幾筵，恭告祖禰，將納他族，以奉宗事，父親醮子而命之迎。女受父母之遣，以涉夫氏之庭。而交拜敬之禮。方之在涂，喪紀(jì)定矣，服制既正，齊功卒哭可迎。此不闕於古而通於今，議是也。然婚姻之道，公私急務(wù)，愚以為拜時(shí)及一日二日之婦，婦名既正，即宜一揆。其衾幬未接，歸葬其黨。"
東晉廢帝太和中，平北將軍郤愔上言，功曹魏騭周喪內(nèi)迎拜時(shí)婦，鄉(xiāng)曲以違禮譏之。謝奉與郤箋曰："魏騭后來(lái)之良，足以日新其美，近聞邑有異議。從弟異，亦當(dāng)拜時(shí)，婦家遭喪，即是其例。夫拜時(shí)之禮，誠(chéng)非舊典，蓋由季代多難，男女宜各及時(shí)，故為此制，以固婚姻之義也。雖未入婿門，今年吉辰拜后，歲俗無(wú)忌，便得以成婦迎之，正以策名委質(zhì)有定故也。"謝安議："拜時(shí)雖非正典，代所共行久矣。將以三族多虞，歲有吉忌，故逆成其禮。"
宋庾蔚之謂："俗既流弊，故以拜時(shí)代三日，推其始意，當(dāng)是貪得從省，以赴吉?dú)q。若周大功之喪既葬，不可迎已拜之婦，則與始婚不異，非其旨也。"
已拜時(shí)婿遭小功喪或婦遭大功喪可迎議(晉 東晉)
晉中書郎范汪問(wèn)劉惔曰："從妹與荀始文婚，已及好歲拜時(shí)，有從叔父德度喪，會(huì)叔親患危篤，欲令荀氏迎從妹，盡婦敬於夫氏，以有此喪為難，故為此議。拜時(shí)出於近代，將以宗族多虞，吉事宜速，故好歲拜，新年便可迎也。惡歲可迎，是拜時(shí)已成婦也。在涂之婦，猶服夫氏，況已交拜禮成，便當(dāng)迎是長(zhǎng)還也。"惔答云："荀今從叔喪五月小功之服，禮云'小功之末可以納妻'，如此自可比初婚，何疑！"蔡謨?cè)唬?古人君爵命其臣，在遠(yuǎn)則遣使。太公既封齊，五侯九伯，實(shí)得征之，即王使召康公所命也。至今詔使拜授，亦當(dāng)如此，豈有疑乎？易曰'家有嚴(yán)君，父母之謂'。今婿父命使拜其婦，女父遣女拜受此命，即是太公受命於召康公，今人拜爵於詔使也。而云未拜舅姑，未為成婦，然則太公未拜周王，亦非方伯乎？不修婦禮，是其失耳。至於是婦與非，自當(dāng)以典禮為正，安得從彼所行。假令太公不行臣禮，王者便當(dāng)不臣之乎？謂拜婿之宗親與拜舅姑，於禮無(wú)異。"
又會(huì)稽王道子與王彪之書曰："東海王來(lái)月欲迎妃，而女身有大功服，此於常禮，當(dāng)是有疑。但先拜時(shí)，大禮已交，且拜時(shí)本意，亦欲通如此之閡耳！不得同之初婚，固當(dāng)在於可通。"彪之答曰："女有大功服，若初婚者，禮例無(wú)許；既已拜時(shí)，猶復(fù)不同。昔中朝許侍中等曾議此事，以為拜時(shí)不應(yīng)以喪為疑，倚傍經(jīng)禮，甚有理?yè)?jù)，談?wù)叨嘀^是。殿下可視而量之。"
拜時(shí)婦三日婦輕重議
按禮經(jīng)婚嫁無(wú)"拜時(shí)""三日"之文，自后漢魏晉以來(lái)，或?yàn)榘輹r(shí)之婦，或?yàn)槿罩?。魏王肅、鍾毓、毓弟會(huì)、陳群、群子泰，咸以拜時(shí)得比於三日。晉武帝謂山濤曰："拜於舅姑，可準(zhǔn)廟見(jiàn)；三日同牢，允稱在涂。"濤曰："愚論已拜舅姑，重於三日，所舉者但不三月耳。"張華謂："拜時(shí)之婦，盡恭於舅姑；三日之婚，成吉於夫氏。準(zhǔn)於古義，可為成婦，已拜舅姑，即是廟見(jiàn)。"常侍江應(yīng)元等謂："已拜舅姑，其義全於在涂?；蛟?夫失時(shí)之女，許不備禮，蓋急嫁娶之道也'。三日之婦，亦務(wù)時(shí)之婚矣。雖同牢而食，同衾而寢，此曲室衽席之情義耳，豈合古人亡則奠菜，存則盥饋而婦道成哉！且未廟見(jiàn)之婦，死則反葬女氏之黨，以此推之，貴其成婦，不系成妻，明拜舅姑為重，接夫?yàn)檩p。所以然者，先配而后祖，陳針子曰：'是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也。'此春秋明義，拜時(shí)重於三日之徵也。"
議曰：有夫婦而后有父子，有父子而后有君臣，則婚姻王化所先，人倫之本。拜時(shí)之婦，禮經(jīng)不載，自東漢魏晉及於東晉，咸有此事。按其儀，或時(shí)屬艱虞，歲遇良吉，急於嫁娶，權(quán)為此制。以紗縠幪女氏之首，而夫氏發(fā)之，因拜舅姑，便成婦道。六禮悉舍，合巹復(fù)乖，隳政教之大方，成容易之弊法。王肅、鍾毓、陳群、山濤、張華、蔡謨，皆當(dāng)時(shí)知禮達(dá)識(shí)者，何謂不非之邪？豈時(shí)俗久行，因循且便，或彼眾我寡，議論莫從者乎？宋齊以后，斯制遂息，后之君子，無(wú)愧前賢。
《通典》 唐·杜佑
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào)