假葬墻壁閒三年除服議(晉)
晉武帝太康中，尚書令衛(wèi)瓘表："前太子洗馬濟(jì)陰郤詵寄止衛(wèi)國文學(xué)講堂十馀年，母亡不致喪歸，便於堂北壁外下棺，謂之假葬。三年即吉，詔用為征東參軍。或以為城寺之內(nèi)，屋壁之間無葬處，不成葬，則不應(yīng)除服。主者連欲明用權(quán)不過其舉，下司徒部博士評(píng)議。"詵表自理曰："臣生三月而孤，隨母依外祖，舅為縣悉將家。以咸寧二年母亡，家自祖以下十四墳在緱氏，而墓地?cái)?shù)有水，規(guī)悉遷改，常多疾病，遂便留此。此方下濕，唯城中高，故遂葬於所居之宅，祭於所養(yǎng)之堂，不知其不可也。"詔問山濤，濤答言："詵前喪母，得疾不得葬送，於壁后假葬，服終，為平輿長史。論者以為不正合禮，是以臣前疑之。詵文義可稱，又甚貧儉，訪其邑黨，亦無有他。"詔問應(yīng)清議與否。濤云："自為不與常同，便令人非，恐負(fù)其孝慕之心，宜詳極盡同異之論。"兗州大中正魏舒與濤書："郤詵至孝，中閒去郎，正為母耳。居喪毀瘁，殆不自全。其父喪在緱氏，欲改葬，不能自致，故過時(shí)不葬。后於家堂北假葬，埏道通堂中，不時(shí)閉，服欲闋乃閉。葬后經(jīng)年乃見用，作平輿監(jiān)軍長史。任意傷俗，以葬不時(shí)閉，常為作口語。其事灼然，無所為疑。"瓘書云："凡以意相是非者，不可輕以相貶也。"
三年而后葬變除議(周 晉 宋)
周制，喪服小記曰："三年而后葬者必再祭。(盧植曰："謂逢變?nèi)旰竽嗽嵴?，虞祔后必行小祥大祥祭也。"鄭玄云："再祭，練祥也。")其祭之間不同時(shí)而除喪。"(王肅曰："不同者，異月也，謂葬后一月練，后一月大祥也。除重服宜有漸，閒一月若異時(shí)矣，故言不同時(shí)者，但不同月耳。"鄭玄同。)
晉杜元?jiǎng)P云："自天子諸侯以下，若赴時(shí)速葬則赴虞，至於平坐，必須其哀殺也。若過時(shí)不葬，則以麻終喪而除，至葬復(fù)修服，既祔，明一月練而祭，又明一月大祥而祭。必再祭者，象本當(dāng)再歲故也。若二十五月而葬，則便祥除不復(fù)練也。"
束皙問步熊曰："三年喪不葬，五年后復(fù)葬，當(dāng)練否？"熊答曰："禮云練祥之間必異月，與此同也。"
袁準(zhǔn)正論曰："先儒以為再祭，小祥大祥也。而喪者已祥則除，大祥不應(yīng)復(fù)禫。且虞在既葬，不在日月，禫在喪終，不在早晚，故宜禫不宜祥。"
虞喜釋疑曰："若如鄭意，既祔明月練而祭，又明月祥，此則葬至祥，合為三月，適足為一時(shí)，何得言不同時(shí)而除？練祥皆周之正數(shù)，再祭當(dāng)為練祥，不得闕而用禫。又按：袁準(zhǔn)云'有練無祥'，失之矣。鄭玄言練祥是也。余謂喪服既終，葬已逾月，然猶再祭者，存其大制耳。此二祭，蓋同日而異時(shí)，時(shí)謂日也，非三月之時(shí)。禮亦有一日再祭，檀弓云'是日也，以吉祭易喪祭'。"
王薈問范甯曰："人有父在遭母喪，十七月乃得葬，便當(dāng)頓除，更復(fù)練祥邪？"答曰："三年而后葬者，必再祭，練祥之祭也。主喪不除，未葬不變也。十七月既祥，即除服，不禫可知也。"
宋庾蔚之問答曰："'有葬在小祥之月，此月復(fù)有虞祔之禮。便用晦祥，於理為速，此與久喪復(fù)異。取后月祥練，於情允否？'答曰：'三年后葬，祥不在葬月耳。今未為絕久，祥理取后月也。'又問曰：'葬與練祥三事各月，猶未足申漸殺之情，況乃練祥三變而可共在一月邪！虞喜之言，不近人情。盧、鄭、王皆以此不同時(shí)日，良有由也。言各有當(dāng)，亦不嫌同辭。春夏秋冬既各為一時(shí)，一日有十二時(shí)，然十二月何為不得各為一時(shí)之言也！'"
久喪不葬服議(周 漢 晉 東晉 梁)
周制，禮記喪服小記曰："久而不葬者，唯主喪者不除。其馀以麻終月數(shù)者，除喪則已。"(鄭玄曰："其馀謂旁親也。以麻終月數(shù)，不葬者喪不變也。"盧植云："子孫皆不除，以喪主為正身。其馀旁親者，以麻各終其月數(shù)除。")
漢石渠禮議："蕭太傅云：'以麻終月數(shù)者，以其未葬，除無文節(jié)，故不變其服為稍輕也。已除喪服未葬者，皆至葬反服。庶人為國君亦如之。'宣帝制曰：'會(huì)葬服喪衣是也。'或問蕭太傅：'久而不葬，唯主喪者不除。今則或十年不葬，主喪者除否？'答云：'所謂主喪者，獨(dú)謂子耳。雖過期不葬，子義不可以除。'"
鄭志："趙商問：'主喪者不除，且以今言之，人去邦族，假葬異國，禮不大備，要者有反舊土之意，三年闋矣，可得除否？明為改葬緦之例乎？為久不葬也？'或答云：'葬者送亡之終，假葬法后代巧偽，反可以難禮乎！'"(吳徐整問射慈曰："久喪不除，小祥練可知耳。有故未得葬，遂至二十八月，服制已過，可得變否？豈服十年五年至葬乃止乎？"答云："主雖不得變，其馀旁親亦不除，日月竟，自釋之耳。")
晉陳氏問劉世明曰："其馀以麻終月數(shù)者，注云謂旁親，不指言眾子當(dāng)除也。然人皆分?jǐn)嘀兑夥穸?劉答云："父謂眾子為庶子，庶子不謂父為庶父也；父得卑其庶子而降之，庶子不得降其父也。然子之於親，體同服等，非旁親之謂也。喪服大功章：女子之嫁者，降伯叔父母及姑姊妹。注謂此旁親。而經(jīng)無降父之文，明眾子及女雖不承嫡，猶非旁親也。故記云'兄弟之喪內(nèi)除，親喪外除'。外除者，謂由外設(shè)飾以散其哀也。故靈柩未安則服不變，服不變則哀未衰，未衰之喪，不可卒除也。然則未葬而除，自謂旁親得以麻終者耳。"又問："久而不葬，葬后幾月日便可除？世人有逾月者，有既虞便除者。夫改葬猶三月乃除，情為不輕於改葬也。若應(yīng)三月乃除者，廬帳亦當(dāng)三月乃毀，復(fù)有先后邪？"答曰："記云'三年而后葬者必再祭'。注云：'謂練祥也。葬月虞，明月練，又明月祥。'計(jì)此亦得三月，不為輕於改葬也。禮，虞而柱楣翦屏，練而毀廬，居堊室，祥而席，禫而床。今此虞及練祥雖為局促，猶追償其事。若在異月，以其本異歲也。練祥之服，變除之宜，宜如其節(jié)也。"又問云："三年而后葬，及父在為母過期乃葬，亦當(dāng)復(fù)日中反虞安神位與否？"答云："凡久而不葬，則包諸過葬節(jié)者也。為母既周，亦為久而不葬矣。夫虞，所以安神也。葬者動(dòng)棺舉柩，新離常處，懼鬼神無所依歸，所以將窆之間，奠於墓左，成壙而歸，虞於殯宮，不忍一日末有歸也。今久而不葬，棺槨動(dòng)移，鬼神不安，無以為異。練祥皆追，此亦宜然。又記云'葬日虞'，是明文也。毀除之節(jié)，在士虞禮。練而后遷廟，不復(fù)在殯。今此既葬，明月練，亦當(dāng)以其月遷廟。"
東晉徐靈期問張憑云："親喪未葬，出適女應(yīng)除否？"答曰：
禮云'久喪不葬，主喪者不除'。又云'主人不除'。此無緣獨(dú)施男子正嫡一人，故當(dāng)總謂男女眾子耳。又無明文別言已出之女猶應(yīng)除也。今論者據(jù)已服周，故謂宜從除例，然緣情處意，猶有所疑。女隨外出，降從周制，至於居喪之例，同於重者，誠以天性難可盡奪，本重不得頓輕，何必既降盡與周同。禮者人情而已，疑則從重。若當(dāng)釋縗绖以處殯宮，襲吉服以對(duì)棺柩，非孝子之所安也。"
梁劉昭難劉世明云："喪無二孤，廟無二主，受吊之禮，唯喪主拜稽顙，馀人哭踴而已。諸言喪主，唯謂一人，不斥眾子。"世明答云："若尸柩無所葬者，則為后者與眾子同除矣。"
父母死亡失尸柩服議(后漢 晉)
后漢桓翱問氾閣云："久喪不除者，為當(dāng)眾子盡然邪？故質(zhì)焉爾。"答云："昔嘗送鄭君到代陵。代陵有人其父死，不得其尸，其子行喪，隨制降殺。閣與亡者相知而往吊之。還問鄭君所駁異義之事，不孝莫大於無后，終身不除，此為絕先人之統(tǒng)，無乃重乎？鄭君答云：'庶子自可攝祭。'閣覆云：'無庶子，當(dāng)何以？'又云：'族人可以其倫代之。'閣又覆言云：'無族人云何？'則不復(fù)相答。推此而詳，但使一嫡子不除耳。"
晉劉智釋疑云："問者曰：'久而不葬，喪主不除。若其父遠(yuǎn)征，軍敗死於戰(zhàn)場(chǎng)，亡失骸骨，無所葬，其服如何？'智云：'此禮文所不及也。以理推之，凡禮使為主者不除，不謂眾子獨(dú)可無哀。誠以既變，人情必殺，喪雖在殯，不為主者可以無服。然則為主者之服，可以哀獨(dú)多也。以喪柩在，不可無兇事之主故也。今無所葬，是無尸柩也，兇服無施，則為后者宜與眾子同除矣。訖葬而變者，喪之大事畢也，若無尸柩，則不宜有葬變。寒暑一周，正服之終也，是以除首绖而練冠也。亡失親之骸骨，孝子之情所欲崇也，可令因周練乃服變縗绖。雖無故事，而制之所安也。"
婦喪久不葬服議(晉 宋)
晉夏侯盛議曰："婦喪既周而未葬，服當(dāng)除否？答云：凡婦喪，夫?yàn)橹?，子不以杖即位，避父之尊也。主喪不變，禮有明文，然子亦不除。"魏孟叔難盛曰："嫡子?jì)D死，舅亦為喪主，家貧，經(jīng)年不葬，舅及子孫并不得除邪？豈可為一嫡婦使三代累載不釋服乎？"盛答："仲由傷貧之言，啜菽飲水盡其懽，還葬而無槨，豈有非之者哉！若知禮者，自當(dāng)不淹久。"魏又難曰："舊時(shí)夫?yàn)槠拚龋右袕]，服并如三年之制。今人通所不行，即自宜隨時(shí)而除，何應(yīng)以喪主為斷。"盛答曰："棄先王之教而令隨俗，意所未可。今人不禫不杖，蓋失禮耳。"
顧氏問王廙云："從外弟婦亡未葬。今服訖，又無子，其夫便是喪主，當(dāng)時(shí)除服否？"答曰："禮云'主喪者不除'，其文不別喪之輕重。須俟葬訖。不知世人有妻喪用此禮否。"
杜挹問徐邈曰："亡婦遂未得葬，挹服便周，既無別喪主，多云未應(yīng)得除，今定云何？"答曰："無子為主，按禮夫不應(yīng)除，即於下流，多不能備禮。今且宜變，至葬反服，亦無不可之理也。"
宋蔡廓問雷次宗云："禮稱唯主喪不除，恐此正施於嫡傳重者耳。按漢蕭太傅云'主喪獨(dú)謂子也'。又按王肅云斬縗之喪未葬，直云主喪不除。而王舉重為言，明正謂孝子不變，馀皆除也。今世人為妻亦不除主喪，將宜除邪？"雷次宗曰："不言三年而云主喪，是不必唯施子孫也。吉兇異道，不得相干。殯柩尚在，豈可弁冕臨奠。夫主妻喪，以本重故也。謂不宜除。"
庾蔚之曰："喪服小記云：'為兄弟既除喪，及葬反服其服。'此是至葬反服之明文，未解漢宣帝何故復(fù)為祥制。集禮論者不記至葬反服之禮，而載諸變除以明之，可謂棄本逐末。雜記云：'姑姊妹之夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨雖親不為主。夫若無族，則東西家。若又無，則里尹主之。'喪大記云：'喪有無后，無無主。'此皆謂喪事之主也。服問云：'君所主，夫人、妻、太子、嫡婦。'此謂君雖尊統(tǒng)一家，但為嫡者主喪耳。而小記又云'久喪不葬者不除'，是居周功之喪也。若女子適人及男子為人后者，皆隨其服而釋除，緣其出有所屈故也。素服心喪，以至過葬。但今世輕於下流之喪，妻猶去其杖禫，不容復(fù)有未葬不除也。議者疑不得以下流之未葬，以廢祖禰之烝嘗。且未葬亦可十年五歲，嘗試言之。夫子許貧者便葬而無槨，是明亡者急於送往，不容甚久可知。若事遲過於服限，亦不得停殯在宮，而響樂在廟，既吉兇不可以相干，亦在心所不忍也。"
禁遷葬議(周 魏)
周禮地官媒氏："禁遷葬者與嫁殤者。"(鄭玄曰："遷葬謂生時(shí)非夫婦，死既葬，遷之使相從也。殤，十九以下未嫁而死者。生不以禮相接，死而合之，是亦亂人倫者也。"鄭眾云："嫁殤者謂嫁死人，今時(shí)娶會(huì)是也。"則俗謂之冥婚也。)
魏武帝愛子倉舒歿，司空掾邴原女早亡，時(shí)帝欲求合葬，原辭曰："合葬，非禮也。原之所以自容於明公，公之所以待原者，以能守訓(xùn)典而不易也。若聽明公之命，則是凡庸也，明公焉以為哉！"帝乃止。
招魂葬議(東晉 宋)
東晉元帝建武二年，袁瑰上禁招魂葬表云："故尚書仆射曹馥歿於寇亂，嫡孫胤不得葬尸，招魂殯葬。伏惟圣人制禮，因情作教，故槨周於棺，棺周於身，然則非身無棺，非棺無槨也。胤無喪而葬，招幽魂氣，於德為愆義，於禮為不物。監(jiān)軍王崇、太傅司馬劉洽皆招魂葬。請(qǐng)臺(tái)下禁斷。"博士阮放、傅純、張亮等議如瑰表。大興元年，詔書下太常詳處。賀循："今啟辭宜如瑰所上，自今以后禁絕，犯者依禮法。"
荀組非招魂葬議，據(jù)亦如前?；蛞谢?，答曰："屈原本非折衷。"或引漢之新野公主、魏之郭循皆招魂葬，答曰："末代所行，豈禮也。"又引周易載鬼以為證，答曰："此可以定有神，未足以通招魂也。"或引橋山有黃帝之冢，是葬神也，答曰："時(shí)人思帝，葬其衣冠，非葬神也。"治中王裳同組意。裳引墓中靈座為證，以形神本相依，而設(shè)座不謂靈可藏也。今無形可依，則當(dāng)唯存於廟耳。組子奕附組意云："夫葬既下柩，將闔戶還迎神反虞，則墓中之座無神可知。"
干寶駁招魂葬議云："時(shí)有招魂葬，考之經(jīng)傳，則無聞焉。近太傅公既屬寇亂，尸柩不反，時(shí)奕議招魂葬，東海國學(xué)官令魯國周生以為宜爾，盛陳其議，皆多無證。寶以為人死神浮歸天，形沉歸地，故為宗廟以賓其神，衣衾以表其形，棺周於衣，槨周於棺。今失形於彼，穿冢於此，知亡者不可以假存，而無者獨(dú)可以偽有哉！未若之遭禍之地，備迎神之禮，宗廟以安之，哀敬以盡之。周生議云：'魂堂幾筵設(shè)於窆寢，豈唯斂尸，亦以寧神也。'答者曰：'古人有言，夫禮者，其事可陳也，其義難知也。是以君子重於儀禮。夫別嫌明疑，原情得旨者，不亦微乎！故其為制，有以順鬼神之性，有以達(dá)生者之情。然則冢壙之間有饋席，本施骸骨，未有為魂神也。若乃釘魂於棺，閉神於槨，居浮精於沉魄之域，匿游氣於壅塞之室，豈順鬼神之性而合圣人之意乎！則葬魂之名，亦幾於逆矣。'周生又云：'昔黃帝體仙登遐，其臣扶微等斂其衣冠，殯而葬焉，則其證也。'答曰：'孔子論黃帝曰："生而人利其化百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百年。"此黃帝亦死，言仙，謬也。就使必仙，何議於葬？'"
孔衍禁招魂葬議云："時(shí)有歿在寇賊，失亡尸喪，皆招魂而葬。吾以為出於鄙陋之心，委巷之禮，非圣人之制，而為愚淺所安，遂行於時(shí)，王者所宜禁也。何則？圣人制殯葬之意，本以藏形而已，不以安魂為事，故既葬之日，迎神而返，不忍一日離也。況乃招其魂而葬之，反於人情而失其理，虛造斯事以亂圣典，宜可禁也。"李瑋宜招魂葬論難孔衍，引"禮祖祭是送神也。既葬三日，又祭於墓中，有靈座幾筵飲燕之物，非唯藏形也"。引"周武尚祭於畢，季子復(fù)命於墓，成公夢(mèng)康叔相奪余饗。既葬迎神而返，博求神之道，孝子未忍離其親耳。且宗廟是烝嘗之常宇，非為先靈常止此廟也；猶圓丘是郊祀之常處，非為天神常居此丘也。詩曰'祖考來格'，知自外至也。又曰'神保聿歸'，歸其幽冥也。卜宅安厝，亦安神也。伯姬火死，而叔弓如宋葬恭姬，皆其證也。宋玉先賢，光武明主，伏恭、范逡并通義理，亦主招魂葬，豈皆委巷乎"！孔衍答曰："祭必立壇，不可謂神必墓中也。若神必墓中，則成周雒邑之廟，皆虛設(shè)也。又帝丘及詩'來格''聿歸'，皆所以明魂無不從耳。既葬三日祭墓，亦猶飯含不忍其虛耳。恭姬之焚，以明窮而彌正，不必灰燼也。就復(fù)灰燼，骨肉雖灰，灰則其實(shí)；何緣舍埋灰之實(shí)而反當(dāng)葬魂乎！此皆末代失禮之舉，非合圣人之舊也。"
北海公沙歆宜招魂論云："神靈止則依形，出則依主，墓中之座，廟中之主，皆所綴意仿彿耳。若俱歸形於地，歸神於天，則上古之法是而招魂之事非也。若吉兇皆質(zhì)，宮不重仞，墓不封樹，則中古之制得而招魂之事失也。若五服有章，龍旂重旒，事存送終，班秩百品，即生以推亡，依情以處禮，則近代之?dāng)?shù)密，招魂之理通矣。招魂者何必葬乎，蓋孝子竭心盡哀耳。"
陳舒武陵王招魂葬議云："先太保生沒虜場(chǎng)，求依太傅故事招魂葬。按禮無招魂葬之文，時(shí)人往往有招魂葬者，皆由孝子哀情迷惑。宜以禮裁，不應(yīng)聽遂。"
張憑新蔡王招魂葬議云："新蔡王所繼先王，昔永嘉之難，覆歿寇虜，靈柩未返，今求招魂靈安厝。謹(jǐn)按禮典，無招靈之文。若藏虛棺以奉終，則非原形之實(shí)，埋靈爽於九泉，則失事神之道，懼非古人之情，禮所未安也。"
博士江淵議："凡葬之言藏，所以閉藏尸柩，非為魂也。今招魂而葬，無尸而殯，或無殯而窆，各任近情以長虛事，非禮所許。宜如司徒所上，以明永制。"(蜀譙周論："或曰：'有人死而亡其尸者，為招魂葬，何如？'曰：'夫葬所以藏尸柩也。若魂氣則無不之焉，得與藏諸？'")
宋庾蔚之論："葬以藏形，廟以饗神。季子所云'魂氣無不之'，寧可得招而葬乎！"
疑墓議(修墓附○周 魏 晉 齊)
周制，檀弓曰："孔子少孤，不知其墓，(孔子之父鄹叔梁紇與顏氏之女徵在野合，生孔子。后叔梁紇亡，徵在恥焉，不告。)殯於五父之衢。(母徵在亡，欲有所就而問也?？鬃右酁殡[焉，殯於家，則知之者無由怪己欲發(fā)問諯也。五父，衢名，蓋鄹曼父之鄰。)人之見者，皆以為葬也。(見柩行於路。)其慎也，蓋殯也。(慎當(dāng)為引，聲之誤也。殯引飾棺以輤，葬引飾棺以柳翣。孔子是時(shí)以殯引，不以葬引。時(shí)人見者謂不知禮也。引，以刃反。)問於鄹曼父之母，然后得合葬於防。(曼父之母與徵在為鄰，相善也。)曰：'吾聞之古者墓而不墳。(墓謂兆域也。今時(shí)封塋也。古，殷時(shí)也。土之高者曰墳。)今丘也，東西南北之人也，不可以不識(shí)也。'於是封之，崇四尺。(東西南北，言居無常也。聚土曰封。封之，周禮也。周禮曰'以爵等為丘封之度'。崇，高也。高四尺，蓋周之士制也。識(shí)音志，)孔子先反。(當(dāng)修虞事。)門人后，雨甚至。(后，待封也。)孔子問焉曰：'爾來何遲？'曰：'防墓崩。'(言所以遲者，修之而來也。)孔子不應(yīng)。(以其非禮。)三，(三言之，以孔子不聞。)孔子泫然流涕曰：'吾聞之，古不修墓。'"
魏王肅圣證論曰："孔子少孤，不知其墓。肅解曰：圣人而不知其父死之與生，生不求養(yǎng)，死不奉祭，斯不然矣。"
晉賀循論以為："防是舊墓也。夫子葬又新其墳，故謂之修，非墓崩后之言也。墳新雨甚故頹毀，頹毀故悵怛不應(yīng)耳。所以言不修墓者，言由己修之，故倒毀也。"
又蔡謨論曰："學(xué)者疑此久矣，王氏又以為不然。謨以為圣人雖鑒照，至於訓(xùn)世言行，皆不圣之事也。故咨四岳，訪箕子，考蓍龜，每事問，皆其類也。不知墓者，謂兆域之間耳。防墓崩者，謂墳土耳。言古不修墓者，謂本不崩，無所修，非崩而不修也。今崩而后修，故譏焉。此自譏崩，非譏修也。夫子言此者，稱古以責(zé)躬也。"
又范宣禮二墓論曰："史記及孔安國說，皆為實(shí)錄。未生之前，不可以逆責(zé)夫子也。既長謁墓，固以識(shí)其外矣。但母不告其內(nèi)，義無強(qiáng)請(qǐng)。然祔葬宜詳，是以問焉。記但言不知其墓，非都不知也。所以不應(yīng)者，欲言非禮，則弟子有忘敬之情；欲言是禮，則墓不須防而固。然言及宅兆，是以流涕耳。防亦防虞，此豈地名。猶傳言'文公之入也無衛(wèi)'，非無康叔之國也。"
齊張融評(píng)："孔子既得合葬於防，言'既得'，明未葬時(shí)未知墓處也。雖仲由之言，亦孔子不知其墓。若徵在見娉，則當(dāng)言墓以告，孔子何得不知其墓。"
《通典》 唐·杜佑
晉武帝太康中，尚書令衛(wèi)瓘表："前太子洗馬濟(jì)陰郤詵寄止衛(wèi)國文學(xué)講堂十馀年，母亡不致喪歸，便於堂北壁外下棺，謂之假葬。三年即吉，詔用為征東參軍。或以為城寺之內(nèi)，屋壁之間無葬處，不成葬，則不應(yīng)除服。主者連欲明用權(quán)不過其舉，下司徒部博士評(píng)議。"詵表自理曰："臣生三月而孤，隨母依外祖，舅為縣悉將家。以咸寧二年母亡，家自祖以下十四墳在緱氏，而墓地?cái)?shù)有水，規(guī)悉遷改，常多疾病，遂便留此。此方下濕，唯城中高，故遂葬於所居之宅，祭於所養(yǎng)之堂，不知其不可也。"詔問山濤，濤答言："詵前喪母，得疾不得葬送，於壁后假葬，服終，為平輿長史。論者以為不正合禮，是以臣前疑之。詵文義可稱，又甚貧儉，訪其邑黨，亦無有他。"詔問應(yīng)清議與否。濤云："自為不與常同，便令人非，恐負(fù)其孝慕之心，宜詳極盡同異之論。"兗州大中正魏舒與濤書："郤詵至孝，中閒去郎，正為母耳。居喪毀瘁，殆不自全。其父喪在緱氏，欲改葬，不能自致，故過時(shí)不葬。后於家堂北假葬，埏道通堂中，不時(shí)閉，服欲闋乃閉。葬后經(jīng)年乃見用，作平輿監(jiān)軍長史。任意傷俗，以葬不時(shí)閉，常為作口語。其事灼然，無所為疑。"瓘書云："凡以意相是非者，不可輕以相貶也。"
三年而后葬變除議(周 晉 宋)
周制，喪服小記曰："三年而后葬者必再祭。(盧植曰："謂逢變?nèi)旰竽嗽嵴?，虞祔后必行小祥大祥祭也。"鄭玄云："再祭，練祥也。")其祭之間不同時(shí)而除喪。"(王肅曰："不同者，異月也，謂葬后一月練，后一月大祥也。除重服宜有漸，閒一月若異時(shí)矣，故言不同時(shí)者，但不同月耳。"鄭玄同。)
晉杜元?jiǎng)P云："自天子諸侯以下，若赴時(shí)速葬則赴虞，至於平坐，必須其哀殺也。若過時(shí)不葬，則以麻終喪而除，至葬復(fù)修服，既祔，明一月練而祭，又明一月大祥而祭。必再祭者，象本當(dāng)再歲故也。若二十五月而葬，則便祥除不復(fù)練也。"
束皙問步熊曰："三年喪不葬，五年后復(fù)葬，當(dāng)練否？"熊答曰："禮云練祥之間必異月，與此同也。"
袁準(zhǔn)正論曰："先儒以為再祭，小祥大祥也。而喪者已祥則除，大祥不應(yīng)復(fù)禫。且虞在既葬，不在日月，禫在喪終，不在早晚，故宜禫不宜祥。"
虞喜釋疑曰："若如鄭意，既祔明月練而祭，又明月祥，此則葬至祥，合為三月，適足為一時(shí)，何得言不同時(shí)而除？練祥皆周之正數(shù)，再祭當(dāng)為練祥，不得闕而用禫。又按：袁準(zhǔn)云'有練無祥'，失之矣。鄭玄言練祥是也。余謂喪服既終，葬已逾月，然猶再祭者，存其大制耳。此二祭，蓋同日而異時(shí)，時(shí)謂日也，非三月之時(shí)。禮亦有一日再祭，檀弓云'是日也，以吉祭易喪祭'。"
王薈問范甯曰："人有父在遭母喪，十七月乃得葬，便當(dāng)頓除，更復(fù)練祥邪？"答曰："三年而后葬者，必再祭，練祥之祭也。主喪不除，未葬不變也。十七月既祥，即除服，不禫可知也。"
宋庾蔚之問答曰："'有葬在小祥之月，此月復(fù)有虞祔之禮。便用晦祥，於理為速，此與久喪復(fù)異。取后月祥練，於情允否？'答曰：'三年后葬，祥不在葬月耳。今未為絕久，祥理取后月也。'又問曰：'葬與練祥三事各月，猶未足申漸殺之情，況乃練祥三變而可共在一月邪！虞喜之言，不近人情。盧、鄭、王皆以此不同時(shí)日，良有由也。言各有當(dāng)，亦不嫌同辭。春夏秋冬既各為一時(shí)，一日有十二時(shí)，然十二月何為不得各為一時(shí)之言也！'"
久喪不葬服議(周 漢 晉 東晉 梁)
周制，禮記喪服小記曰："久而不葬者，唯主喪者不除。其馀以麻終月數(shù)者，除喪則已。"(鄭玄曰："其馀謂旁親也。以麻終月數(shù)，不葬者喪不變也。"盧植云："子孫皆不除，以喪主為正身。其馀旁親者，以麻各終其月數(shù)除。")
漢石渠禮議："蕭太傅云：'以麻終月數(shù)者，以其未葬，除無文節(jié)，故不變其服為稍輕也。已除喪服未葬者，皆至葬反服。庶人為國君亦如之。'宣帝制曰：'會(huì)葬服喪衣是也。'或問蕭太傅：'久而不葬，唯主喪者不除。今則或十年不葬，主喪者除否？'答云：'所謂主喪者，獨(dú)謂子耳。雖過期不葬，子義不可以除。'"
鄭志："趙商問：'主喪者不除，且以今言之，人去邦族，假葬異國，禮不大備，要者有反舊土之意，三年闋矣，可得除否？明為改葬緦之例乎？為久不葬也？'或答云：'葬者送亡之終，假葬法后代巧偽，反可以難禮乎！'"(吳徐整問射慈曰："久喪不除，小祥練可知耳。有故未得葬，遂至二十八月，服制已過，可得變否？豈服十年五年至葬乃止乎？"答云："主雖不得變，其馀旁親亦不除，日月竟，自釋之耳。")
晉陳氏問劉世明曰："其馀以麻終月數(shù)者，注云謂旁親，不指言眾子當(dāng)除也。然人皆分?jǐn)嘀兑夥穸?劉答云："父謂眾子為庶子，庶子不謂父為庶父也；父得卑其庶子而降之，庶子不得降其父也。然子之於親，體同服等，非旁親之謂也。喪服大功章：女子之嫁者，降伯叔父母及姑姊妹。注謂此旁親。而經(jīng)無降父之文，明眾子及女雖不承嫡，猶非旁親也。故記云'兄弟之喪內(nèi)除，親喪外除'。外除者，謂由外設(shè)飾以散其哀也。故靈柩未安則服不變，服不變則哀未衰，未衰之喪，不可卒除也。然則未葬而除，自謂旁親得以麻終者耳。"又問："久而不葬，葬后幾月日便可除？世人有逾月者，有既虞便除者。夫改葬猶三月乃除，情為不輕於改葬也。若應(yīng)三月乃除者，廬帳亦當(dāng)三月乃毀，復(fù)有先后邪？"答曰："記云'三年而后葬者必再祭'。注云：'謂練祥也。葬月虞，明月練，又明月祥。'計(jì)此亦得三月，不為輕於改葬也。禮，虞而柱楣翦屏，練而毀廬，居堊室，祥而席，禫而床。今此虞及練祥雖為局促，猶追償其事。若在異月，以其本異歲也。練祥之服，變除之宜，宜如其節(jié)也。"又問云："三年而后葬，及父在為母過期乃葬，亦當(dāng)復(fù)日中反虞安神位與否？"答云："凡久而不葬，則包諸過葬節(jié)者也。為母既周，亦為久而不葬矣。夫虞，所以安神也。葬者動(dòng)棺舉柩，新離常處，懼鬼神無所依歸，所以將窆之間，奠於墓左，成壙而歸，虞於殯宮，不忍一日末有歸也。今久而不葬，棺槨動(dòng)移，鬼神不安，無以為異。練祥皆追，此亦宜然。又記云'葬日虞'，是明文也。毀除之節(jié)，在士虞禮。練而后遷廟，不復(fù)在殯。今此既葬，明月練，亦當(dāng)以其月遷廟。"
東晉徐靈期問張憑云："親喪未葬，出適女應(yīng)除否？"答曰：
禮云'久喪不葬，主喪者不除'。又云'主人不除'。此無緣獨(dú)施男子正嫡一人，故當(dāng)總謂男女眾子耳。又無明文別言已出之女猶應(yīng)除也。今論者據(jù)已服周，故謂宜從除例，然緣情處意，猶有所疑。女隨外出，降從周制，至於居喪之例，同於重者，誠以天性難可盡奪，本重不得頓輕，何必既降盡與周同。禮者人情而已，疑則從重。若當(dāng)釋縗绖以處殯宮，襲吉服以對(duì)棺柩，非孝子之所安也。"
梁劉昭難劉世明云："喪無二孤，廟無二主，受吊之禮，唯喪主拜稽顙，馀人哭踴而已。諸言喪主，唯謂一人，不斥眾子。"世明答云："若尸柩無所葬者，則為后者與眾子同除矣。"
父母死亡失尸柩服議(后漢 晉)
后漢桓翱問氾閣云："久喪不除者，為當(dāng)眾子盡然邪？故質(zhì)焉爾。"答云："昔嘗送鄭君到代陵。代陵有人其父死，不得其尸，其子行喪，隨制降殺。閣與亡者相知而往吊之。還問鄭君所駁異義之事，不孝莫大於無后，終身不除，此為絕先人之統(tǒng)，無乃重乎？鄭君答云：'庶子自可攝祭。'閣覆云：'無庶子，當(dāng)何以？'又云：'族人可以其倫代之。'閣又覆言云：'無族人云何？'則不復(fù)相答。推此而詳，但使一嫡子不除耳。"
晉劉智釋疑云："問者曰：'久而不葬，喪主不除。若其父遠(yuǎn)征，軍敗死於戰(zhàn)場(chǎng)，亡失骸骨，無所葬，其服如何？'智云：'此禮文所不及也。以理推之，凡禮使為主者不除，不謂眾子獨(dú)可無哀。誠以既變，人情必殺，喪雖在殯，不為主者可以無服。然則為主者之服，可以哀獨(dú)多也。以喪柩在，不可無兇事之主故也。今無所葬，是無尸柩也，兇服無施，則為后者宜與眾子同除矣。訖葬而變者，喪之大事畢也，若無尸柩，則不宜有葬變。寒暑一周，正服之終也，是以除首绖而練冠也。亡失親之骸骨，孝子之情所欲崇也，可令因周練乃服變縗绖。雖無故事，而制之所安也。"
婦喪久不葬服議(晉 宋)
晉夏侯盛議曰："婦喪既周而未葬，服當(dāng)除否？答云：凡婦喪，夫?yàn)橹?，子不以杖即位，避父之尊也。主喪不變，禮有明文，然子亦不除。"魏孟叔難盛曰："嫡子?jì)D死，舅亦為喪主，家貧，經(jīng)年不葬，舅及子孫并不得除邪？豈可為一嫡婦使三代累載不釋服乎？"盛答："仲由傷貧之言，啜菽飲水盡其懽，還葬而無槨，豈有非之者哉！若知禮者，自當(dāng)不淹久。"魏又難曰："舊時(shí)夫?yàn)槠拚龋右袕]，服并如三年之制。今人通所不行，即自宜隨時(shí)而除，何應(yīng)以喪主為斷。"盛答曰："棄先王之教而令隨俗，意所未可。今人不禫不杖，蓋失禮耳。"
顧氏問王廙云："從外弟婦亡未葬。今服訖，又無子，其夫便是喪主，當(dāng)時(shí)除服否？"答曰："禮云'主喪者不除'，其文不別喪之輕重。須俟葬訖。不知世人有妻喪用此禮否。"
杜挹問徐邈曰："亡婦遂未得葬，挹服便周，既無別喪主，多云未應(yīng)得除，今定云何？"答曰："無子為主，按禮夫不應(yīng)除，即於下流，多不能備禮。今且宜變，至葬反服，亦無不可之理也。"
宋蔡廓問雷次宗云："禮稱唯主喪不除，恐此正施於嫡傳重者耳。按漢蕭太傅云'主喪獨(dú)謂子也'。又按王肅云斬縗之喪未葬，直云主喪不除。而王舉重為言，明正謂孝子不變，馀皆除也。今世人為妻亦不除主喪，將宜除邪？"雷次宗曰："不言三年而云主喪，是不必唯施子孫也。吉兇異道，不得相干。殯柩尚在，豈可弁冕臨奠。夫主妻喪，以本重故也。謂不宜除。"
庾蔚之曰："喪服小記云：'為兄弟既除喪，及葬反服其服。'此是至葬反服之明文，未解漢宣帝何故復(fù)為祥制。集禮論者不記至葬反服之禮，而載諸變除以明之，可謂棄本逐末。雜記云：'姑姊妹之夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨雖親不為主。夫若無族，則東西家。若又無，則里尹主之。'喪大記云：'喪有無后，無無主。'此皆謂喪事之主也。服問云：'君所主，夫人、妻、太子、嫡婦。'此謂君雖尊統(tǒng)一家，但為嫡者主喪耳。而小記又云'久喪不葬者不除'，是居周功之喪也。若女子適人及男子為人后者，皆隨其服而釋除，緣其出有所屈故也。素服心喪，以至過葬。但今世輕於下流之喪，妻猶去其杖禫，不容復(fù)有未葬不除也。議者疑不得以下流之未葬，以廢祖禰之烝嘗。且未葬亦可十年五歲，嘗試言之。夫子許貧者便葬而無槨，是明亡者急於送往，不容甚久可知。若事遲過於服限，亦不得停殯在宮，而響樂在廟，既吉兇不可以相干，亦在心所不忍也。"
禁遷葬議(周 魏)
周禮地官媒氏："禁遷葬者與嫁殤者。"(鄭玄曰："遷葬謂生時(shí)非夫婦，死既葬，遷之使相從也。殤，十九以下未嫁而死者。生不以禮相接，死而合之，是亦亂人倫者也。"鄭眾云："嫁殤者謂嫁死人，今時(shí)娶會(huì)是也。"則俗謂之冥婚也。)
魏武帝愛子倉舒歿，司空掾邴原女早亡，時(shí)帝欲求合葬，原辭曰："合葬，非禮也。原之所以自容於明公，公之所以待原者，以能守訓(xùn)典而不易也。若聽明公之命，則是凡庸也，明公焉以為哉！"帝乃止。
招魂葬議(東晉 宋)
東晉元帝建武二年，袁瑰上禁招魂葬表云："故尚書仆射曹馥歿於寇亂，嫡孫胤不得葬尸，招魂殯葬。伏惟圣人制禮，因情作教，故槨周於棺，棺周於身，然則非身無棺，非棺無槨也。胤無喪而葬，招幽魂氣，於德為愆義，於禮為不物。監(jiān)軍王崇、太傅司馬劉洽皆招魂葬。請(qǐng)臺(tái)下禁斷。"博士阮放、傅純、張亮等議如瑰表。大興元年，詔書下太常詳處。賀循："今啟辭宜如瑰所上，自今以后禁絕，犯者依禮法。"
荀組非招魂葬議，據(jù)亦如前?；蛞谢?，答曰："屈原本非折衷。"或引漢之新野公主、魏之郭循皆招魂葬，答曰："末代所行，豈禮也。"又引周易載鬼以為證，答曰："此可以定有神，未足以通招魂也。"或引橋山有黃帝之冢，是葬神也，答曰："時(shí)人思帝，葬其衣冠，非葬神也。"治中王裳同組意。裳引墓中靈座為證，以形神本相依，而設(shè)座不謂靈可藏也。今無形可依，則當(dāng)唯存於廟耳。組子奕附組意云："夫葬既下柩，將闔戶還迎神反虞，則墓中之座無神可知。"
干寶駁招魂葬議云："時(shí)有招魂葬，考之經(jīng)傳，則無聞焉。近太傅公既屬寇亂，尸柩不反，時(shí)奕議招魂葬，東海國學(xué)官令魯國周生以為宜爾，盛陳其議，皆多無證。寶以為人死神浮歸天，形沉歸地，故為宗廟以賓其神，衣衾以表其形，棺周於衣，槨周於棺。今失形於彼，穿冢於此，知亡者不可以假存，而無者獨(dú)可以偽有哉！未若之遭禍之地，備迎神之禮，宗廟以安之，哀敬以盡之。周生議云：'魂堂幾筵設(shè)於窆寢，豈唯斂尸，亦以寧神也。'答者曰：'古人有言，夫禮者，其事可陳也，其義難知也。是以君子重於儀禮。夫別嫌明疑，原情得旨者，不亦微乎！故其為制，有以順鬼神之性，有以達(dá)生者之情。然則冢壙之間有饋席，本施骸骨，未有為魂神也。若乃釘魂於棺，閉神於槨，居浮精於沉魄之域，匿游氣於壅塞之室，豈順鬼神之性而合圣人之意乎！則葬魂之名，亦幾於逆矣。'周生又云：'昔黃帝體仙登遐，其臣扶微等斂其衣冠，殯而葬焉，則其證也。'答曰：'孔子論黃帝曰："生而人利其化百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百年。"此黃帝亦死，言仙，謬也。就使必仙，何議於葬？'"
孔衍禁招魂葬議云："時(shí)有歿在寇賊，失亡尸喪，皆招魂而葬。吾以為出於鄙陋之心，委巷之禮，非圣人之制，而為愚淺所安，遂行於時(shí)，王者所宜禁也。何則？圣人制殯葬之意，本以藏形而已，不以安魂為事，故既葬之日，迎神而返，不忍一日離也。況乃招其魂而葬之，反於人情而失其理，虛造斯事以亂圣典，宜可禁也。"李瑋宜招魂葬論難孔衍，引"禮祖祭是送神也。既葬三日，又祭於墓中，有靈座幾筵飲燕之物，非唯藏形也"。引"周武尚祭於畢，季子復(fù)命於墓，成公夢(mèng)康叔相奪余饗。既葬迎神而返，博求神之道，孝子未忍離其親耳。且宗廟是烝嘗之常宇，非為先靈常止此廟也；猶圓丘是郊祀之常處，非為天神常居此丘也。詩曰'祖考來格'，知自外至也。又曰'神保聿歸'，歸其幽冥也。卜宅安厝，亦安神也。伯姬火死，而叔弓如宋葬恭姬，皆其證也。宋玉先賢，光武明主，伏恭、范逡并通義理，亦主招魂葬，豈皆委巷乎"！孔衍答曰："祭必立壇，不可謂神必墓中也。若神必墓中，則成周雒邑之廟，皆虛設(shè)也。又帝丘及詩'來格''聿歸'，皆所以明魂無不從耳。既葬三日祭墓，亦猶飯含不忍其虛耳。恭姬之焚，以明窮而彌正，不必灰燼也。就復(fù)灰燼，骨肉雖灰，灰則其實(shí)；何緣舍埋灰之實(shí)而反當(dāng)葬魂乎！此皆末代失禮之舉，非合圣人之舊也。"
北海公沙歆宜招魂論云："神靈止則依形，出則依主，墓中之座，廟中之主，皆所綴意仿彿耳。若俱歸形於地，歸神於天，則上古之法是而招魂之事非也。若吉兇皆質(zhì)，宮不重仞，墓不封樹，則中古之制得而招魂之事失也。若五服有章，龍旂重旒，事存送終，班秩百品，即生以推亡，依情以處禮，則近代之?dāng)?shù)密，招魂之理通矣。招魂者何必葬乎，蓋孝子竭心盡哀耳。"
陳舒武陵王招魂葬議云："先太保生沒虜場(chǎng)，求依太傅故事招魂葬。按禮無招魂葬之文，時(shí)人往往有招魂葬者，皆由孝子哀情迷惑。宜以禮裁，不應(yīng)聽遂。"
張憑新蔡王招魂葬議云："新蔡王所繼先王，昔永嘉之難，覆歿寇虜，靈柩未返，今求招魂靈安厝。謹(jǐn)按禮典，無招靈之文。若藏虛棺以奉終，則非原形之實(shí)，埋靈爽於九泉，則失事神之道，懼非古人之情，禮所未安也。"
博士江淵議："凡葬之言藏，所以閉藏尸柩，非為魂也。今招魂而葬，無尸而殯，或無殯而窆，各任近情以長虛事，非禮所許。宜如司徒所上，以明永制。"(蜀譙周論："或曰：'有人死而亡其尸者，為招魂葬，何如？'曰：'夫葬所以藏尸柩也。若魂氣則無不之焉，得與藏諸？'")
宋庾蔚之論："葬以藏形，廟以饗神。季子所云'魂氣無不之'，寧可得招而葬乎！"
疑墓議(修墓附○周 魏 晉 齊)
周制，檀弓曰："孔子少孤，不知其墓，(孔子之父鄹叔梁紇與顏氏之女徵在野合，生孔子。后叔梁紇亡，徵在恥焉，不告。)殯於五父之衢。(母徵在亡，欲有所就而問也?？鬃右酁殡[焉，殯於家，則知之者無由怪己欲發(fā)問諯也。五父，衢名，蓋鄹曼父之鄰。)人之見者，皆以為葬也。(見柩行於路。)其慎也，蓋殯也。(慎當(dāng)為引，聲之誤也。殯引飾棺以輤，葬引飾棺以柳翣。孔子是時(shí)以殯引，不以葬引。時(shí)人見者謂不知禮也。引，以刃反。)問於鄹曼父之母，然后得合葬於防。(曼父之母與徵在為鄰，相善也。)曰：'吾聞之古者墓而不墳。(墓謂兆域也。今時(shí)封塋也。古，殷時(shí)也。土之高者曰墳。)今丘也，東西南北之人也，不可以不識(shí)也。'於是封之，崇四尺。(東西南北，言居無常也。聚土曰封。封之，周禮也。周禮曰'以爵等為丘封之度'。崇，高也。高四尺，蓋周之士制也。識(shí)音志，)孔子先反。(當(dāng)修虞事。)門人后，雨甚至。(后，待封也。)孔子問焉曰：'爾來何遲？'曰：'防墓崩。'(言所以遲者，修之而來也。)孔子不應(yīng)。(以其非禮。)三，(三言之，以孔子不聞。)孔子泫然流涕曰：'吾聞之，古不修墓。'"
魏王肅圣證論曰："孔子少孤，不知其墓。肅解曰：圣人而不知其父死之與生，生不求養(yǎng)，死不奉祭，斯不然矣。"
晉賀循論以為："防是舊墓也。夫子葬又新其墳，故謂之修，非墓崩后之言也。墳新雨甚故頹毀，頹毀故悵怛不應(yīng)耳。所以言不修墓者，言由己修之，故倒毀也。"
又蔡謨論曰："學(xué)者疑此久矣，王氏又以為不然。謨以為圣人雖鑒照，至於訓(xùn)世言行，皆不圣之事也。故咨四岳，訪箕子，考蓍龜，每事問，皆其類也。不知墓者，謂兆域之間耳。防墓崩者，謂墳土耳。言古不修墓者，謂本不崩，無所修，非崩而不修也。今崩而后修，故譏焉。此自譏崩，非譏修也。夫子言此者，稱古以責(zé)躬也。"
又范宣禮二墓論曰："史記及孔安國說，皆為實(shí)錄。未生之前，不可以逆責(zé)夫子也。既長謁墓，固以識(shí)其外矣。但母不告其內(nèi)，義無強(qiáng)請(qǐng)。然祔葬宜詳，是以問焉。記但言不知其墓，非都不知也。所以不應(yīng)者，欲言非禮，則弟子有忘敬之情；欲言是禮，則墓不須防而固。然言及宅兆，是以流涕耳。防亦防虞，此豈地名。猶傳言'文公之入也無衛(wèi)'，非無康叔之國也。"
齊張融評(píng)："孔子既得合葬於防，言'既得'，明未葬時(shí)未知墓處也。雖仲由之言，亦孔子不知其墓。若徵在見娉，則當(dāng)言墓以告，孔子何得不知其墓。"
《通典》 唐·杜佑
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