王侯兄弟繼統(tǒng)服議(晉 東晉 宋)
晉武帝咸寧二年，安平穆王薨，無嗣，以母弟敦上繼獻王后，移太常問應(yīng)何服。博士張靖答，宜依魯僖服閔三年例。尚書符詰靖曰："穆王不臣敦，敦不繼穆，與閔僖不同。"孫毓、宋昌議，以穆王不之國，敦不仕諸侯，不應(yīng)三年。以義處之，敦宜服本服，一周而除，主穆王喪祭三年畢，乃吉祭獻王。毓云："禮，君之子孫所以臣諸兄者，以臨國故也。禮又與諸侯為兄弟服斬者，謂鄰國之臣於鄰國之君，有猶君之義故也。今穆王既不之國，不臣兄弟，敦不仕諸侯，無鄰臣之義，異於閔僖，如符旨也。但喪無主，敦既奉詔紹國，受重主喪，典其祭祀。記云：'大功者主人之喪，有三年者，則必為之再祭。'鄭氏注云：'謂死者從父昆弟來為喪主也。有三年者，謂妻若子幼少也。再祭，謂大小祥也。'穆妃及國臣，於禮皆當三年，此為有三年者，敦當為之主大小兩祥祭也。且哀樂不相雜，吉兇不相干，兇服在宮，哭泣未絕，敦遽主穆王之喪，而國制未除，則不得以本親服除而吉祭獻王也。"
四年，陳留國上，燕公是王之父，王出奉明帝祀，今於王為從祖父。有司奏："應(yīng)服周，不以親疏尊卑為降。"詔曰："王奉魏氏，所承者重，不得服其私親。"
東晉穆帝時，東海國言哀王薨逾年，嗣王乃來，不復(fù)追服，群臣已反吉，國妃亦宜同除。詔曰："朝廷所以從權(quán)制者，以王事奪之，非為臣變禮也。婦人傳重義大，若從權(quán)制，義將安讬。"於是國妃終三年之禮。孫盛以為："廢三年之禮，開偷薄之源，失之大者也。今若以丈夫宜奪王事，婦人可終本服，是為吉兇之儀雜陳於宮寢，采素之制乖異於內(nèi)外，無乃情禮俱違，哀樂失所乎！"
宋孝武大明二年，有司奏："凡侯伯子男代子卒，無嗣，求進次息為代子，檢無其例。"下禮官議正。博士孫武議："按晉濟北侯荀勖長子運卒，以次子輯拜代子。先代成準，宜為今例。"博士傅郁議："禮記微子立衍，商禮斯行；仲子舍孫，姬典攸貶。歷代遵循，靡替於舊。今君存而代子卒，厥嗣未育，非舍孫之謂。愚以為次子有子，自宜紹為嗣孫；若其未有，無容遠搜輕屬。承統(tǒng)繼體，傳之有由，父在立子，允稱情典。"曹郎諸葛雅之議："按春秋傳云：'代子死，有母弟則立之，無則立長，年均擇賢，義均則卜，古之制也。'今長子早卒，無嗣，進立次息以為代子，取諸左氏，理義無違。又孫武所據(jù)荀勖長子卒，立次子，亦近代成例。依文采比，竊所允安。謂宜開許，以為永制。"參議為允。詔可。
大明四年，有司奏陳留王曹虔嗣薨，以弟虔秀襲后，秀又薨。今依例應(yīng)拜代子，未詳應(yīng)以秀長子銑為代子？為應(yīng)立次子鍇？"太學(xué)博士王溫之、江長議，并謂應(yīng)以銑為正嗣。太常丞陸澄議謂立鍇。右丞徐爰謂："禮后大宗，以其不可乏祀，諸侯代及，春秋成義。虔嗣承家傳爵，身為國王，雖薨歿無子，猶列昭穆。立后之日，便應(yīng)即纂國統(tǒng)。於時既無承繼，虔秀以次襲紹。虔嗣既列廟饗，故自與代數(shù)而遷，豈容烝嘗無闕，橫取他子為嗣。為人胤嗣，又應(yīng)恭祀先父。按禮，公子不得禰諸侯。虔嗣無緣降廟就寢，銑亦不得援祭先王。徵禮考事，虔嗣不應(yīng)立后。銑本長息，宜還為虔秀代子。"詔如爰議。
未逾年大喪不立廟議(后漢)
后漢許慎五經(jīng)異義曰："未逾年之君立廟否？春秋公羊說云：'未逾年，君有子則書葬立廟，無子則不書葬，恩無所錄也。'左氏說云：'臣之奉君，悉心盡恩，不得緣君父有子則為立廟，無子則廢也。'或議曰，許君按：'禮云"臣不殤君，子不殤父"。君無子而不為立廟，是背義棄禮，罪之大者也。'"鄭玄駁云："未逾年君者，魯子般、子惡是也。皆不稱公，書卒弗謚，不成於君也。廟者，當序於昭穆，不成於君，則何廟之立？凡無廟者，為壇祭之。近漢諸幼少之帝，尚皆不廟祭而祭於陵。云罪之重者，此何故不罪？殤者十九向下，未逾年之君，未必未冠，引殤欲以何明也？"蔡邕云："見孝殤、孝沖、孝質(zhì)皇帝，以幼弱在位未逾年，不列於廟，太尉、司徒分祀三陵，皆宗廟典制也。"
未逾年君稱議(漢 后漢)
漢白虎通云："父在稱代子，系於君也。父歿稱子某者，屈於尸柩也。既葬稱子者，即尊之漸也。逾年稱公者，緣人臣之心，不可一日無君也。緣終始之義，一年不可有二君，故逾年即位，所以繼人臣之心也。三年然后受爵者，緣孝子之恩未忍安吉也。故魯僖公十二月乙巳薨於小寢，文公元年春正月公即位，四月丁巳葬。韓詩內(nèi)傳曰：'諸侯代子三年喪畢，上受爵命於天子。所以名之為代子何？言代代不絕也。'何以知天子之子亦稱代子也？春秋傳曰'會王代子於首止'。或曰天子之子亦稱太子，尚書傳曰'太子發(fā)升於舟'。代子三年喪畢，上受爵命於天子何？明爵者天子之所有，無自爵之義。童子當受爵命者，使大夫就其國而命之，明王者不與童子為禮也。以春秋魯成公幼少，與童子為禮者，諸侯會公不見經(jīng)，以為魯恥，明不與童子為禮。代子上受爵命，依士服何？謙不敢自專也。故詩云'韎韐(古洽反)有赩(許力反)'，謂代子始行也。天子大斂之后稱王者，明人臣不可一日無君也。故尚書曰'王麻冕黼裳'，此大斂之后也。何以知不是后加王也？以上言迎子釗，不言迎王也。既殯而即繼體之位者，緣人臣之心不可一日無君也。故先君不可得見，則后君繼體矣。故尚書曰'王再拜興對，乃受同'，明為繼體君也。緣於終始之義，一年不可有二君，故尚書曰'王釋冕反喪服'，吉冕服受同稱王以接諸侯，明繼體為王也。釋冕反喪服，明未稱王以統(tǒng)事也。不可曠年無君，故逾年乃即位改元，元以名年，年以記事矣，而未發(fā)號令也。何以知逾年即位改元也？春秋傳曰'以諸侯逾年即位，亦知天子逾年即位也'。又曰'天子三年然后稱王統(tǒng)事，發(fā)號施令也'。尚書曰'高宗諒闇三年'是也。論語曰：'君薨，百官總己以聽於冢宰三年。'故三年除喪，乃即位統(tǒng)事，踐阼為主，南面朝臣下稱王以發(fā)號令也。故天子諸侯凡三年即位，終始之義乃備。"
后漢許慎五經(jīng)異義："諸侯未逾年出朝會與不？出會何稱？春秋公羊說云：'諸侯未逾年不出境，在國中稱子，以王事出亦稱子，非王事而出會同，安父位，不稱子。鄭伯伐許，未逾年，以本爵，譏不子也。'左氏說：'諸侯未逾年，在國內(nèi)稱子，以王事出則稱爵，詘於王事，不敢伸其私恩，鄭伯伐許是也。春秋不得以家事辭王事，諸侯藩衛(wèi)之臣，雖未逾年，以王事稱爵是也。'"
鄭玄駁云："昔武王卒父，業(yè)既除喪，出至孟津之上，猶稱太子者，是為孝也。今未除喪而出稱爵，是與武王義反矣。春秋僖九年春三月丁丑，宋公御說卒。夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛(wèi)侯、鄭伯、許男、曹伯於葵丘。宋子即逾年君也，出與天子大夫會，是非王事而稱子邪！"
"未逾年之君系父不？公羊說云：'未逾年之君皆系於父，晉里克殺其君之子奚齊是也。'左氏說：'未逾年之君，未葬系於父，殺奚齊於次時，父未葬。雖未逾年，稱子，成為君，不系於父，齊公子商人殺其君舍，父已葬。'按禮制，君喪未葬已葬，儀各有差，嗣君號稱亦宜有差，左氏說是也。"
三公諸侯大夫降服議(周 漢 魏 晉)
周制，諸侯絕旁周，卿大夫絕緦。
漢魏故事無五等諸侯之制，公卿朝士服喪，親疏各如其親。
魏制，縣侯比大夫。按大夫之庶妹，在室大功，適人降一等，當小功。
晉制，王公五等諸侯成國置卿者，及朝廷公孤之爵，皆旁親絕周，而旁親為之服斬；卿校位從大夫者，皆絕緦。摯虞以為："古者諸侯君臨其國，臣諸父兄。今之諸侯不同於古，其尊未全，不宜便從絕周之制，而令旁親服斬縗服之重也。諸侯既然，則公孤之爵亦宜如舊。昔魏武帝建安中，已曾表上，漢朝依古為制，事與古異，不皆施行。施行者著在魏科，大晉采以著令。宜定新禮皆如舊。"詔從之。
又衛(wèi)尉昌邑侯滿瑋問淳于睿曰："庶妹亡有服否？"睿云："喪服，諸侯以尊降不服。"孔瑄議："天子諸侯，誠不應(yīng)服。又大夫降緦，尊與己敵，則不降。"(旁親降一等，緦麻絕也。凡以尊所降而不服者，吊服加緦之绖帶而往哭之。)姜輯議云："三公爵命雖尊，班重諸侯，據(jù)在王朝，上厭天子，有由而屈，義不得伸耳。以例言之，宜依卿大夫降之服。"司空荀顗議以為："諸侯絕周，大夫絕緦，然則尊同，周以及緦，皆如本親。喪服經(jīng)：'君為姑姊妹女子子嫁於國君者。'傳曰：'何以大功？尊同也。'又曰：'大夫為伯叔父母、子、昆弟、昆弟之子為士者。'傳曰：'何以大功？尊不同也。'然則尊不同則降，不待所臣乃絕之。諸侯尊重，大夫尊輕，以大夫尊降其親，則知諸侯雖所不臣，絕不服也。"有司奏如顗議。
又姜輯議安平王嗣孫薨諸王應(yīng)降服云："禮，父在斯為子，君在斯為臣。安平嗣孫，雖已誓於天子，據(jù)在臣子之位，五服之差，君臣殊制，其間豈復(fù)容他禮哉！君薨未逾年而代子卒者，猶稱子而名不成君，春秋之正義也。茍不成君，則群臣親戚必不得服其重服明矣。況安平王見在，而使諸王服嗣孫以諸侯之禮，未之敢安也。然諸侯以尊絕周，今嗣孫見在臣子之例，諸王公宜從尊降之禮，不應(yīng)為制服也。昔秦滅五等，更封列侯，以存舊制。稱列侯者，若云列國之侯也，故策命稱國，終沒稱薨。漢魏相承，未之或改。大晉又建五等，憲章舊物，雖國有大小，輕重不侔，通同大體，其義一也。故詔書亭侯以上與王公同。又以為列侯以上策命建國者，皆宜依古諸侯，使絕周服。"
瑯琊中尉王奧問國王為太宰武陵服事云："太宰降為庶人，諸侯貴，與庶人不敵，為不降邪？昆弟俱仕，一人為大夫，一人為士，便降，況諸侯而全持庶人服乎？"徐邈答云："按禮以貴降賤，王侯絕周。以尊降卑，馀尊所厭，則公子服其母、妻、昆弟，不過大功。以嫡別庶，則父之所降，子亦不敢不降也。此三者，舊典也。喪服傳又曰：'始封之君，不臣諸父昆弟。'先儒以為不臣則服之。漢魏以來，王侯皆不臣其父兄，則事異於周，故厭降之節(jié)，與周不同。緦猶不降，況其親乎！既不以貴降，則馀尊之厭，故五服內(nèi)外，通如周之士禮，而三降之典不行同矣。昔魏武在漢朝，為諸侯制，而竟不立。荀公定新禮，亦欲令王公五等皆旁親絕周。而摯仲理駮以為今諸侯與古異，遂不施行。此則是近代成軌也。記又云'古者不降'，故孟武、孟皮得全齊縗。然則殷周立制，已自不同，所謂質(zhì)文異宜，不相襲禮。大晉世所行，遠同斯義?？着碜嫖糇珊單牡壑T王所服，圣旨以為近代以來，無復(fù)相降。"
虞喜釋滯曰："漢魏以來，先儒論禮及喪服變除者，皆言大夫降其旁親為士者一等。時人或班駮行之，自謂合禮。按喪服經(jīng)傳，始封之君不臣諸父兄弟，封君之子不臣諸父，封君之孫盡臣之矣。夫始封之君尚服諸父昆弟，而始為大夫便降旁親，尊者就重，而卑者即輕，輕重顛倒，豈禮意哉！然當有意，此為據(jù)諸侯成例，包於大夫以相兼通也。如此，則一代為大夫不降諸父，二代為大夫不降兄弟，三代為大夫皆降之。古者貴大夫有采邑，繼位不止一身。魯之三桓，鄭之七穆，皆其比也。或問曰：'今大夫雖不繼位，亦有三代皆為大夫者，名例相準，必當隨古乎？'答曰：'古重今輕，位無常居，使吾處之，志不存降。'"
諸侯大夫子降服議(魏)
魏田瓊曰："公子以厭降，公子厭於君，為其母、妻、昆弟練冠麻縗，謂君所不服，子亦不敢服也。父卒，猶有先君馀尊所厭，不得過大功也。"瓊又曰："喪服經(jīng)不見大夫嫡子為庶昆弟服者，與大夫為庶子為士者同，父之所降，子亦不敢不降也。"(蜀譙周云："大夫之子，父在降旁親，亦如大夫，從父厭也。大夫庶子為妻父母無服，為其母、妻大功，父歿皆如國人。"吳徐整議："問者云：'若父已卒，己未為大夫，故猶士耳，未審庶子及昆弟當復(fù)降否？'答云：'大夫之子從乎大夫而降，至於父卒，則如國人也。'")
諸侯夫人及大夫妻降服議(魏 晉)
魏田瓊曰："大夫女嫁於諸侯，降其家旁親一等，與出嫁降，并二等。為外親，尊不同則降。諸侯夫人為眾子無服。何以明之？據(jù)大夫於庶子大功，其妻亦服大功。今天子諸侯於眾子無服，夫人何緣獨得服之。又大夫妻為大夫之親，亦隨大夫而降一等。大夫之女嫁於大夫，還為其族親，尊不同者亦降之，唯父母、昆弟為父后者、宗子，亦不降也。士之女嫁於大夫者，亦降其族親不同尊者，如大夫也。又大夫之妻，為庶子女子在室大功，女適於士小功。此為大夫之妻尊與大夫同。大夫為伯叔父母子昆弟昆弟為士者，以尊降一等，為之大功，其妻亦服大功。"(吳射慈曰："諸侯之女為諸侯夫人，服諸侯之親，隨諸侯降一等，還為族親，則皆降之。"蜀譙周曰："諸侯夫人亦隨其君降旁親無服，為其族亦降旁親，非諸侯，自周以下無服，為其父母及祖如國人。又大夫命婦為其旁親以大夫爵降又降一等；其服為父后者，不以嫁降，但以尊降一等。")
晉賀循曰："大夫妻，其娣姒其夫為士者，服亦降一等。"
貴不降服議(魏 晉)
魏田瓊云："大夫之妻為長子三年，女子子嫁大夫大功。"(吳射慈云："傳曰'尊同則得服其親服'。言尊同者，謂俱為卿大夫，各隨本親，則不降也。諸侯女為諸侯夫人，不降父母、昆弟之為父后者。大夫妻唯父母、昆弟為父后者、宗子不降也。"蜀譙周云："諸侯降旁親。旁親若為諸侯及女子嫁於諸侯者，服如國人。諸侯嗣子為母、妻及外祖父母、妻父母皆如國人。嗣子雖無正爵，與君為體，其誓於天子，則下其成人一等。未誓，次小國君，其妻，君為之主，故嗣子之所為服，服如國人。舊說外祖父母，母族正統(tǒng)也。妻之父母，妻族正統(tǒng)也。母妻與己尊同，其所不降亦不降也。故嗣子亦不降妻之父母。諸侯夫人為其父母祖如國人。大夫命婦為其昆弟為父后者、大宗，則服如國人也。")
晉虞喜釋滯云："古者不降，上下各以其親，此殷以前也。降殺之禮，始之於周。然先所未臣，不忍即臣之，故為之服也。此當出逸禮，采之以為義。滕伯文為叔父齊縗，此周代諸侯而從殷禮也。若殷時諸侯通爾，非獨一人，指論滕伯，欲以何明？明其在周，遠追於殷，引古徵今耳。"
賀循云："諸侯於其旁親，一無所服，唯父母、妻、長子、長子之妻及為父之后者、姑姊妹嫁於諸侯及始封之君所未臣諸父昆弟，皆以其服服之。大夫為其外親為士者，尊雖不同，亦不降。大夫女為國夫人，唯父母及昆弟為父后者不降。士女為大夫妻者，不降高祖、曾祖、祖、父母、兄弟為父后者及大宗子而已。"
諸侯為所生母服議(后漢 東晉)
后漢許慎五經(jīng)異義云："諸侯有妾母喪，得出朝會否？春秋公羊說：'妾子為諸侯，不敢以妾母之喪，廢事天子大國，出朝會，禮也。魯宣公如齊，有妾母之喪，經(jīng)書善之。'左氏說云：'妾子為君，當尊其母，有三年之喪而出朝會，非禮也。故譏魯宣公。'按禮，妾母無服，貴妾子不立，而他妾子立者也。不敢以卑廢事尊者，禮也。即妾子為君，義如左氏。"鄭玄駮云："喪服緦麻，庶子為后，為其母。此義自天子下至庶人同，不得三年。魯襄公所以得尊其妾母敬嬴為夫人者，以夫人姜氏大歸齊不反故也。因是言妾子立，母卒得為之三年，於禮為通乎！其服之間，出朝會無王事，與鄭伯伐許何異！"
鄭志趙商問云："按許氏異義駮以為妾子為其母，依喪服庶子為后，為其母緦麻三月。按禘祫注稱春秋魯昭公十一年夏，夫人歸氏薨。十三年五月大祥，七月而禫。是得為妾母三年，經(jīng)無譏文，得合下禘祫之數(shù)。若不三年，則禘祫事錯。"鄭玄答云："春秋經(jīng)所譏所善，皆於禮難明者也。其事著明，但如事書之，當按禮以正之。今以不譏為是，亦寧有善之文歟？"
薛公謀議曰："按春秋，庶子為君，則母稱夫人。故昭公之母齊歸卒，經(jīng)書曰'夫人歸氏薨'，言母以子貴也。及至國猶大喪，昭公不戚，叔向曰：'公室其卑乎！君有三年之喪，而無一日之戚。'明孔子以義書，叔向以禮譏也。"
東晉穆帝永和中，尚書令顧和表："按江夏公衛(wèi)崇，本由疏屬，繼開國之緒，近喪所生，復(fù)行重制，違冒禮度，肆其私情，宜以禮奪服。"奏可。
公子為其母服議(為妻附○ 周)
周制，練冠麻，麻衣，縓緣，公子為其母。(鄭玄曰："公子者，君之庶子也。為其母謂妾子也。麻，緦麻绖帶也。此麻衣者，如小功布深衣，為不制縗裳變也。詩云'麻衣如雪'?？X，淺絳也。一染謂之縓。練冠而麻衣縓緣，三年練之受飾也。檀弓曰'練衣之黃里縓緣'。諸侯之子厭於父，不得為其母伸，權(quán)為制此服，不奪其恩也。"雷次宗曰："令不以十一升布為冠，恐入正服也。而得用練，雖重，以在周外，非復(fù)正服，故可著，亦名為本重也。")為妻亦同。(馬融曰："天子諸侯之庶子為其妻。輕，故縓冠葛帶。")皆既葬而除之。(馬融曰："不見日月者，既葬而除之，無日月數(shù)也。"鄭玄曰："諸侯之妾，貴者視卿，賤者視大夫，皆三月葬也。")何以不在五服之中也？君之所不為服，子亦不敢服也。
《通典》 唐·杜佑
晉武帝咸寧二年，安平穆王薨，無嗣，以母弟敦上繼獻王后，移太常問應(yīng)何服。博士張靖答，宜依魯僖服閔三年例。尚書符詰靖曰："穆王不臣敦，敦不繼穆，與閔僖不同。"孫毓、宋昌議，以穆王不之國，敦不仕諸侯，不應(yīng)三年。以義處之，敦宜服本服，一周而除，主穆王喪祭三年畢，乃吉祭獻王。毓云："禮，君之子孫所以臣諸兄者，以臨國故也。禮又與諸侯為兄弟服斬者，謂鄰國之臣於鄰國之君，有猶君之義故也。今穆王既不之國，不臣兄弟，敦不仕諸侯，無鄰臣之義，異於閔僖，如符旨也。但喪無主，敦既奉詔紹國，受重主喪，典其祭祀。記云：'大功者主人之喪，有三年者，則必為之再祭。'鄭氏注云：'謂死者從父昆弟來為喪主也。有三年者，謂妻若子幼少也。再祭，謂大小祥也。'穆妃及國臣，於禮皆當三年，此為有三年者，敦當為之主大小兩祥祭也。且哀樂不相雜，吉兇不相干，兇服在宮，哭泣未絕，敦遽主穆王之喪，而國制未除，則不得以本親服除而吉祭獻王也。"
四年，陳留國上，燕公是王之父，王出奉明帝祀，今於王為從祖父。有司奏："應(yīng)服周，不以親疏尊卑為降。"詔曰："王奉魏氏，所承者重，不得服其私親。"
東晉穆帝時，東海國言哀王薨逾年，嗣王乃來，不復(fù)追服，群臣已反吉，國妃亦宜同除。詔曰："朝廷所以從權(quán)制者，以王事奪之，非為臣變禮也。婦人傳重義大，若從權(quán)制，義將安讬。"於是國妃終三年之禮。孫盛以為："廢三年之禮，開偷薄之源，失之大者也。今若以丈夫宜奪王事，婦人可終本服，是為吉兇之儀雜陳於宮寢，采素之制乖異於內(nèi)外，無乃情禮俱違，哀樂失所乎！"
宋孝武大明二年，有司奏："凡侯伯子男代子卒，無嗣，求進次息為代子，檢無其例。"下禮官議正。博士孫武議："按晉濟北侯荀勖長子運卒，以次子輯拜代子。先代成準，宜為今例。"博士傅郁議："禮記微子立衍，商禮斯行；仲子舍孫，姬典攸貶。歷代遵循，靡替於舊。今君存而代子卒，厥嗣未育，非舍孫之謂。愚以為次子有子，自宜紹為嗣孫；若其未有，無容遠搜輕屬。承統(tǒng)繼體，傳之有由，父在立子，允稱情典。"曹郎諸葛雅之議："按春秋傳云：'代子死，有母弟則立之，無則立長，年均擇賢，義均則卜，古之制也。'今長子早卒，無嗣，進立次息以為代子，取諸左氏，理義無違。又孫武所據(jù)荀勖長子卒，立次子，亦近代成例。依文采比，竊所允安。謂宜開許，以為永制。"參議為允。詔可。
大明四年，有司奏陳留王曹虔嗣薨，以弟虔秀襲后，秀又薨。今依例應(yīng)拜代子，未詳應(yīng)以秀長子銑為代子？為應(yīng)立次子鍇？"太學(xué)博士王溫之、江長議，并謂應(yīng)以銑為正嗣。太常丞陸澄議謂立鍇。右丞徐爰謂："禮后大宗，以其不可乏祀，諸侯代及，春秋成義。虔嗣承家傳爵，身為國王，雖薨歿無子，猶列昭穆。立后之日，便應(yīng)即纂國統(tǒng)。於時既無承繼，虔秀以次襲紹。虔嗣既列廟饗，故自與代數(shù)而遷，豈容烝嘗無闕，橫取他子為嗣。為人胤嗣，又應(yīng)恭祀先父。按禮，公子不得禰諸侯。虔嗣無緣降廟就寢，銑亦不得援祭先王。徵禮考事，虔嗣不應(yīng)立后。銑本長息，宜還為虔秀代子。"詔如爰議。
未逾年大喪不立廟議(后漢)
后漢許慎五經(jīng)異義曰："未逾年之君立廟否？春秋公羊說云：'未逾年，君有子則書葬立廟，無子則不書葬，恩無所錄也。'左氏說云：'臣之奉君，悉心盡恩，不得緣君父有子則為立廟，無子則廢也。'或議曰，許君按：'禮云"臣不殤君，子不殤父"。君無子而不為立廟，是背義棄禮，罪之大者也。'"鄭玄駁云："未逾年君者，魯子般、子惡是也。皆不稱公，書卒弗謚，不成於君也。廟者，當序於昭穆，不成於君，則何廟之立？凡無廟者，為壇祭之。近漢諸幼少之帝，尚皆不廟祭而祭於陵。云罪之重者，此何故不罪？殤者十九向下，未逾年之君，未必未冠，引殤欲以何明也？"蔡邕云："見孝殤、孝沖、孝質(zhì)皇帝，以幼弱在位未逾年，不列於廟，太尉、司徒分祀三陵，皆宗廟典制也。"
未逾年君稱議(漢 后漢)
漢白虎通云："父在稱代子，系於君也。父歿稱子某者，屈於尸柩也。既葬稱子者，即尊之漸也。逾年稱公者，緣人臣之心，不可一日無君也。緣終始之義，一年不可有二君，故逾年即位，所以繼人臣之心也。三年然后受爵者，緣孝子之恩未忍安吉也。故魯僖公十二月乙巳薨於小寢，文公元年春正月公即位，四月丁巳葬。韓詩內(nèi)傳曰：'諸侯代子三年喪畢，上受爵命於天子。所以名之為代子何？言代代不絕也。'何以知天子之子亦稱代子也？春秋傳曰'會王代子於首止'。或曰天子之子亦稱太子，尚書傳曰'太子發(fā)升於舟'。代子三年喪畢，上受爵命於天子何？明爵者天子之所有，無自爵之義。童子當受爵命者，使大夫就其國而命之，明王者不與童子為禮也。以春秋魯成公幼少，與童子為禮者，諸侯會公不見經(jīng)，以為魯恥，明不與童子為禮。代子上受爵命，依士服何？謙不敢自專也。故詩云'韎韐(古洽反)有赩(許力反)'，謂代子始行也。天子大斂之后稱王者，明人臣不可一日無君也。故尚書曰'王麻冕黼裳'，此大斂之后也。何以知不是后加王也？以上言迎子釗，不言迎王也。既殯而即繼體之位者，緣人臣之心不可一日無君也。故先君不可得見，則后君繼體矣。故尚書曰'王再拜興對，乃受同'，明為繼體君也。緣於終始之義，一年不可有二君，故尚書曰'王釋冕反喪服'，吉冕服受同稱王以接諸侯，明繼體為王也。釋冕反喪服，明未稱王以統(tǒng)事也。不可曠年無君，故逾年乃即位改元，元以名年，年以記事矣，而未發(fā)號令也。何以知逾年即位改元也？春秋傳曰'以諸侯逾年即位，亦知天子逾年即位也'。又曰'天子三年然后稱王統(tǒng)事，發(fā)號施令也'。尚書曰'高宗諒闇三年'是也。論語曰：'君薨，百官總己以聽於冢宰三年。'故三年除喪，乃即位統(tǒng)事，踐阼為主，南面朝臣下稱王以發(fā)號令也。故天子諸侯凡三年即位，終始之義乃備。"
后漢許慎五經(jīng)異義："諸侯未逾年出朝會與不？出會何稱？春秋公羊說云：'諸侯未逾年不出境，在國中稱子，以王事出亦稱子，非王事而出會同，安父位，不稱子。鄭伯伐許，未逾年，以本爵，譏不子也。'左氏說：'諸侯未逾年，在國內(nèi)稱子，以王事出則稱爵，詘於王事，不敢伸其私恩，鄭伯伐許是也。春秋不得以家事辭王事，諸侯藩衛(wèi)之臣，雖未逾年，以王事稱爵是也。'"
鄭玄駁云："昔武王卒父，業(yè)既除喪，出至孟津之上，猶稱太子者，是為孝也。今未除喪而出稱爵，是與武王義反矣。春秋僖九年春三月丁丑，宋公御說卒。夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛(wèi)侯、鄭伯、許男、曹伯於葵丘。宋子即逾年君也，出與天子大夫會，是非王事而稱子邪！"
"未逾年之君系父不？公羊說云：'未逾年之君皆系於父，晉里克殺其君之子奚齊是也。'左氏說：'未逾年之君，未葬系於父，殺奚齊於次時，父未葬。雖未逾年，稱子，成為君，不系於父，齊公子商人殺其君舍，父已葬。'按禮制，君喪未葬已葬，儀各有差，嗣君號稱亦宜有差，左氏說是也。"
三公諸侯大夫降服議(周 漢 魏 晉)
周制，諸侯絕旁周，卿大夫絕緦。
漢魏故事無五等諸侯之制，公卿朝士服喪，親疏各如其親。
魏制，縣侯比大夫。按大夫之庶妹，在室大功，適人降一等，當小功。
晉制，王公五等諸侯成國置卿者，及朝廷公孤之爵，皆旁親絕周，而旁親為之服斬；卿校位從大夫者，皆絕緦。摯虞以為："古者諸侯君臨其國，臣諸父兄。今之諸侯不同於古，其尊未全，不宜便從絕周之制，而令旁親服斬縗服之重也。諸侯既然，則公孤之爵亦宜如舊。昔魏武帝建安中，已曾表上，漢朝依古為制，事與古異，不皆施行。施行者著在魏科，大晉采以著令。宜定新禮皆如舊。"詔從之。
又衛(wèi)尉昌邑侯滿瑋問淳于睿曰："庶妹亡有服否？"睿云："喪服，諸侯以尊降不服。"孔瑄議："天子諸侯，誠不應(yīng)服。又大夫降緦，尊與己敵，則不降。"(旁親降一等，緦麻絕也。凡以尊所降而不服者，吊服加緦之绖帶而往哭之。)姜輯議云："三公爵命雖尊，班重諸侯，據(jù)在王朝，上厭天子，有由而屈，義不得伸耳。以例言之，宜依卿大夫降之服。"司空荀顗議以為："諸侯絕周，大夫絕緦，然則尊同，周以及緦，皆如本親。喪服經(jīng)：'君為姑姊妹女子子嫁於國君者。'傳曰：'何以大功？尊同也。'又曰：'大夫為伯叔父母、子、昆弟、昆弟之子為士者。'傳曰：'何以大功？尊不同也。'然則尊不同則降，不待所臣乃絕之。諸侯尊重，大夫尊輕，以大夫尊降其親，則知諸侯雖所不臣，絕不服也。"有司奏如顗議。
又姜輯議安平王嗣孫薨諸王應(yīng)降服云："禮，父在斯為子，君在斯為臣。安平嗣孫，雖已誓於天子，據(jù)在臣子之位，五服之差，君臣殊制，其間豈復(fù)容他禮哉！君薨未逾年而代子卒者，猶稱子而名不成君，春秋之正義也。茍不成君，則群臣親戚必不得服其重服明矣。況安平王見在，而使諸王服嗣孫以諸侯之禮，未之敢安也。然諸侯以尊絕周，今嗣孫見在臣子之例，諸王公宜從尊降之禮，不應(yīng)為制服也。昔秦滅五等，更封列侯，以存舊制。稱列侯者，若云列國之侯也，故策命稱國，終沒稱薨。漢魏相承，未之或改。大晉又建五等，憲章舊物，雖國有大小，輕重不侔，通同大體，其義一也。故詔書亭侯以上與王公同。又以為列侯以上策命建國者，皆宜依古諸侯，使絕周服。"
瑯琊中尉王奧問國王為太宰武陵服事云："太宰降為庶人，諸侯貴，與庶人不敵，為不降邪？昆弟俱仕，一人為大夫，一人為士，便降，況諸侯而全持庶人服乎？"徐邈答云："按禮以貴降賤，王侯絕周。以尊降卑，馀尊所厭，則公子服其母、妻、昆弟，不過大功。以嫡別庶，則父之所降，子亦不敢不降也。此三者，舊典也。喪服傳又曰：'始封之君，不臣諸父昆弟。'先儒以為不臣則服之。漢魏以來，王侯皆不臣其父兄，則事異於周，故厭降之節(jié)，與周不同。緦猶不降，況其親乎！既不以貴降，則馀尊之厭，故五服內(nèi)外，通如周之士禮，而三降之典不行同矣。昔魏武在漢朝，為諸侯制，而竟不立。荀公定新禮，亦欲令王公五等皆旁親絕周。而摯仲理駮以為今諸侯與古異，遂不施行。此則是近代成軌也。記又云'古者不降'，故孟武、孟皮得全齊縗。然則殷周立制，已自不同，所謂質(zhì)文異宜，不相襲禮。大晉世所行，遠同斯義?？着碜嫖糇珊單牡壑T王所服，圣旨以為近代以來，無復(fù)相降。"
虞喜釋滯曰："漢魏以來，先儒論禮及喪服變除者，皆言大夫降其旁親為士者一等。時人或班駮行之，自謂合禮。按喪服經(jīng)傳，始封之君不臣諸父兄弟，封君之子不臣諸父，封君之孫盡臣之矣。夫始封之君尚服諸父昆弟，而始為大夫便降旁親，尊者就重，而卑者即輕，輕重顛倒，豈禮意哉！然當有意，此為據(jù)諸侯成例，包於大夫以相兼通也。如此，則一代為大夫不降諸父，二代為大夫不降兄弟，三代為大夫皆降之。古者貴大夫有采邑，繼位不止一身。魯之三桓，鄭之七穆，皆其比也。或問曰：'今大夫雖不繼位，亦有三代皆為大夫者，名例相準，必當隨古乎？'答曰：'古重今輕，位無常居，使吾處之，志不存降。'"
諸侯大夫子降服議(魏)
魏田瓊曰："公子以厭降，公子厭於君，為其母、妻、昆弟練冠麻縗，謂君所不服，子亦不敢服也。父卒，猶有先君馀尊所厭，不得過大功也。"瓊又曰："喪服經(jīng)不見大夫嫡子為庶昆弟服者，與大夫為庶子為士者同，父之所降，子亦不敢不降也。"(蜀譙周云："大夫之子，父在降旁親，亦如大夫，從父厭也。大夫庶子為妻父母無服，為其母、妻大功，父歿皆如國人。"吳徐整議："問者云：'若父已卒，己未為大夫，故猶士耳，未審庶子及昆弟當復(fù)降否？'答云：'大夫之子從乎大夫而降，至於父卒，則如國人也。'")
諸侯夫人及大夫妻降服議(魏 晉)
魏田瓊曰："大夫女嫁於諸侯，降其家旁親一等，與出嫁降，并二等。為外親，尊不同則降。諸侯夫人為眾子無服。何以明之？據(jù)大夫於庶子大功，其妻亦服大功。今天子諸侯於眾子無服，夫人何緣獨得服之。又大夫妻為大夫之親，亦隨大夫而降一等。大夫之女嫁於大夫，還為其族親，尊不同者亦降之，唯父母、昆弟為父后者、宗子，亦不降也。士之女嫁於大夫者，亦降其族親不同尊者，如大夫也。又大夫之妻，為庶子女子在室大功，女適於士小功。此為大夫之妻尊與大夫同。大夫為伯叔父母子昆弟昆弟為士者，以尊降一等，為之大功，其妻亦服大功。"(吳射慈曰："諸侯之女為諸侯夫人，服諸侯之親，隨諸侯降一等，還為族親，則皆降之。"蜀譙周曰："諸侯夫人亦隨其君降旁親無服，為其族亦降旁親，非諸侯，自周以下無服，為其父母及祖如國人。又大夫命婦為其旁親以大夫爵降又降一等；其服為父后者，不以嫁降，但以尊降一等。")
晉賀循曰："大夫妻，其娣姒其夫為士者，服亦降一等。"
貴不降服議(魏 晉)
魏田瓊云："大夫之妻為長子三年，女子子嫁大夫大功。"(吳射慈云："傳曰'尊同則得服其親服'。言尊同者，謂俱為卿大夫，各隨本親，則不降也。諸侯女為諸侯夫人，不降父母、昆弟之為父后者。大夫妻唯父母、昆弟為父后者、宗子不降也。"蜀譙周云："諸侯降旁親。旁親若為諸侯及女子嫁於諸侯者，服如國人。諸侯嗣子為母、妻及外祖父母、妻父母皆如國人。嗣子雖無正爵，與君為體，其誓於天子，則下其成人一等。未誓，次小國君，其妻，君為之主，故嗣子之所為服，服如國人。舊說外祖父母，母族正統(tǒng)也。妻之父母，妻族正統(tǒng)也。母妻與己尊同，其所不降亦不降也。故嗣子亦不降妻之父母。諸侯夫人為其父母祖如國人。大夫命婦為其昆弟為父后者、大宗，則服如國人也。")
晉虞喜釋滯云："古者不降，上下各以其親，此殷以前也。降殺之禮，始之於周。然先所未臣，不忍即臣之，故為之服也。此當出逸禮，采之以為義。滕伯文為叔父齊縗，此周代諸侯而從殷禮也。若殷時諸侯通爾，非獨一人，指論滕伯，欲以何明？明其在周，遠追於殷，引古徵今耳。"
賀循云："諸侯於其旁親，一無所服，唯父母、妻、長子、長子之妻及為父之后者、姑姊妹嫁於諸侯及始封之君所未臣諸父昆弟，皆以其服服之。大夫為其外親為士者，尊雖不同，亦不降。大夫女為國夫人，唯父母及昆弟為父后者不降。士女為大夫妻者，不降高祖、曾祖、祖、父母、兄弟為父后者及大宗子而已。"
諸侯為所生母服議(后漢 東晉)
后漢許慎五經(jīng)異義云："諸侯有妾母喪，得出朝會否？春秋公羊說：'妾子為諸侯，不敢以妾母之喪，廢事天子大國，出朝會，禮也。魯宣公如齊，有妾母之喪，經(jīng)書善之。'左氏說云：'妾子為君，當尊其母，有三年之喪而出朝會，非禮也。故譏魯宣公。'按禮，妾母無服，貴妾子不立，而他妾子立者也。不敢以卑廢事尊者，禮也。即妾子為君，義如左氏。"鄭玄駮云："喪服緦麻，庶子為后，為其母。此義自天子下至庶人同，不得三年。魯襄公所以得尊其妾母敬嬴為夫人者，以夫人姜氏大歸齊不反故也。因是言妾子立，母卒得為之三年，於禮為通乎！其服之間，出朝會無王事，與鄭伯伐許何異！"
鄭志趙商問云："按許氏異義駮以為妾子為其母，依喪服庶子為后，為其母緦麻三月。按禘祫注稱春秋魯昭公十一年夏，夫人歸氏薨。十三年五月大祥，七月而禫。是得為妾母三年，經(jīng)無譏文，得合下禘祫之數(shù)。若不三年，則禘祫事錯。"鄭玄答云："春秋經(jīng)所譏所善，皆於禮難明者也。其事著明，但如事書之，當按禮以正之。今以不譏為是，亦寧有善之文歟？"
薛公謀議曰："按春秋，庶子為君，則母稱夫人。故昭公之母齊歸卒，經(jīng)書曰'夫人歸氏薨'，言母以子貴也。及至國猶大喪，昭公不戚，叔向曰：'公室其卑乎！君有三年之喪，而無一日之戚。'明孔子以義書，叔向以禮譏也。"
東晉穆帝永和中，尚書令顧和表："按江夏公衛(wèi)崇，本由疏屬，繼開國之緒，近喪所生，復(fù)行重制，違冒禮度，肆其私情，宜以禮奪服。"奏可。
公子為其母服議(為妻附○ 周)
周制，練冠麻，麻衣，縓緣，公子為其母。(鄭玄曰："公子者，君之庶子也。為其母謂妾子也。麻，緦麻绖帶也。此麻衣者，如小功布深衣，為不制縗裳變也。詩云'麻衣如雪'?？X，淺絳也。一染謂之縓。練冠而麻衣縓緣，三年練之受飾也。檀弓曰'練衣之黃里縓緣'。諸侯之子厭於父，不得為其母伸，權(quán)為制此服，不奪其恩也。"雷次宗曰："令不以十一升布為冠，恐入正服也。而得用練，雖重，以在周外，非復(fù)正服，故可著，亦名為本重也。")為妻亦同。(馬融曰："天子諸侯之庶子為其妻。輕，故縓冠葛帶。")皆既葬而除之。(馬融曰："不見日月者，既葬而除之，無日月數(shù)也。"鄭玄曰："諸侯之妾，貴者視卿，賤者視大夫，皆三月葬也。")何以不在五服之中也？君之所不為服，子亦不敢服也。
《通典》 唐·杜佑
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