八、到底是中華之外，四面皆是夷狄”呢，還是天下一家，萬物一源”呢？
【原文】
問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》內(nèi)云：“天下一家，萬物一源?！?br />
又云：“中華之外，四面皆是夷狄。與中土稍近者，尚有分毫人氣，轉(zhuǎn)遠(yuǎn)轉(zhuǎn)與禽獸無異”等語。既云天下一家，萬物一源，如何又有中華、夷狄之分？曾靜但知肆其狂悖之詞，而不知其自相矛盾?！吨杏埂吩疲骸爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉?！?br />
九州四海之廣，中華處百分之一，其東西南朔，同在天覆地載之中者，即是一理一氣，豈中華與夷狄有兩個(gè)天地乎？圣人之所謂萬物育者，人即在萬物之內(nèi)，不知夷狄在所育之中乎，抑不在所育之中乎？可問曾靜是如何講。且《易經(jīng)》言：“信及豚魚?！笔鞘ト松杏懈耠圄~，豈以遠(yuǎn)與中國，而云禽獸無異乎？即如曾靜之叛逆肺腸，真禽獸不如，然至今日可能如豚魚之感格否？著他據(jù)實(shí)說來。
曾靜供：天下一家，萬物一源，此兩句是從本心出的話，不雜外誘，不被人惑，所以沖口說出，與道理尚無窒礙。至若后面中華之外，四面皆是夷狄等語，總因誤聽人言，錯(cuò)解經(jīng)旨之所致。所以自相矛盾，以至于此。豈知《中庸》云“致中和，天地位焉，萬物育焉”者，原兼人物而言之也。蓋為人心廣大，原通天地，天大無外，人心之大亦無外。凡天下之大理所貫，氣所通，皆在人心胞與之內(nèi)。是以圣人在位，舉天下之大，四海九州之遠(yuǎn)，皆涵濡之，使之各遂其生，各復(fù)其性，無一物之不得其所者。亦為中外只有一個(gè)天地，心體性量所貫通，無一處不到耳。豈同然并生于天地之中，齊在覆載之內(nèi)，而為人有中外之分乎？彌天重犯從前醉生夢死，強(qiáng)分中外，今日蒙皇上旨意，發(fā)明此章道理，至明至當(dāng)。彌天重犯到此實(shí)實(shí)如醉初醒，如夢初覺，恍然大悟從前之非。至于《易經(jīng)》所載信及豚魚等語，彌天重犯自幼亦曾讀過，既有此等誣天的說話，當(dāng)時(shí)何不把這信及豚魚等經(jīng)文取來印證一印證，而竟狂悖率意，寫放紙上，這就是天奪其魄了。今蒙皇上開示到此，彌天重犯便是豚魚，亦當(dāng)感格，何況人性未泯，尚有知覺乎?？傊奖蔁o知，眼光小，胸次隘，道理不經(jīng)點(diǎn)破，終看不出，今蒙皇上過化存神之德感孚，方得省悟。
【譯文】
問曾靜：皇上旨意問你，你寫作的叛逆書籍《知新錄》里說：“天下本是一家，萬物同出一源?！薄 ∮终f道：“中原在外邊，四面都是夷狄少數(shù)民族，與中原地域接近的，尚有很少一些人文氣息，轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)處沒開化的就與禽獸沒有區(qū)別”等言語。既然已講天下本是一家，萬物同出一源，為何又有中原民族和夷狄民族之分呢？曾靜只知道放肆亂講狂妄荒謬之言語，而不知道自己卻是自相矛盾。《中庸》里說道：“達(dá)到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發(fā)育了?！?br />
中國九州大地四海廣闊，中原地域僅居其百分之一，它與外面的東西南北四方，共同在上天覆蓋，大地裝載之中，也即是理氣相通，難道中原民族與夷狄民族有兩個(gè)天地嗎？圣賢所說的萬物生長發(fā)育，人既然屬于萬物之內(nèi)，不知夷狄民族是在所生長發(fā)育之中呢？還是不在所生長發(fā)育之中呢？可問問曾靜，是怎樣供講。況且《易經(jīng)》里說：“信義要及于豚魚之類”，是指圣賢還用誠義感動小小豚魚，豈能將遠(yuǎn)離中原的民族就說是與禽獸相同呢！像曾靜這樣的叛逆之心肺肝腸，真是連禽獸也不如。然而到了今天，不知曾靜能像豚魚一樣被誠信所感動沒有？讓他據(jù)實(shí)供說出來。
曾靜供：“天下本是一家，萬物同出一源。”這兩句是從我本心發(fā)出的話，既不含雜外部的引誘，也沒有被別人的言語所蠱惑，所以沖口說出，與道義真理沒有什么障礙。至于后面所說的“中原的外邊，四面都是夷狄少數(shù)民族”等言語，總是因?yàn)檎`聽信別人的謬說，錯(cuò)誤理解了經(jīng)書的義旨所致成的，所以前后言語自相矛盾到如此地步。怎知道《中庸》所講的“達(dá)到中和，天地便各歸其位，萬物便發(fā)育生長?！?br />
原來就是包含了人和事物而說的。人的意識之廣大，原就通天經(jīng)地。上天廣大沒有邊際，人類的意識深遠(yuǎn)也沒有邊際。天下之大，理氣所貫通，都在人的意識胞附并和之中。因此，圣人居于帝位，對天下四海九州之遠(yuǎn)大地方的人類和事物，都給予撫愛和教養(yǎng)，使其各自能順利地生長，各自能回復(fù)自然的屬性，沒有一種事物不能得到合適的安頓。也因?yàn)橹性屯庥蛑挥幸粋€(gè)天地，心體性量互相貫通，沒有一處不到罷了。豈有共同生長于天地之中，一齊生活在天覆地載之內(nèi)，而人類卻有中外之分別嗎！我這彌天重罪的犯人，從前醉生夢死，將人類強(qiáng)分為中外之兩類。今日蒙受皇上旨意點(diǎn)化，指明了此中的道理，甚是明白得當(dāng)。我這彌天重罪的犯人到了此時(shí)，確實(shí)是如醉初醒，如夢初覺，恍然大悟從前的錯(cuò)謬。至于《易經(jīng)》所記載的“信義要及于豚魚之類”等言語，我幼年時(shí)也曾經(jīng)讀過，既然有了這樣誣天蔑地的說法，當(dāng)時(shí)為何不把這“信義要及于豚魚之類”等等的經(jīng)文取來考證考證，而竟然狂妄荒謬輕率地寫記于紙上，這就是上天褫奪去自己的精神了。如今承蒙皇上淳淳開導(dǎo)宣示到這里，我這彌天重罪的犯人就是豚魚，也應(yīng)當(dāng)被感化了，何況我人性沒有泯滅，還有一些知覺呢！總之，山野鄙夫無識無知，眼光短小，胸襟狹隘，道理不經(jīng)皇上點(diǎn)破，到底自己難以看出，如今深蒙皇上過化存神之圣德感化而信服，才得以省悟。
【原文】
問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》內(nèi)云：“天下一家，萬物一源?！?br />
又云：“中華之外，四面皆是夷狄。與中土稍近者，尚有分毫人氣，轉(zhuǎn)遠(yuǎn)轉(zhuǎn)與禽獸無異”等語。既云天下一家，萬物一源，如何又有中華、夷狄之分？曾靜但知肆其狂悖之詞，而不知其自相矛盾?！吨杏埂吩疲骸爸轮泻停斓匚谎?，萬物育焉?！?br />
九州四海之廣，中華處百分之一，其東西南朔，同在天覆地載之中者，即是一理一氣，豈中華與夷狄有兩個(gè)天地乎？圣人之所謂萬物育者，人即在萬物之內(nèi)，不知夷狄在所育之中乎，抑不在所育之中乎？可問曾靜是如何講。且《易經(jīng)》言：“信及豚魚?！笔鞘ト松杏懈耠圄~，豈以遠(yuǎn)與中國，而云禽獸無異乎？即如曾靜之叛逆肺腸，真禽獸不如，然至今日可能如豚魚之感格否？著他據(jù)實(shí)說來。
曾靜供：天下一家，萬物一源，此兩句是從本心出的話，不雜外誘，不被人惑，所以沖口說出，與道理尚無窒礙。至若后面中華之外，四面皆是夷狄等語，總因誤聽人言，錯(cuò)解經(jīng)旨之所致。所以自相矛盾，以至于此。豈知《中庸》云“致中和，天地位焉，萬物育焉”者，原兼人物而言之也。蓋為人心廣大，原通天地，天大無外，人心之大亦無外。凡天下之大理所貫，氣所通，皆在人心胞與之內(nèi)。是以圣人在位，舉天下之大，四海九州之遠(yuǎn)，皆涵濡之，使之各遂其生，各復(fù)其性，無一物之不得其所者。亦為中外只有一個(gè)天地，心體性量所貫通，無一處不到耳。豈同然并生于天地之中，齊在覆載之內(nèi)，而為人有中外之分乎？彌天重犯從前醉生夢死，強(qiáng)分中外，今日蒙皇上旨意，發(fā)明此章道理，至明至當(dāng)。彌天重犯到此實(shí)實(shí)如醉初醒，如夢初覺，恍然大悟從前之非。至于《易經(jīng)》所載信及豚魚等語，彌天重犯自幼亦曾讀過，既有此等誣天的說話，當(dāng)時(shí)何不把這信及豚魚等經(jīng)文取來印證一印證，而竟狂悖率意，寫放紙上，這就是天奪其魄了。今蒙皇上開示到此，彌天重犯便是豚魚，亦當(dāng)感格，何況人性未泯，尚有知覺乎?？傊奖蔁o知，眼光小，胸次隘，道理不經(jīng)點(diǎn)破，終看不出，今蒙皇上過化存神之德感孚，方得省悟。
【譯文】
問曾靜：皇上旨意問你，你寫作的叛逆書籍《知新錄》里說：“天下本是一家，萬物同出一源?！薄 ∮终f道：“中原在外邊，四面都是夷狄少數(shù)民族，與中原地域接近的，尚有很少一些人文氣息，轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)處沒開化的就與禽獸沒有區(qū)別”等言語。既然已講天下本是一家，萬物同出一源，為何又有中原民族和夷狄民族之分呢？曾靜只知道放肆亂講狂妄荒謬之言語，而不知道自己卻是自相矛盾。《中庸》里說道：“達(dá)到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發(fā)育了?！?br />
中國九州大地四海廣闊，中原地域僅居其百分之一，它與外面的東西南北四方，共同在上天覆蓋，大地裝載之中，也即是理氣相通，難道中原民族與夷狄民族有兩個(gè)天地嗎？圣賢所說的萬物生長發(fā)育，人既然屬于萬物之內(nèi)，不知夷狄民族是在所生長發(fā)育之中呢？還是不在所生長發(fā)育之中呢？可問問曾靜，是怎樣供講。況且《易經(jīng)》里說：“信義要及于豚魚之類”，是指圣賢還用誠義感動小小豚魚，豈能將遠(yuǎn)離中原的民族就說是與禽獸相同呢！像曾靜這樣的叛逆之心肺肝腸，真是連禽獸也不如。然而到了今天，不知曾靜能像豚魚一樣被誠信所感動沒有？讓他據(jù)實(shí)供說出來。
曾靜供：“天下本是一家，萬物同出一源。”這兩句是從我本心發(fā)出的話，既不含雜外部的引誘，也沒有被別人的言語所蠱惑，所以沖口說出，與道義真理沒有什么障礙。至于后面所說的“中原的外邊，四面都是夷狄少數(shù)民族”等言語，總是因?yàn)檎`聽信別人的謬說，錯(cuò)誤理解了經(jīng)書的義旨所致成的，所以前后言語自相矛盾到如此地步。怎知道《中庸》所講的“達(dá)到中和，天地便各歸其位，萬物便發(fā)育生長?！?br />
原來就是包含了人和事物而說的。人的意識之廣大，原就通天經(jīng)地。上天廣大沒有邊際，人類的意識深遠(yuǎn)也沒有邊際。天下之大，理氣所貫通，都在人的意識胞附并和之中。因此，圣人居于帝位，對天下四海九州之遠(yuǎn)大地方的人類和事物，都給予撫愛和教養(yǎng)，使其各自能順利地生長，各自能回復(fù)自然的屬性，沒有一種事物不能得到合適的安頓。也因?yàn)橹性屯庥蛑挥幸粋€(gè)天地，心體性量互相貫通，沒有一處不到罷了。豈有共同生長于天地之中，一齊生活在天覆地載之內(nèi)，而人類卻有中外之分別嗎！我這彌天重罪的犯人，從前醉生夢死，將人類強(qiáng)分為中外之兩類。今日蒙受皇上旨意點(diǎn)化，指明了此中的道理，甚是明白得當(dāng)。我這彌天重罪的犯人到了此時(shí)，確實(shí)是如醉初醒，如夢初覺，恍然大悟從前的錯(cuò)謬。至于《易經(jīng)》所記載的“信義要及于豚魚之類”等言語，我幼年時(shí)也曾經(jīng)讀過，既然有了這樣誣天蔑地的說法，當(dāng)時(shí)為何不把這“信義要及于豚魚之類”等等的經(jīng)文取來考證考證，而竟然狂妄荒謬輕率地寫記于紙上，這就是上天褫奪去自己的精神了。如今承蒙皇上淳淳開導(dǎo)宣示到這里，我這彌天重罪的犯人就是豚魚，也應(yīng)當(dāng)被感化了，何況我人性沒有泯滅，還有一些知覺呢！總之，山野鄙夫無識無知，眼光短小，胸襟狹隘，道理不經(jīng)皇上點(diǎn)破，到底自己難以看出，如今深蒙皇上過化存神之圣德感化而信服，才得以省悟。
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