【原文】
上諭：自古帝王之有天下，莫不由懷保萬(wàn)民，恩如四海，膺上天之眷命，協(xié)億兆之歡心，用能統(tǒng)一寰區(qū)，垂庥奕世。蓋生民之道，惟有德者可為天下君。此天下一家，萬(wàn)物一體，自古迄今，萬(wàn)世不易之常經(jīng)。非尋常之類(lèi)聚群分，鄉(xiāng)曲疆域之私衷淺見(jiàn)所可妄為同異者也?！稌?shū)》曰：“皇天無(wú)親，惟德是輔?！?br />
蓋德足以君天下，則天錫佑之，以為天下君，未聞不以德為感孚，而第擇其為何地之人而輔之之理。又曰：“撫我則后，虐我則仇?！?br />
此民心向背之至情，未聞億兆之歸心，有不論德而但擇地之理。又曰：“順天者昌，逆天者亡。”
惟有德者乃能順天，天之所與，又豈因何地之人而有所區(qū)別乎？我國(guó)家肇基東土，列圣相承，保萬(wàn)邦，天心篤佑，德教弘敷，恩施遐暢，登生民于衽席，遍中外而尊親者，百年于茲矣。
【譯文】
皇上諭旨：自古帝王取得天下，沒(méi)有不是由于一心想保護(hù)百姓，恩惠遍施全國(guó)，而受到上天的寵信，并取得億萬(wàn)百姓的歡心，才能統(tǒng)一全國(guó)，并將帝位一代代地傳下去。因?yàn)榻甜B(yǎng)百姓的根本道理，就在于惟有仁德的圣人才有資格當(dāng)天下的君王。這是使天下一家，萬(wàn)物一體，從古到今，萬(wàn)世不變的規(guī)律，決不是平常所說(shuō)的物以類(lèi)聚，人以群分，或靠同一鄉(xiāng)里或地域的私誼淺見(jiàn)，可以隨意擁護(hù)誰(shuí)反對(duì)誰(shuí)去做君王的?！稌?shū)經(jīng)》里說(shuō)：“上天是不講親疏情面的，只幫助有仁德的人取得天下?！?br />
只有仁德夠得上作君王的，上天才降恩保佑他成為君王。沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)不以仁德去取得上天的感動(dòng)和信任，而僅靠他是什么地方的人就去保佑他做君王的道理。又說(shuō)：“撫育我的是我的君王，虐待我的是我的仇敵。這是民心擁護(hù)或反對(duì)的常情，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)受天下百姓擁護(hù)的君王，不是依靠他的仁德政績(jī)，而是看他是什么地方人的道理?！?br />
又說(shuō)：“順應(yīng)天道的才能昌盛，背逆天道的一定滅亡。”
只有有仁德的人才能順應(yīng)天道，上天賜給人的，又豈能因?yàn)樗鞘裁吹胤降娜硕銋^(qū)別對(duì)待嗎？我大清國(guó)創(chuàng)業(yè)于東北地方，幾代圣人相繼承襲帝位，保護(hù)了天下的安定，受到上天的深厚關(guān)懷，道德教化弘揚(yáng)廣大，恩惠遍及很遠(yuǎn)的地方，給百姓以應(yīng)有的地位，受到中外的尊敬親近，已經(jīng)有一百多年了。
【原文】
夫我朝既仰承天命，為中外臣民之主，則所以蒙撫綏愛(ài)育者，何得以華夷而有更殊視？而中外臣民，既共奉我朝以為君，則所以歸誠(chéng)效順，盡臣民之道者，尤不得以華夷而有異心。此揆之天道，驗(yàn)之人理，海隅日出之鄉(xiāng)，普天率土之眾，莫不知大一統(tǒng)之在我朝。
悉子悉臣，罔敢越志者也。乃逆賊呂留良，兇頑悖惡，好亂樂(lè)禍，攏彝倫，私為著述，妄謂“德?以后，天地大變，亙古未經(jīng)，于今復(fù)見(jiàn)”。而逆徒嚴(yán)鴻逵等，轉(zhuǎn)相附和，備極猖狂，余波及于曾靜，幻怪相煽，恣為毀謗，至謂“八十余年以來(lái)，天昏地暗，日月無(wú)光”。在逆賊等之意，徒謂本朝以滿洲之君，入為中國(guó)之主，妄生此疆彼界之私，遂故為訕謗詆譏之說(shuō)耳。不知本朝之為滿洲，猶中國(guó)之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎？《詩(shī)》言“戎狄是膺，荊舒是懲”者，以其僭王猾夏，不知君臣之大義，故聲其罪而懲艾之，非以其為戎狄而外之也。若以戎狄而言，則孔子周游，不當(dāng)至楚應(yīng)昭王之聘。而秦穆之霸西戎，孔子刪定之時(shí)，不應(yīng)以其誓列于周書(shū)之后矣。
蓋從來(lái)華夷之說(shuō)，乃在晉宋六朝偏安之時(shí)，彼此地丑德齊，莫能相尚，是以北人詆南為島夷，南人指北為索虜，在當(dāng)日之人，不務(wù)修德行仁，而徒事口舌相譏，已為至卑至陋之見(jiàn)。今逆賊等于天下一統(tǒng)，華夷一家之時(shí)，而妄判中外，謬生忿戾，豈非逆天悖理，無(wú)父無(wú)君，蜂蟻不若之異類(lèi)乎？且以天地之氣數(shù)言之，明代自嘉靖以后，君臣失德，盜賊四起，生民涂炭，疆圉靡寧，其時(shí)之天地，可不謂之閉塞乎？本朝定鼎以來(lái)，掃除群寇，寰宇安，政教興修，文明日盛，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，中外恬熙，黃童白叟，一生不見(jiàn)兵革，今日之天地清寧，萬(wàn)姓沾恩，超越明代者，三尺之童亦皆洞曉，而尚可謂之昏暗乎？
【譯文】
我朝既然秉承天命，作為中外臣民的君主，那么蒙受我朝撫育愛(ài)護(hù)的百姓，怎能用中原和邊遠(yuǎn)地區(qū)來(lái)區(qū)分和歧視呢！而中外臣子和百姓，既然共同尊奉我大清朝為君主，那么就應(yīng)誠(chéng)心擁護(hù)并為我朝效力，以盡臣子和百姓的責(zé)任，尤其不應(yīng)當(dāng)以中原內(nèi)地和邊遠(yuǎn)民族的區(qū)分而產(chǎn)生異心。用這來(lái)揣測(cè)天道，驗(yàn)證人情，即使在海角天涯日出之鄉(xiāng)，普天下的百姓，也沒(méi)有不知道我朝是大一統(tǒng)的國(guó)家。凡是我朝的子民和臣下，是沒(méi)有敢于越規(guī)的想法的。
可是逆賊呂留良，是個(gè)兇惡狂悖的人，好亂樂(lè)禍，擾亂倫理綱常，私自著述書(shū)籍，狂悖地胡d自宋恭帝德?年以后，天地有了大變，是自古以來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，而到今天又重復(fù)出現(xiàn)”。而他的徒弟?chē)?yán)鴻逵等，又互相附和，猖狂到極點(diǎn)。余波又影響到曾靜，受希奇古怪的言論煽動(dòng)，恣意地詆毀誹謗，胡說(shuō)什么“八十多年來(lái)，天昏地暗，日月無(wú)光”。
這些逆賊的本意，不過(guò)是說(shuō)本朝只是滿洲的君主，而進(jìn)關(guān)當(dāng)了整個(gè)中國(guó)的皇帝，錯(cuò)誤地懷著地域、民族的偏見(jiàn)，故意捏造一些言論來(lái)進(jìn)行誹謗譏諷。而他們不懂得本朝原居地為滿洲，好比中國(guó)人有籍貫于某地一樣。古代的大舜籍貫是東夷，周文王籍貫是西夷，這絲毫不能損害他們圣人的光輝?！对?shī)經(jīng)》里說(shuō)過(guò)：“痛擊北狄和西戎，嚴(yán)征荊楚使知痛”，是因?yàn)樗麄冑苑Q(chēng)王號(hào)，不懂得尊重周朝天子而喪失了君臣大義，所以數(shù)說(shuō)他們的罪行并加以征伐，并不是稱(chēng)他們?yōu)槿值?，就是把他們劃為外?guó)。
如果把戎狄解釋成外國(guó)，那么孔子周游列國(guó)，就不應(yīng)該接受楚昭王的聘請(qǐng)。而秦穆公稱(chēng)霸于西戎，如把西戎當(dāng)成外國(guó)，那么孔子在刪定《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，就不應(yīng)當(dāng)把《秦風(fēng)》列在周朝國(guó)風(fēng)的后邊了。至于過(guò)去把中國(guó)分為華夷的說(shuō)法，是產(chǎn)生于東晉和南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)分裂為很多小國(guó)，彼此之間地域都很小而道德威望也差不多，誰(shuí)也壓不倒誰(shuí)而有能力統(tǒng)一中國(guó)，所以北方的人便攻擊南方人為島夷，南方人便指責(zé)北方人為索虜。在那時(shí)候的人，不懂得去修整道德實(shí)行仁義，而只知道從口舌上去互相譏諷，已成為一種十分卑鄙和十分淺陋的錯(cuò)誤思想。而逆賊一伙，在今天中國(guó)統(tǒng)一，漢族與少數(shù)民族一家共處的時(shí)候，而去荒謬地劃分中外，錯(cuò)誤地制造矛盾怨恨，這豈不是違背天理，無(wú)父無(wú)君，連蜂蟻都不如的禽獸嗎？現(xiàn)在且用天地間的氣數(shù)來(lái)說(shuō)，明代是嘉靖朝以后，君臣們喪失道德，盜賊四起，百姓們受到苦難，國(guó)家疆域也得不到鞏固。在當(dāng)時(shí)的天地，氣運(yùn)難道能不說(shuō)是閉塞不暢嗎！本朝統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，掃除了國(guó)內(nèi)寇亂，全中國(guó)得到安寧，政治教化興旺發(fā)達(dá)，文明之風(fēng)一天比一天強(qiáng)盛，百姓們安居樂(lè)業(yè)，從內(nèi)地到遠(yuǎn)疆，到處一片祥和氣氛，百姓從兒童直活到成為白發(fā)老翁，一輩子也沒(méi)遇見(jiàn)過(guò)兵災(zāi)。今天國(guó)家天地清靜安寧，全國(guó)百姓受到恩惠超過(guò)了明朝時(shí)期，這是連三尺孩童也都知道的事實(shí)，這怎么能說(shuō)成是天昏地暗呢？
【原文】
夫天地以仁愛(ài)為心，以覆載無(wú)私為量。是為德在內(nèi)近者，則大統(tǒng)集于內(nèi)近，德在外遠(yuǎn)者，則大統(tǒng)集于外遠(yuǎn)?？鬃釉唬骸肮蚀蟮抡弑厥苊！?br />
自有帝王以來(lái)，其揆一也。今逆賊等以冥頑狂肆之胸，不論天心之取舍，政治之得失，不論民物之安危，疆域之大小，徒以瑣瑣鄉(xiāng)曲為阿私，區(qū)區(qū)地界為忿嫉，公然指斥，以遂其昧棄彝倫，滅廢人紀(jì)之逆意。至于極盡狂吠之音，竟敢指天地為昏暗，豈皇皇上天，鑒觀有赫，轉(zhuǎn)不如逆賊等之智識(shí)乎？且逆賊呂留良等，以夷狄比于禽獸，未知上天厭棄內(nèi)地?zé)o有德者，方眷命我外夷為內(nèi)地主，若據(jù)逆賊等論，是中國(guó)之人皆禽獸之不若矣。又何暇內(nèi)中國(guó)而外夷狄也？自詈乎？詈人乎？
且自古中國(guó)一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎？至于漢、唐、宋全盛之時(shí)，北狄、西戎世為邊患，從未能臣服而有其地。是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落，俱歸版圖，是中國(guó)之疆土開(kāi)拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！從來(lái)為君上之道，當(dāng)視民如赤子，為臣下之道，當(dāng)奉君如父母。如為子之人，其父母即待以不慈，尚不可以疾怨忤逆，況我朝之為君，實(shí)盡父母斯民之道，殫誠(chéng)求保赤之心。而逆賊尚忍肆為訕謗，則為君者，不知何道而后可也。
【譯文】
天地是以仁愛(ài)為核心，天蓋著人類(lèi)，地載著人類(lèi)，對(duì)任何人都不偏向的，所以道德文明在內(nèi)地昌盛的，則皇帝就會(huì)誕生在內(nèi)地；道德文明昌盛于邊遠(yuǎn)地區(qū)的，則皇帝也可以出生在邊疆地區(qū)。孔子說(shuō)過(guò)：“所以大仁大德的人必然受天命的眷顧?！?br />
自從中國(guó)有帝王以來(lái)，這道理是始終如一的。現(xiàn)在這伙逆賊，以頑固不化狂妄無(wú)倫的心胸，不講天心的所向，國(guó)家政治上的得失，不講百姓及萬(wàn)物的安定和危難，和國(guó)家疆域的大小，而僅僅抱著狹隘鄉(xiāng)土觀念的私心，以地區(qū)界限來(lái)發(fā)泄忿懣和嫉妒其他地區(qū)的人，公然指責(zé)我朝，妄圖順?biāo)焖麄儝仐墏惱砭V常，毀滅做人處世的道理的叛逆思想。至于狂吠達(dá)到極點(diǎn)，竟敢指責(zé)天地為昏暗，豈有皇天上蒼，英明赫赫，反不如這伙逆賊的知識(shí)高遠(yuǎn)嗎！而且逆賊呂留良等人，把夷狄比成禽獸。他們不知道上天厭棄內(nèi)地缺少仁德的圣人，才關(guān)懷愛(ài)護(hù)我們處于外夷邊遠(yuǎn)地區(qū)的人，天命讓邊疆地區(qū)的圣人做了中國(guó)內(nèi)地的皇上。如果按逆賊們的論調(diào)，邊遠(yuǎn)地區(qū)的人是禽獸，那么內(nèi)地的人就連禽獸都不如了。還有什么空閑心思去區(qū)別內(nèi)中國(guó)外夷狄。這是自己罵自己？還是罵別人呢？而且自古中國(guó)統(tǒng)一的時(shí)候，國(guó)家疆土都并不廣大，其中有不服王化的，便責(zé)斥他們是夷狄。比如夏、商、周三代以前的有苗、荊楚、狁等地，就是現(xiàn)在的湖南、湖北、山西。而在今天，把這些地方說(shuō)成是夷狄地方能行嗎？至于到漢、唐、宋等朝代全盛的時(shí)期，還有北狄、西戎等少數(shù)民族，世代在邊境上作亂，而各朝代皇帝從來(lái)沒(méi)有征服過(guò)他們并占有其地，所以有疆界的區(qū)分。自我朝統(tǒng)一了中國(guó)，在中原即皇帝位以后，使蒙古等極邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族部落都統(tǒng)一入中國(guó)版圖，使中國(guó)的疆土開(kāi)拓得更加廣遠(yuǎn)，這真是中國(guó)每個(gè)臣民的大幸事，怎么還能去硬行分裂中國(guó)，講劃分華夷界限的論調(diào)呢！從來(lái)作為君主的道德標(biāo)準(zhǔn)，就是要愛(ài)民如子；作為臣子的道德標(biāo)準(zhǔn)，就是應(yīng)當(dāng)尊奉君王如父母。比如作為兒子的人，他的父母對(duì)他不夠慈愛(ài)，他還不應(yīng)當(dāng)因此產(chǎn)生怨恨而忤逆雙親。
何況我朝的皇上，實(shí)實(shí)在在盡到了像父母愛(ài)護(hù)兒子—樣愛(ài)護(hù)百姓，竭盡最大誠(chéng)心去保護(hù)自己的百姓，而逆賊等還要忍心去肆意誹謗，那么使做君王的人真不知道用什么辦法對(duì)待百姓才可以了。
【原文】
從前康熙年間，各處奸徒竊發(fā)，動(dòng)輒以朱三太子為名，如一念和尚、朱一貴者，指不勝屈。近日尚有山東人張玉，假稱(chēng)朱姓，托于明之后裔，遇星士推算，有帝王之命，以此希冀鼓惑愚民，現(xiàn)被步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門(mén)拿獲究問(wèn)。從來(lái)異姓先后繼統(tǒng)，前朝之宗姓臣服于后代者甚多。否則，隱匿姓名伏處草野，從未有如本朝奸民假稱(chēng)朱姓，搖惑人心若此之眾者。似此蔓延不息，則中國(guó)人君之子孫，遇繼統(tǒng)之君，必至于無(wú)噍類(lèi)而后已，豈非奸民迫之使然乎？
況明繼元而有天下，明太祖即元之子民也。以綱常倫紀(jì)言之，豈能逃篡竊之罪？至于我朝之于明，則鄰國(guó)耳。且明之天下喪于流賊之手，是時(shí)邊患肆起，倭寇騷動(dòng)，流賊之有名目者，不可勝數(shù)。而各村邑?zé)o賴(lài)之徒，乘機(jī)劫殺，其不法之將弁兵丁等，又借征剿之名，肆行擾害，殺戮良民請(qǐng)功，以充獲賊之?dāng)?shù)。中國(guó)民人死亡過(guò)半，即如四川之人，竟致靡有孓遺之嘆。其偶有存者，則肢體不全，耳鼻殘缺，此天下人所共知?？滴跛奈迨觊g，猶有目睹當(dāng)時(shí)情形之父老，垂涕泣而道之者。且莫不慶幸我朝統(tǒng)一萬(wàn)方，削平群寇，出薄海內(nèi)外之人于湯火之中，而登之衽席之上。是我朝之有造于中國(guó)者大矣，至矣！至于厚待明代之典禮，史不勝書(shū)。其藩王之后，實(shí)系明之子孫，則格外加恩，封以侯爵，此亦前代未有之曠典。而胸懷叛逆之奸民，動(dòng)則假稱(chēng)朱姓，以為構(gòu)逆之媒。而呂留良輩又借明代為言，肆其分別華夷之邪說(shuō)，冀遂其叛逆之志。此不但為本朝之賊寇，實(shí)明代之仇讎也。
【譯文】
從前在康熙年間，各處有奸徒發(fā)動(dòng)擾亂，動(dòng)不動(dòng)的就借著朱三太子的名義活動(dòng)，比如一念和尚、朱一貴等都如此，真是屈指不可勝數(shù)。近來(lái)還有山東人張玉，假稱(chēng)姓朱，偽托是明朝皇帝的后代，遇到算命的推算，說(shuō)他有帝王之命，希望用這來(lái)鼓動(dòng)、迷惑一些無(wú)知百姓來(lái)為他效力，現(xiàn)在已經(jīng)被步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門(mén)逮捕審問(wèn)。自古以來(lái)，不同姓氏的人，先后建立王朝進(jìn)行統(tǒng)治，而前朝皇帝的家族，臣服于后一朝代的人很多，否則也是隱匿姓名，隱居不作官而表現(xiàn)自己氣節(jié)，從來(lái)沒(méi)有像本朝有這么多的奸刁民眾假冒姓朱，企圖動(dòng)搖盅惑人心。如果這種風(fēng)氣蔓延下去，不加平息，那么以后中國(guó)皇帝的子孫，如遇上改朝換代的新皇帝時(shí)，必然會(huì)被弄得一個(gè)也活不下去，這豈不是被那些奸刁百姓逼迫到這等地步上去了嗎？況且明朝代替元朝而統(tǒng)一中國(guó)，明太祖就是元朝的子民百姓。如用綱常倫理來(lái)說(shuō)，是無(wú)法逃掉犯上篡位的罪責(zé)的！至于我朝和明朝的關(guān)系，則是鄰國(guó)關(guān)系，何況明朝是滅亡在流寇李自成的手里。當(dāng)時(shí)明朝邊境時(shí)遭禍亂，倭寇騷撓沿海，流寇的名稱(chēng)多到無(wú)法計(jì)算，而各鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的流氓無(wú)賴(lài)，乘機(jī)殺人搶劫。不法官兵又借著征剿匪患的名義，到處禍害百姓，有殺良民冒充殺土匪的數(shù)字以請(qǐng)功勞，使中國(guó)百姓死亡過(guò)半。就拿四川一省來(lái)說(shuō)，竟然到了幾乎一個(gè)不剩的地步。偶然有幸存下來(lái)的人，也往往肢體不全，耳鼻殘缺，這是天下人所共知的事實(shí)。到康熙四五十年間，還有目睹過(guò)當(dāng)時(shí)情況的父老，哭泣著敘述當(dāng)時(shí)的慘狀。并且沒(méi)有不慶幸我朝統(tǒng)一天下，削平了各地寇亂，把全國(guó)人民救出了水深火熱之中而得安坐于筵席之上。我朝對(duì)中國(guó)百姓造?？芍^廣大，達(dá)到了極點(diǎn)。至于厚待明朝的典禮，更是歷史上寫(xiě)也寫(xiě)不完。明朝的藩王后代，凡是經(jīng)查實(shí)確是明朝皇帝的子孫，則格外加恩優(yōu)待，封為侯爵。這也是以前各朝代沒(méi)有過(guò)的特殊恩典?？墒切膽雅涯娴募槊瘢瑒?dòng)不動(dòng)地便假稱(chēng)姓朱，用它當(dāng)作舉行叛亂的手段。而呂留良這伙人，又假借明朝的名義，肆意宣傳他的分別華夷的荒謬邪說(shuō)，以求達(dá)到他們叛亂的愿望。這種人不但是本朝的賊寇，實(shí)際上也可以說(shuō)是明朝的仇人了。
【原文】
且如中國(guó)之人，輕待外國(guó)之入承大統(tǒng)者，其害不過(guò)妄意詆譏，蠱惑一二匪類(lèi)而已。原無(wú)損于是非之公，倫常之大。倘若外國(guó)之君入承大統(tǒng)，不以中國(guó)之人為赤子，則中國(guó)之人，其何所托命乎？況撫之則后，虐之則仇，人情也，若撫之而仍不以為后，殆非順天合理之人情也。假使為君者，以非人情之事加之于下，為下者其能堪乎？為君者尚不可以非人情之事加之人于下，豈為下者轉(zhuǎn)可以此施之于上乎？孔子曰：“君子居是邦也，不非其大夫。”
況其君乎！又曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?br />
夫以春秋時(shí)百里之國(guó)，其大夫猶不可非。我朝奉天承運(yùn)，大一統(tǒng)太平盛世，而君上尚可謗議乎？且圣人之在諸夏，猶謂夷狄為有君，況為我朝之人，親被教澤，食德服疇，而可為無(wú)父無(wú)君之論乎？韓愈有言：“中國(guó)而夷狄也，則夷狄之；夷狄而中國(guó)也，則中國(guó)之。”
歷代從來(lái)，如有元之混一區(qū)宇，有國(guó)百年，幅員極廣，其政治規(guī)模頗多美德，而后世稱(chēng)述者寥寥。其時(shí)之名臣學(xué)士，著作頌揚(yáng)，紀(jì)當(dāng)時(shí)之休美者，載在史冊(cè)，亦復(fù)燦然具備，而后人則故為貶詞，概謂無(wú)人物之可紀(jì)，無(wú)事功之足錄，此特懷挾私心識(shí)見(jiàn)卑鄙之人，不欲歸美于外來(lái)之君，欲貶抑淹沒(méi)之耳。
【譯文】
而且如中原的人，輕待邊疆少數(shù)民族到中原繼承國(guó)家大統(tǒng)的，其害處不過(guò)是狂妄地誹謗，盅惑一二個(gè)匪人而已，并不能損害是非的公正和倫理綱常的大義。倘若少數(shù)民族的君王到中原來(lái)繼承國(guó)家大統(tǒng)，不把中國(guó)人當(dāng)成赤子來(lái)愛(ài)護(hù)，那么中國(guó)人又怎么能依靠這樣的君主生活呢？況且能愛(ài)護(hù)百姓則百姓就尊其為王，虐待百姓則百姓便視其為仇寇，這是人之常情。如果愛(ài)護(hù)和撫育百姓，而百姓仍不承認(rèn)其為君主，這是不合乎天理人情的。假使當(dāng)君主的人把不合乎人情的事強(qiáng)加給下面的臣民，那么在下邊的臣民能承受得了嗎？作君王的還不能把不合乎人情的事強(qiáng)加給下邊的臣民，難道下邊的臣民倒可以把不合乎人情的事轉(zhuǎn)加給君主嗎？孔子說(shuō)過(guò)：“正人君子住在他的國(guó)家里，不隨便議論誹謗國(guó)家的大臣。”
何況國(guó)家的君王呀！又說(shuō)：“夷狄等邊遠(yuǎn)地區(qū)的部落，也有他們的君王，而中原地區(qū)也有無(wú)君王的時(shí)候。”
拿春秋時(shí)來(lái)說(shuō)，小的國(guó)家疆域不過(guò)百里大小，他的大臣還不允許隨便誹謗。何況我朝秉承天命開(kāi)啟國(guó)運(yùn)，一統(tǒng)天下的太平盛世，而對(duì)君王還可以隨便誹謗嗎！而且孔圣人生在中國(guó)，還稱(chēng)夷狄也有君王，況我朝的臣民，親自受到皇上的恩德教化，在國(guó)家蔭庇撫育下生活，而還可以隨便去說(shuō)那些無(wú)父無(wú)君的論調(diào)嗎？韓愈說(shuō)過(guò)：“中原人如采用邊遠(yuǎn)地區(qū)民族的夷禮，便把他當(dāng)作夷人看待；邊遠(yuǎn)地區(qū)的夷狄民族，如果采用中原的禮儀，就把他當(dāng)作中國(guó)人看待?！?br />
中國(guó)歷代以來(lái)，像元朝那樣統(tǒng)一天下，建國(guó)百年之久，疆域極為廣大。其政治措施，有很多是美好的，可是被后世稱(chēng)贊的卻很少。當(dāng)時(shí)的名臣學(xué)士，有不少著述頌揚(yáng)他們的國(guó)家，，記述了當(dāng)時(shí)不少良好政績(jī)，這都記載在史書(shū)里面，是十分清楚完備的?？墒呛笫廊送室赓H低元朝，講了不少壞話，說(shuō)元朝沒(méi)有什么杰出人物可以記述，也沒(méi)有什么功績(jī)可以流傳。這都是由于心里帶有私心，眼光見(jiàn)識(shí)短淺的人，不愿意把功績(jī)歸于少數(shù)民族的君王，打算貶低他使之淹沒(méi)無(wú)聞罷了。
【原文】
不知文章著述之事，所以信今傳后，著勸戒于簡(jiǎn)編，當(dāng)平心執(zhí)正而論，于外國(guó)入承大統(tǒng)之君，其善惡尤當(dāng)秉公書(shū)錄，細(xì)大不遺。庶俾中國(guó)之君見(jiàn)之，以為外國(guó)之主且明哲仁愛(ài)如此，自必生奮勵(lì)之心，而外國(guó)之君見(jiàn)是非之不爽，信直道之常存，亦必愈勇于為善，而深戒為惡，此文藝之功，有補(bǔ)于治道者，當(dāng)何如也。倘故為貶抑淹沒(méi)，略其善而不傳，誣其惡而妄載，將使中國(guó)之君以為既生中國(guó)，自享令名，不必修德行仁，以臻隆之治。而外國(guó)入承大統(tǒng)之君，以為縱能夙夜勵(lì)精，勤求治理，究無(wú)望于載籍之褒揚(yáng)，而為善之心，因而自怠。則內(nèi)地蒼生，其苦無(wú)有底止矣。其為人心世道之害，可勝言哉！況若逆賊呂留良等，不惟于我朝之善政善教，大經(jīng)大法，概為置而不言，而更空妄撰，憑虛橫議，以無(wú)影無(wú)響之談，為惑世誣民之具。顛倒是非，紊亂黑白，以有為無(wú)，以無(wú)為有。此其誕幻張，誑人聽(tīng)聞，誠(chéng)乃千古之罪人，所謂憫不畏死，凡民罔不憝，不待教而誅者也，非只獲罪于我國(guó)家而已。此等險(xiǎn)邪之人，胸懷思亂之心，妄冀僥幸于萬(wàn)一。曾未通觀古今大勢(shì)，凡首先倡亂之人，無(wú)不身膏斧?，遺臭萬(wàn)年。夫以天下國(guó)家之鞏固，豈鳥(niǎo)合鼠竊之輩所能輕言動(dòng)搖？即當(dāng)世運(yùn)式微之時(shí)，其首亂之人，歷觀史冊(cè)，從無(wú)有一人能成大事者。如秦末之陳涉、項(xiàng)梁、張耳、陳余等，以至元末之劉福通、韓林兒、陳友諒、張士誠(chéng)等，雖一時(shí)跳梁，究竟旋為灰燼。而唐宋中葉之時(shí)，其草竊之輩，接踵疊跡，亦同歸于盡?？傊?，此等奸民，不知君臣之大義，不識(shí)天命之眷懷，徒自取誅戮，為萬(wàn)古之罪人而已。
【譯文】
他們不懂得文章著述這種事情，所以能夠取得今人的信服并傳之后世，把勸戒寫(xiě)到書(shū)冊(cè)中去，是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持公平正直的態(tài)度去評(píng)論。對(duì)于少數(shù)民族出身的君主進(jìn)入中原繼承中國(guó)大統(tǒng)的，對(duì)他的善惡尤其應(yīng)當(dāng)公正地直書(shū)，大事小事都不要遺漏。這樣使出身于中原的君主見(jiàn)了，會(huì)以為邊疆民族的君主，還能夠如此讀書(shū)明理講究仁愛(ài)，必然會(huì)激勵(lì)他努力做得更好的決心。而邊遠(yuǎn)民族地區(qū)出身的君主見(jiàn)了，以為是非記錄得一點(diǎn)不差，會(huì)相信正直真理是常存的，也必然會(huì)能努力地去做好事，而深戒去做壞事。這是文章著述的功勞，對(duì)治國(guó)之道，起到了補(bǔ)充和輔助的作用。假若故意地去貶低和淹沒(méi)其政績(jī)，把他做的好事隱藏起來(lái)而不傳給后世，捏造或夸大他們的錯(cuò)誤并記載下來(lái)，將會(huì)使中國(guó)的君主，以為既出生在中原，自然會(huì)享受好名聲，不必去修養(yǎng)道德實(shí)行仁愛(ài)，去追求極其興盛的政治。至于出身于邊疆民族而入承中國(guó)大統(tǒng)的君主，也會(huì)以為即使晝夜精勵(lì)圖治，勤奮不息，也難于落到史冊(cè)的好評(píng)，因而為百姓做好事的心思也便怠慢下來(lái)。這樣下去，內(nèi)地的百姓，所受的痛苦真會(huì)永無(wú)止境了?？梢?jiàn)存養(yǎng)不公正的私心去評(píng)論世事，對(duì)于人心世道的禍害實(shí)在是說(shuō)也說(shuō)不完的！況且呂留良等逆賊，不僅對(duì)于我朝的良好的政治和妥善的教化，實(shí)行的重要政策和法律，一概放在一邊不說(shuō)，而更憑空捏造杜撰，編出一些假話胡亂議論，用一些無(wú)影的奇談怪論，作為盅惑人心的工具，顛倒是非，混淆黑白，以有當(dāng)作沒(méi)有，以沒(méi)有當(dāng)成實(shí)有其事。用這種怪誕不經(jīng)的話，去聳人聽(tīng)聞，真是千古的罪人。所謂強(qiáng)橫到不怕死的亡命之徒，百姓是沒(méi)有人不痛恨他們的，這種人是無(wú)法教育而必須誅殺的，因?yàn)樗麄儾恢皇菍?duì)國(guó)家有罪。像這樣陰險(xiǎn)的人，胸中包藏著叛亂的禍心，妄圖能萬(wàn)一僥幸獲得成功。這種人不懂得觀察古今大勢(shì)。歷史上凡是首先發(fā)動(dòng)叛亂的人，沒(méi)有一個(gè)不是身受極刑，遺臭萬(wàn)年的。以天下和國(guó)家來(lái)講，是十分鞏固的，豈是一些烏合之眾、鼠竊狗偷的小人們能動(dòng)搖得了的嗎？即使當(dāng)世道衰退的時(shí)代，其首先發(fā)動(dòng)叛亂的人，從歷史記載來(lái)看，也是沒(méi)有一個(gè)人能成大事的。比如秦末的陳涉、項(xiàng)梁、張耳、陳余等人，以至元朝末年的劉福通、韓林兒、陳友諒、張士誠(chéng)等人，也只是一時(shí)猖狂，很快都灰飛煙滅了。而唐、宋中期的時(shí)候，出現(xiàn)一些叛亂草寇，接連不斷，也都同歸于盡?？傊襁@種奸民，不懂得君臣大義，不認(rèn)識(shí)天命所歸，白白自取滅亡，成為千古罪人而已。
【原文】
夫人之所以為人，而異于禽獸者，以有此倫常之理也。故五倫謂之人倫，是缺一則不可謂之人矣。君臣居五倫之首，天下有無(wú)君之人，而尚可謂之人乎？人而懷無(wú)君之心，而尚不謂之禽獸乎？盡人倫則謂人，滅天理則謂禽獸，非可因華夷而區(qū)別人禽也。且天命之以為君，而乃懷逆天之意，焉有不遭天之誅殛者乎？朕思秉彝好德，人心所同，天下億萬(wàn)臣民，共具天良，自切尊君親上之念，無(wú)庸再為剖示宣諭。但險(xiǎn)邪昏亂之小人，如呂留良等，胸懷悖逆者，普天之下不可言止此數(shù)賊也。用頒此旨特加訓(xùn)諭，若平日稍有存此心者，當(dāng)問(wèn)天捫心，各發(fā)天良，詳細(xì)自思之。朕之詳悉剖示者，非好辯也。古昔人心淳樸，是以堯舜之時(shí)，都俞吁，其詞甚簡(jiǎn)。逮至殷周之世，人心漸不如前，故《殷盤(pán)》、《周誥》所以告誡臣民者，往復(fù)周詳肫誠(chéng)剴切，始能去其蔽固，覺(jué)其遇蒙，此古今時(shí)勢(shì)之不得不然者。每見(jiàn)陰險(xiǎn)小人，為大義所折，理屈詞窮，則借圣人之言，以巧為詆毀，曰：“是故惡夫佞者。”
不知孔子之以子路為佞，因子路“何必讀書(shū)，然后為學(xué)”
之語(yǔ)而發(fā)。蓋以無(wú)理之論，而欲強(qiáng)勝于人，則謂之佞，所謂御人以口給也。若遇呂留良、嚴(yán)鴻逵、曾靜等逆天背理，惑世誣民之賊，而曉以天經(jīng)地義，綱常倫紀(jì)之大道，使愚昧無(wú)知，平日為邪說(shuō)陷溺之人，豁然醒悟，不致遭天譴而罹國(guó)法，此乃為世道人心計(jì)，豈可以謂之佞乎？天下后世自有公論。著將呂留良、嚴(yán)鴻逵、曾靜等悖逆之言，及朕諭旨，一一刊刻，通行頒布天下各府、州、縣、遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤，俾讀書(shū)士子及鄉(xiāng)曲小民共知之，并令各貯一冊(cè)于學(xué)宮之中，使將來(lái)后學(xué)新進(jìn)之士，人人觀覽知悉。倘有未見(jiàn)此書(shū)，未聞朕旨者，經(jīng)朕隨時(shí)察出，定將該省學(xué)政及該縣教官?gòu)闹刂巫?。特諭。
【譯文】
人之所以為人而不同于禽獸的地方，是因?yàn)槿司哂袀惱砭V常的道理。五倫齊備就是人倫，缺少一種，便不能稱(chēng)之為人了。君臣這一倫，在五倫當(dāng)中是第一重要的，天下能有心中沒(méi)有君王的人，還配稱(chēng)之為人嗎？作為人而懷有沒(méi)有君王的心，這種人難道還不可以稱(chēng)他為禽獸之心嗎？能盡人倫的才配稱(chēng)為人，滅天理的則就叫禽獸，并不是因?yàn)橹腥A內(nèi)地和邊疆夷狄按地域去區(qū)別人和禽獸的。而且君王都是秉承天命而為君王的，心中沒(méi)有君王，就是違逆了天意，這種人怎能不受到上天的懲罰呢！朕想到遵守法度愛(ài)好道德，是普天下人都同此一心的。國(guó)家里億萬(wàn)臣民都具有天地良心，自然有尊敬君王親近皇上的思想，完全不必要再三去宣傳解釋這個(gè)道理。但是有一些奸險(xiǎn)小人，如呂留良等懷叛逆的，從全國(guó)來(lái)講，就不能說(shuō)只有他們幾個(gè)奸賊了。所以特地頒發(fā)這個(gè)諭旨，再加一番訓(xùn)導(dǎo)教育。如果有人平常稍存有這種錯(cuò)誤思想的人，應(yīng)該問(wèn)天捫心，各自用自己的良心，好好地仔細(xì)想想。朕所以在這里詳細(xì)解剖這個(gè)道理告知大家，不是因?yàn)樾院棉q論。古代人心比較敦厚樸實(shí)，所以在堯舜的時(shí)候，君臣對(duì)話時(shí)不過(guò)用“都俞吁”
四個(gè)嘆詞來(lái)表示是與不是，詞句十分筒略。到了殷、周的時(shí)候，人心漸漸不如過(guò)去，所以才出現(xiàn)了《殷盤(pán)》、《周誥》這些告誡臣民的諭旨，所以要告誡臣民，用反復(fù)周詳、真誠(chéng)切實(shí)的語(yǔ)言，才能夠除去他們錯(cuò)誤的見(jiàn)解，覺(jué)醒他們愚昧的思想，這是古今形勢(shì)不同，不得不這樣去做。常見(jiàn)有些陰險(xiǎn)的小人被大義所駁倒，理屈詞窮，便去假借圣人的語(yǔ)錄巧妙地進(jìn)行低毀，說(shuō)：“這本來(lái)就是毒惡奸佞的人。”
而不知道孔子以為子路奸佞，是針對(duì)子路說(shuō)的“何必讀書(shū)而后才能稱(chēng)為好學(xué)”而言。這是說(shuō)用無(wú)理的言論，而要強(qiáng)使別人接受，這就叫做奸佞，也就是靠巧言善辯來(lái)抵御不同看法。如果遇到像呂留良、嚴(yán)鴻逵、曾靜這些違背天理、盅惑人心，禍害百姓的賊人，而明白地用天經(jīng)地義、倫理綱常的大道理告誡人們，使那些愚昧無(wú)知，平常受邪說(shuō)蒙蔽的人，豁然醒悟過(guò)來(lái)，不致于受上天的責(zé)罰而身受?chē)?guó)法。這是從安定世道和人心出發(fā)，怎么能說(shuō)是巧言善辯呢？天下臣民和后代人自有公正評(píng)論。為此特令把呂留良、嚴(yán)鴻逵、曾靜等人的荒謬忤逆的言論和朕的諭旨，一一刊刻成書(shū)，全面頒發(fā)公布到全國(guó)各府、州、縣以及所有遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤，以使各地讀書(shū)人和鄉(xiāng)村百姓都知道。并且命令各地都要保存一冊(cè)于當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)之中，以使將來(lái)新到學(xué)校讀書(shū)的人，人人都能讀到此書(shū)，知道此件事。假如有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這部書(shū)，或沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)朕的旨意的人，經(jīng)朕隨時(shí)考察出來(lái)，一定要將這省的學(xué)政和該縣教官?gòu)闹刂巫?。特此曉諭。
上諭：自古帝王之有天下，莫不由懷保萬(wàn)民，恩如四海，膺上天之眷命，協(xié)億兆之歡心，用能統(tǒng)一寰區(qū)，垂庥奕世。蓋生民之道，惟有德者可為天下君。此天下一家，萬(wàn)物一體，自古迄今，萬(wàn)世不易之常經(jīng)。非尋常之類(lèi)聚群分，鄉(xiāng)曲疆域之私衷淺見(jiàn)所可妄為同異者也?！稌?shū)》曰：“皇天無(wú)親，惟德是輔?！?br />
蓋德足以君天下，則天錫佑之，以為天下君，未聞不以德為感孚，而第擇其為何地之人而輔之之理。又曰：“撫我則后，虐我則仇?！?br />
此民心向背之至情，未聞億兆之歸心，有不論德而但擇地之理。又曰：“順天者昌，逆天者亡。”
惟有德者乃能順天，天之所與，又豈因何地之人而有所區(qū)別乎？我國(guó)家肇基東土，列圣相承，保萬(wàn)邦，天心篤佑，德教弘敷，恩施遐暢，登生民于衽席，遍中外而尊親者，百年于茲矣。
【譯文】
皇上諭旨：自古帝王取得天下，沒(méi)有不是由于一心想保護(hù)百姓，恩惠遍施全國(guó)，而受到上天的寵信，并取得億萬(wàn)百姓的歡心，才能統(tǒng)一全國(guó)，并將帝位一代代地傳下去。因?yàn)榻甜B(yǎng)百姓的根本道理，就在于惟有仁德的圣人才有資格當(dāng)天下的君王。這是使天下一家，萬(wàn)物一體，從古到今，萬(wàn)世不變的規(guī)律，決不是平常所說(shuō)的物以類(lèi)聚，人以群分，或靠同一鄉(xiāng)里或地域的私誼淺見(jiàn)，可以隨意擁護(hù)誰(shuí)反對(duì)誰(shuí)去做君王的?！稌?shū)經(jīng)》里說(shuō)：“上天是不講親疏情面的，只幫助有仁德的人取得天下?！?br />
只有仁德夠得上作君王的，上天才降恩保佑他成為君王。沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)不以仁德去取得上天的感動(dòng)和信任，而僅靠他是什么地方的人就去保佑他做君王的道理。又說(shuō)：“撫育我的是我的君王，虐待我的是我的仇敵。這是民心擁護(hù)或反對(duì)的常情，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)受天下百姓擁護(hù)的君王，不是依靠他的仁德政績(jī)，而是看他是什么地方人的道理?！?br />
又說(shuō)：“順應(yīng)天道的才能昌盛，背逆天道的一定滅亡。”
只有有仁德的人才能順應(yīng)天道，上天賜給人的，又豈能因?yàn)樗鞘裁吹胤降娜硕銋^(qū)別對(duì)待嗎？我大清國(guó)創(chuàng)業(yè)于東北地方，幾代圣人相繼承襲帝位，保護(hù)了天下的安定，受到上天的深厚關(guān)懷，道德教化弘揚(yáng)廣大，恩惠遍及很遠(yuǎn)的地方，給百姓以應(yīng)有的地位，受到中外的尊敬親近，已經(jīng)有一百多年了。
【原文】
夫我朝既仰承天命，為中外臣民之主，則所以蒙撫綏愛(ài)育者，何得以華夷而有更殊視？而中外臣民，既共奉我朝以為君，則所以歸誠(chéng)效順，盡臣民之道者，尤不得以華夷而有異心。此揆之天道，驗(yàn)之人理，海隅日出之鄉(xiāng)，普天率土之眾，莫不知大一統(tǒng)之在我朝。
悉子悉臣，罔敢越志者也。乃逆賊呂留良，兇頑悖惡，好亂樂(lè)禍，攏彝倫，私為著述，妄謂“德?以后，天地大變，亙古未經(jīng)，于今復(fù)見(jiàn)”。而逆徒嚴(yán)鴻逵等，轉(zhuǎn)相附和，備極猖狂，余波及于曾靜，幻怪相煽，恣為毀謗，至謂“八十余年以來(lái)，天昏地暗，日月無(wú)光”。在逆賊等之意，徒謂本朝以滿洲之君，入為中國(guó)之主，妄生此疆彼界之私，遂故為訕謗詆譏之說(shuō)耳。不知本朝之為滿洲，猶中國(guó)之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎？《詩(shī)》言“戎狄是膺，荊舒是懲”者，以其僭王猾夏，不知君臣之大義，故聲其罪而懲艾之，非以其為戎狄而外之也。若以戎狄而言，則孔子周游，不當(dāng)至楚應(yīng)昭王之聘。而秦穆之霸西戎，孔子刪定之時(shí)，不應(yīng)以其誓列于周書(shū)之后矣。
蓋從來(lái)華夷之說(shuō)，乃在晉宋六朝偏安之時(shí)，彼此地丑德齊，莫能相尚，是以北人詆南為島夷，南人指北為索虜，在當(dāng)日之人，不務(wù)修德行仁，而徒事口舌相譏，已為至卑至陋之見(jiàn)。今逆賊等于天下一統(tǒng)，華夷一家之時(shí)，而妄判中外，謬生忿戾，豈非逆天悖理，無(wú)父無(wú)君，蜂蟻不若之異類(lèi)乎？且以天地之氣數(shù)言之，明代自嘉靖以后，君臣失德，盜賊四起，生民涂炭，疆圉靡寧，其時(shí)之天地，可不謂之閉塞乎？本朝定鼎以來(lái)，掃除群寇，寰宇安，政教興修，文明日盛，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)，中外恬熙，黃童白叟，一生不見(jiàn)兵革，今日之天地清寧，萬(wàn)姓沾恩，超越明代者，三尺之童亦皆洞曉，而尚可謂之昏暗乎？
【譯文】
我朝既然秉承天命，作為中外臣民的君主，那么蒙受我朝撫育愛(ài)護(hù)的百姓，怎能用中原和邊遠(yuǎn)地區(qū)來(lái)區(qū)分和歧視呢！而中外臣子和百姓，既然共同尊奉我大清朝為君主，那么就應(yīng)誠(chéng)心擁護(hù)并為我朝效力，以盡臣子和百姓的責(zé)任，尤其不應(yīng)當(dāng)以中原內(nèi)地和邊遠(yuǎn)民族的區(qū)分而產(chǎn)生異心。用這來(lái)揣測(cè)天道，驗(yàn)證人情，即使在海角天涯日出之鄉(xiāng)，普天下的百姓，也沒(méi)有不知道我朝是大一統(tǒng)的國(guó)家。凡是我朝的子民和臣下，是沒(méi)有敢于越規(guī)的想法的。
可是逆賊呂留良，是個(gè)兇惡狂悖的人，好亂樂(lè)禍，擾亂倫理綱常，私自著述書(shū)籍，狂悖地胡d自宋恭帝德?年以后，天地有了大變，是自古以來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，而到今天又重復(fù)出現(xiàn)”。而他的徒弟?chē)?yán)鴻逵等，又互相附和，猖狂到極點(diǎn)。余波又影響到曾靜，受希奇古怪的言論煽動(dòng)，恣意地詆毀誹謗，胡說(shuō)什么“八十多年來(lái)，天昏地暗，日月無(wú)光”。
這些逆賊的本意，不過(guò)是說(shuō)本朝只是滿洲的君主，而進(jìn)關(guān)當(dāng)了整個(gè)中國(guó)的皇帝，錯(cuò)誤地懷著地域、民族的偏見(jiàn)，故意捏造一些言論來(lái)進(jìn)行誹謗譏諷。而他們不懂得本朝原居地為滿洲，好比中國(guó)人有籍貫于某地一樣。古代的大舜籍貫是東夷，周文王籍貫是西夷，這絲毫不能損害他們圣人的光輝?！对?shī)經(jīng)》里說(shuō)過(guò)：“痛擊北狄和西戎，嚴(yán)征荊楚使知痛”，是因?yàn)樗麄冑苑Q(chēng)王號(hào)，不懂得尊重周朝天子而喪失了君臣大義，所以數(shù)說(shuō)他們的罪行并加以征伐，并不是稱(chēng)他們?yōu)槿值?，就是把他們劃為外?guó)。
如果把戎狄解釋成外國(guó)，那么孔子周游列國(guó)，就不應(yīng)該接受楚昭王的聘請(qǐng)。而秦穆公稱(chēng)霸于西戎，如把西戎當(dāng)成外國(guó)，那么孔子在刪定《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，就不應(yīng)當(dāng)把《秦風(fēng)》列在周朝國(guó)風(fēng)的后邊了。至于過(guò)去把中國(guó)分為華夷的說(shuō)法，是產(chǎn)生于東晉和南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)分裂為很多小國(guó)，彼此之間地域都很小而道德威望也差不多，誰(shuí)也壓不倒誰(shuí)而有能力統(tǒng)一中國(guó)，所以北方的人便攻擊南方人為島夷，南方人便指責(zé)北方人為索虜。在那時(shí)候的人，不懂得去修整道德實(shí)行仁義，而只知道從口舌上去互相譏諷，已成為一種十分卑鄙和十分淺陋的錯(cuò)誤思想。而逆賊一伙，在今天中國(guó)統(tǒng)一，漢族與少數(shù)民族一家共處的時(shí)候，而去荒謬地劃分中外，錯(cuò)誤地制造矛盾怨恨，這豈不是違背天理，無(wú)父無(wú)君，連蜂蟻都不如的禽獸嗎？現(xiàn)在且用天地間的氣數(shù)來(lái)說(shuō)，明代是嘉靖朝以后，君臣們喪失道德，盜賊四起，百姓們受到苦難，國(guó)家疆域也得不到鞏固。在當(dāng)時(shí)的天地，氣運(yùn)難道能不說(shuō)是閉塞不暢嗎！本朝統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，掃除了國(guó)內(nèi)寇亂，全中國(guó)得到安寧，政治教化興旺發(fā)達(dá)，文明之風(fēng)一天比一天強(qiáng)盛，百姓們安居樂(lè)業(yè)，從內(nèi)地到遠(yuǎn)疆，到處一片祥和氣氛，百姓從兒童直活到成為白發(fā)老翁，一輩子也沒(méi)遇見(jiàn)過(guò)兵災(zāi)。今天國(guó)家天地清靜安寧，全國(guó)百姓受到恩惠超過(guò)了明朝時(shí)期，這是連三尺孩童也都知道的事實(shí)，這怎么能說(shuō)成是天昏地暗呢？
【原文】
夫天地以仁愛(ài)為心，以覆載無(wú)私為量。是為德在內(nèi)近者，則大統(tǒng)集于內(nèi)近，德在外遠(yuǎn)者，則大統(tǒng)集于外遠(yuǎn)?？鬃釉唬骸肮蚀蟮抡弑厥苊！?br />
自有帝王以來(lái)，其揆一也。今逆賊等以冥頑狂肆之胸，不論天心之取舍，政治之得失，不論民物之安危，疆域之大小，徒以瑣瑣鄉(xiāng)曲為阿私，區(qū)區(qū)地界為忿嫉，公然指斥，以遂其昧棄彝倫，滅廢人紀(jì)之逆意。至于極盡狂吠之音，竟敢指天地為昏暗，豈皇皇上天，鑒觀有赫，轉(zhuǎn)不如逆賊等之智識(shí)乎？且逆賊呂留良等，以夷狄比于禽獸，未知上天厭棄內(nèi)地?zé)o有德者，方眷命我外夷為內(nèi)地主，若據(jù)逆賊等論，是中國(guó)之人皆禽獸之不若矣。又何暇內(nèi)中國(guó)而外夷狄也？自詈乎？詈人乎？
且自古中國(guó)一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎？至于漢、唐、宋全盛之時(shí)，北狄、西戎世為邊患，從未能臣服而有其地。是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落，俱歸版圖，是中國(guó)之疆土開(kāi)拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！從來(lái)為君上之道，當(dāng)視民如赤子，為臣下之道，當(dāng)奉君如父母。如為子之人，其父母即待以不慈，尚不可以疾怨忤逆，況我朝之為君，實(shí)盡父母斯民之道，殫誠(chéng)求保赤之心。而逆賊尚忍肆為訕謗，則為君者，不知何道而后可也。
【譯文】
天地是以仁愛(ài)為核心，天蓋著人類(lèi)，地載著人類(lèi)，對(duì)任何人都不偏向的，所以道德文明在內(nèi)地昌盛的，則皇帝就會(huì)誕生在內(nèi)地；道德文明昌盛于邊遠(yuǎn)地區(qū)的，則皇帝也可以出生在邊疆地區(qū)。孔子說(shuō)過(guò)：“所以大仁大德的人必然受天命的眷顧?！?br />
自從中國(guó)有帝王以來(lái)，這道理是始終如一的。現(xiàn)在這伙逆賊，以頑固不化狂妄無(wú)倫的心胸，不講天心的所向，國(guó)家政治上的得失，不講百姓及萬(wàn)物的安定和危難，和國(guó)家疆域的大小，而僅僅抱著狹隘鄉(xiāng)土觀念的私心，以地區(qū)界限來(lái)發(fā)泄忿懣和嫉妒其他地區(qū)的人，公然指責(zé)我朝，妄圖順?biāo)焖麄儝仐墏惱砭V常，毀滅做人處世的道理的叛逆思想。至于狂吠達(dá)到極點(diǎn)，竟敢指責(zé)天地為昏暗，豈有皇天上蒼，英明赫赫，反不如這伙逆賊的知識(shí)高遠(yuǎn)嗎！而且逆賊呂留良等人，把夷狄比成禽獸。他們不知道上天厭棄內(nèi)地缺少仁德的圣人，才關(guān)懷愛(ài)護(hù)我們處于外夷邊遠(yuǎn)地區(qū)的人，天命讓邊疆地區(qū)的圣人做了中國(guó)內(nèi)地的皇上。如果按逆賊們的論調(diào)，邊遠(yuǎn)地區(qū)的人是禽獸，那么內(nèi)地的人就連禽獸都不如了。還有什么空閑心思去區(qū)別內(nèi)中國(guó)外夷狄。這是自己罵自己？還是罵別人呢？而且自古中國(guó)統(tǒng)一的時(shí)候，國(guó)家疆土都并不廣大，其中有不服王化的，便責(zé)斥他們是夷狄。比如夏、商、周三代以前的有苗、荊楚、狁等地，就是現(xiàn)在的湖南、湖北、山西。而在今天，把這些地方說(shuō)成是夷狄地方能行嗎？至于到漢、唐、宋等朝代全盛的時(shí)期，還有北狄、西戎等少數(shù)民族，世代在邊境上作亂，而各朝代皇帝從來(lái)沒(méi)有征服過(guò)他們并占有其地，所以有疆界的區(qū)分。自我朝統(tǒng)一了中國(guó)，在中原即皇帝位以后，使蒙古等極邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族部落都統(tǒng)一入中國(guó)版圖，使中國(guó)的疆土開(kāi)拓得更加廣遠(yuǎn)，這真是中國(guó)每個(gè)臣民的大幸事，怎么還能去硬行分裂中國(guó)，講劃分華夷界限的論調(diào)呢！從來(lái)作為君主的道德標(biāo)準(zhǔn)，就是要愛(ài)民如子；作為臣子的道德標(biāo)準(zhǔn)，就是應(yīng)當(dāng)尊奉君王如父母。比如作為兒子的人，他的父母對(duì)他不夠慈愛(ài)，他還不應(yīng)當(dāng)因此產(chǎn)生怨恨而忤逆雙親。
何況我朝的皇上，實(shí)實(shí)在在盡到了像父母愛(ài)護(hù)兒子—樣愛(ài)護(hù)百姓，竭盡最大誠(chéng)心去保護(hù)自己的百姓，而逆賊等還要忍心去肆意誹謗，那么使做君王的人真不知道用什么辦法對(duì)待百姓才可以了。
【原文】
從前康熙年間，各處奸徒竊發(fā)，動(dòng)輒以朱三太子為名，如一念和尚、朱一貴者，指不勝屈。近日尚有山東人張玉，假稱(chēng)朱姓，托于明之后裔，遇星士推算，有帝王之命，以此希冀鼓惑愚民，現(xiàn)被步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門(mén)拿獲究問(wèn)。從來(lái)異姓先后繼統(tǒng)，前朝之宗姓臣服于后代者甚多。否則，隱匿姓名伏處草野，從未有如本朝奸民假稱(chēng)朱姓，搖惑人心若此之眾者。似此蔓延不息，則中國(guó)人君之子孫，遇繼統(tǒng)之君，必至于無(wú)噍類(lèi)而后已，豈非奸民迫之使然乎？
況明繼元而有天下，明太祖即元之子民也。以綱常倫紀(jì)言之，豈能逃篡竊之罪？至于我朝之于明，則鄰國(guó)耳。且明之天下喪于流賊之手，是時(shí)邊患肆起，倭寇騷動(dòng)，流賊之有名目者，不可勝數(shù)。而各村邑?zé)o賴(lài)之徒，乘機(jī)劫殺，其不法之將弁兵丁等，又借征剿之名，肆行擾害，殺戮良民請(qǐng)功，以充獲賊之?dāng)?shù)。中國(guó)民人死亡過(guò)半，即如四川之人，竟致靡有孓遺之嘆。其偶有存者，則肢體不全，耳鼻殘缺，此天下人所共知?？滴跛奈迨觊g，猶有目睹當(dāng)時(shí)情形之父老，垂涕泣而道之者。且莫不慶幸我朝統(tǒng)一萬(wàn)方，削平群寇，出薄海內(nèi)外之人于湯火之中，而登之衽席之上。是我朝之有造于中國(guó)者大矣，至矣！至于厚待明代之典禮，史不勝書(shū)。其藩王之后，實(shí)系明之子孫，則格外加恩，封以侯爵，此亦前代未有之曠典。而胸懷叛逆之奸民，動(dòng)則假稱(chēng)朱姓，以為構(gòu)逆之媒。而呂留良輩又借明代為言，肆其分別華夷之邪說(shuō)，冀遂其叛逆之志。此不但為本朝之賊寇，實(shí)明代之仇讎也。
【譯文】
從前在康熙年間，各處有奸徒發(fā)動(dòng)擾亂，動(dòng)不動(dòng)的就借著朱三太子的名義活動(dòng)，比如一念和尚、朱一貴等都如此，真是屈指不可勝數(shù)。近來(lái)還有山東人張玉，假稱(chēng)姓朱，偽托是明朝皇帝的后代，遇到算命的推算，說(shuō)他有帝王之命，希望用這來(lái)鼓動(dòng)、迷惑一些無(wú)知百姓來(lái)為他效力，現(xiàn)在已經(jīng)被步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門(mén)逮捕審問(wèn)。自古以來(lái)，不同姓氏的人，先后建立王朝進(jìn)行統(tǒng)治，而前朝皇帝的家族，臣服于后一朝代的人很多，否則也是隱匿姓名，隱居不作官而表現(xiàn)自己氣節(jié)，從來(lái)沒(méi)有像本朝有這么多的奸刁民眾假冒姓朱，企圖動(dòng)搖盅惑人心。如果這種風(fēng)氣蔓延下去，不加平息，那么以后中國(guó)皇帝的子孫，如遇上改朝換代的新皇帝時(shí)，必然會(huì)被弄得一個(gè)也活不下去，這豈不是被那些奸刁百姓逼迫到這等地步上去了嗎？況且明朝代替元朝而統(tǒng)一中國(guó)，明太祖就是元朝的子民百姓。如用綱常倫理來(lái)說(shuō)，是無(wú)法逃掉犯上篡位的罪責(zé)的！至于我朝和明朝的關(guān)系，則是鄰國(guó)關(guān)系，何況明朝是滅亡在流寇李自成的手里。當(dāng)時(shí)明朝邊境時(shí)遭禍亂，倭寇騷撓沿海，流寇的名稱(chēng)多到無(wú)法計(jì)算，而各鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的流氓無(wú)賴(lài)，乘機(jī)殺人搶劫。不法官兵又借著征剿匪患的名義，到處禍害百姓，有殺良民冒充殺土匪的數(shù)字以請(qǐng)功勞，使中國(guó)百姓死亡過(guò)半。就拿四川一省來(lái)說(shuō)，竟然到了幾乎一個(gè)不剩的地步。偶然有幸存下來(lái)的人，也往往肢體不全，耳鼻殘缺，這是天下人所共知的事實(shí)。到康熙四五十年間，還有目睹過(guò)當(dāng)時(shí)情況的父老，哭泣著敘述當(dāng)時(shí)的慘狀。并且沒(méi)有不慶幸我朝統(tǒng)一天下，削平了各地寇亂，把全國(guó)人民救出了水深火熱之中而得安坐于筵席之上。我朝對(duì)中國(guó)百姓造?？芍^廣大，達(dá)到了極點(diǎn)。至于厚待明朝的典禮，更是歷史上寫(xiě)也寫(xiě)不完。明朝的藩王后代，凡是經(jīng)查實(shí)確是明朝皇帝的子孫，則格外加恩優(yōu)待，封為侯爵。這也是以前各朝代沒(méi)有過(guò)的特殊恩典?？墒切膽雅涯娴募槊瘢瑒?dòng)不動(dòng)地便假稱(chēng)姓朱，用它當(dāng)作舉行叛亂的手段。而呂留良這伙人，又假借明朝的名義，肆意宣傳他的分別華夷的荒謬邪說(shuō)，以求達(dá)到他們叛亂的愿望。這種人不但是本朝的賊寇，實(shí)際上也可以說(shuō)是明朝的仇人了。
【原文】
且如中國(guó)之人，輕待外國(guó)之入承大統(tǒng)者，其害不過(guò)妄意詆譏，蠱惑一二匪類(lèi)而已。原無(wú)損于是非之公，倫常之大。倘若外國(guó)之君入承大統(tǒng)，不以中國(guó)之人為赤子，則中國(guó)之人，其何所托命乎？況撫之則后，虐之則仇，人情也，若撫之而仍不以為后，殆非順天合理之人情也。假使為君者，以非人情之事加之于下，為下者其能堪乎？為君者尚不可以非人情之事加之人于下，豈為下者轉(zhuǎn)可以此施之于上乎？孔子曰：“君子居是邦也，不非其大夫。”
況其君乎！又曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?br />
夫以春秋時(shí)百里之國(guó)，其大夫猶不可非。我朝奉天承運(yùn)，大一統(tǒng)太平盛世，而君上尚可謗議乎？且圣人之在諸夏，猶謂夷狄為有君，況為我朝之人，親被教澤，食德服疇，而可為無(wú)父無(wú)君之論乎？韓愈有言：“中國(guó)而夷狄也，則夷狄之；夷狄而中國(guó)也，則中國(guó)之。”
歷代從來(lái)，如有元之混一區(qū)宇，有國(guó)百年，幅員極廣，其政治規(guī)模頗多美德，而后世稱(chēng)述者寥寥。其時(shí)之名臣學(xué)士，著作頌揚(yáng)，紀(jì)當(dāng)時(shí)之休美者，載在史冊(cè)，亦復(fù)燦然具備，而后人則故為貶詞，概謂無(wú)人物之可紀(jì)，無(wú)事功之足錄，此特懷挾私心識(shí)見(jiàn)卑鄙之人，不欲歸美于外來(lái)之君，欲貶抑淹沒(méi)之耳。
【譯文】
而且如中原的人，輕待邊疆少數(shù)民族到中原繼承國(guó)家大統(tǒng)的，其害處不過(guò)是狂妄地誹謗，盅惑一二個(gè)匪人而已，并不能損害是非的公正和倫理綱常的大義。倘若少數(shù)民族的君王到中原來(lái)繼承國(guó)家大統(tǒng)，不把中國(guó)人當(dāng)成赤子來(lái)愛(ài)護(hù)，那么中國(guó)人又怎么能依靠這樣的君主生活呢？況且能愛(ài)護(hù)百姓則百姓就尊其為王，虐待百姓則百姓便視其為仇寇，這是人之常情。如果愛(ài)護(hù)和撫育百姓，而百姓仍不承認(rèn)其為君主，這是不合乎天理人情的。假使當(dāng)君主的人把不合乎人情的事強(qiáng)加給下面的臣民，那么在下邊的臣民能承受得了嗎？作君王的還不能把不合乎人情的事強(qiáng)加給下邊的臣民，難道下邊的臣民倒可以把不合乎人情的事轉(zhuǎn)加給君主嗎？孔子說(shuō)過(guò)：“正人君子住在他的國(guó)家里，不隨便議論誹謗國(guó)家的大臣。”
何況國(guó)家的君王呀！又說(shuō)：“夷狄等邊遠(yuǎn)地區(qū)的部落，也有他們的君王，而中原地區(qū)也有無(wú)君王的時(shí)候。”
拿春秋時(shí)來(lái)說(shuō)，小的國(guó)家疆域不過(guò)百里大小，他的大臣還不允許隨便誹謗。何況我朝秉承天命開(kāi)啟國(guó)運(yùn)，一統(tǒng)天下的太平盛世，而對(duì)君王還可以隨便誹謗嗎！而且孔圣人生在中國(guó)，還稱(chēng)夷狄也有君王，況我朝的臣民，親自受到皇上的恩德教化，在國(guó)家蔭庇撫育下生活，而還可以隨便去說(shuō)那些無(wú)父無(wú)君的論調(diào)嗎？韓愈說(shuō)過(guò)：“中原人如采用邊遠(yuǎn)地區(qū)民族的夷禮，便把他當(dāng)作夷人看待；邊遠(yuǎn)地區(qū)的夷狄民族，如果采用中原的禮儀，就把他當(dāng)作中國(guó)人看待?！?br />
中國(guó)歷代以來(lái)，像元朝那樣統(tǒng)一天下，建國(guó)百年之久，疆域極為廣大。其政治措施，有很多是美好的，可是被后世稱(chēng)贊的卻很少。當(dāng)時(shí)的名臣學(xué)士，有不少著述頌揚(yáng)他們的國(guó)家，，記述了當(dāng)時(shí)不少良好政績(jī)，這都記載在史書(shū)里面，是十分清楚完備的?？墒呛笫廊送室赓H低元朝，講了不少壞話，說(shuō)元朝沒(méi)有什么杰出人物可以記述，也沒(méi)有什么功績(jī)可以流傳。這都是由于心里帶有私心，眼光見(jiàn)識(shí)短淺的人，不愿意把功績(jī)歸于少數(shù)民族的君王，打算貶低他使之淹沒(méi)無(wú)聞罷了。
【原文】
不知文章著述之事，所以信今傳后，著勸戒于簡(jiǎn)編，當(dāng)平心執(zhí)正而論，于外國(guó)入承大統(tǒng)之君，其善惡尤當(dāng)秉公書(shū)錄，細(xì)大不遺。庶俾中國(guó)之君見(jiàn)之，以為外國(guó)之主且明哲仁愛(ài)如此，自必生奮勵(lì)之心，而外國(guó)之君見(jiàn)是非之不爽，信直道之常存，亦必愈勇于為善，而深戒為惡，此文藝之功，有補(bǔ)于治道者，當(dāng)何如也。倘故為貶抑淹沒(méi)，略其善而不傳，誣其惡而妄載，將使中國(guó)之君以為既生中國(guó)，自享令名，不必修德行仁，以臻隆之治。而外國(guó)入承大統(tǒng)之君，以為縱能夙夜勵(lì)精，勤求治理，究無(wú)望于載籍之褒揚(yáng)，而為善之心，因而自怠。則內(nèi)地蒼生，其苦無(wú)有底止矣。其為人心世道之害，可勝言哉！況若逆賊呂留良等，不惟于我朝之善政善教，大經(jīng)大法，概為置而不言，而更空妄撰，憑虛橫議，以無(wú)影無(wú)響之談，為惑世誣民之具。顛倒是非，紊亂黑白，以有為無(wú)，以無(wú)為有。此其誕幻張，誑人聽(tīng)聞，誠(chéng)乃千古之罪人，所謂憫不畏死，凡民罔不憝，不待教而誅者也，非只獲罪于我國(guó)家而已。此等險(xiǎn)邪之人，胸懷思亂之心，妄冀僥幸于萬(wàn)一。曾未通觀古今大勢(shì)，凡首先倡亂之人，無(wú)不身膏斧?，遺臭萬(wàn)年。夫以天下國(guó)家之鞏固，豈鳥(niǎo)合鼠竊之輩所能輕言動(dòng)搖？即當(dāng)世運(yùn)式微之時(shí)，其首亂之人，歷觀史冊(cè)，從無(wú)有一人能成大事者。如秦末之陳涉、項(xiàng)梁、張耳、陳余等，以至元末之劉福通、韓林兒、陳友諒、張士誠(chéng)等，雖一時(shí)跳梁，究竟旋為灰燼。而唐宋中葉之時(shí)，其草竊之輩，接踵疊跡，亦同歸于盡?？傊?，此等奸民，不知君臣之大義，不識(shí)天命之眷懷，徒自取誅戮，為萬(wàn)古之罪人而已。
【譯文】
他們不懂得文章著述這種事情，所以能夠取得今人的信服并傳之后世，把勸戒寫(xiě)到書(shū)冊(cè)中去，是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持公平正直的態(tài)度去評(píng)論。對(duì)于少數(shù)民族出身的君主進(jìn)入中原繼承中國(guó)大統(tǒng)的，對(duì)他的善惡尤其應(yīng)當(dāng)公正地直書(shū)，大事小事都不要遺漏。這樣使出身于中原的君主見(jiàn)了，會(huì)以為邊疆民族的君主，還能夠如此讀書(shū)明理講究仁愛(ài)，必然會(huì)激勵(lì)他努力做得更好的決心。而邊遠(yuǎn)民族地區(qū)出身的君主見(jiàn)了，以為是非記錄得一點(diǎn)不差，會(huì)相信正直真理是常存的，也必然會(huì)能努力地去做好事，而深戒去做壞事。這是文章著述的功勞，對(duì)治國(guó)之道，起到了補(bǔ)充和輔助的作用。假若故意地去貶低和淹沒(méi)其政績(jī)，把他做的好事隱藏起來(lái)而不傳給后世，捏造或夸大他們的錯(cuò)誤并記載下來(lái)，將會(huì)使中國(guó)的君主，以為既出生在中原，自然會(huì)享受好名聲，不必去修養(yǎng)道德實(shí)行仁愛(ài)，去追求極其興盛的政治。至于出身于邊疆民族而入承中國(guó)大統(tǒng)的君主，也會(huì)以為即使晝夜精勵(lì)圖治，勤奮不息，也難于落到史冊(cè)的好評(píng)，因而為百姓做好事的心思也便怠慢下來(lái)。這樣下去，內(nèi)地的百姓，所受的痛苦真會(huì)永無(wú)止境了?？梢?jiàn)存養(yǎng)不公正的私心去評(píng)論世事，對(duì)于人心世道的禍害實(shí)在是說(shuō)也說(shuō)不完的！況且呂留良等逆賊，不僅對(duì)于我朝的良好的政治和妥善的教化，實(shí)行的重要政策和法律，一概放在一邊不說(shuō)，而更憑空捏造杜撰，編出一些假話胡亂議論，用一些無(wú)影的奇談怪論，作為盅惑人心的工具，顛倒是非，混淆黑白，以有當(dāng)作沒(méi)有，以沒(méi)有當(dāng)成實(shí)有其事。用這種怪誕不經(jīng)的話，去聳人聽(tīng)聞，真是千古的罪人。所謂強(qiáng)橫到不怕死的亡命之徒，百姓是沒(méi)有人不痛恨他們的，這種人是無(wú)法教育而必須誅殺的，因?yàn)樗麄儾恢皇菍?duì)國(guó)家有罪。像這樣陰險(xiǎn)的人，胸中包藏著叛亂的禍心，妄圖能萬(wàn)一僥幸獲得成功。這種人不懂得觀察古今大勢(shì)。歷史上凡是首先發(fā)動(dòng)叛亂的人，沒(méi)有一個(gè)不是身受極刑，遺臭萬(wàn)年的。以天下和國(guó)家來(lái)講，是十分鞏固的，豈是一些烏合之眾、鼠竊狗偷的小人們能動(dòng)搖得了的嗎？即使當(dāng)世道衰退的時(shí)代，其首先發(fā)動(dòng)叛亂的人，從歷史記載來(lái)看，也是沒(méi)有一個(gè)人能成大事的。比如秦末的陳涉、項(xiàng)梁、張耳、陳余等人，以至元朝末年的劉福通、韓林兒、陳友諒、張士誠(chéng)等人，也只是一時(shí)猖狂，很快都灰飛煙滅了。而唐、宋中期的時(shí)候，出現(xiàn)一些叛亂草寇，接連不斷，也都同歸于盡?？傊襁@種奸民，不懂得君臣大義，不認(rèn)識(shí)天命所歸，白白自取滅亡，成為千古罪人而已。
【原文】
夫人之所以為人，而異于禽獸者，以有此倫常之理也。故五倫謂之人倫，是缺一則不可謂之人矣。君臣居五倫之首，天下有無(wú)君之人，而尚可謂之人乎？人而懷無(wú)君之心，而尚不謂之禽獸乎？盡人倫則謂人，滅天理則謂禽獸，非可因華夷而區(qū)別人禽也。且天命之以為君，而乃懷逆天之意，焉有不遭天之誅殛者乎？朕思秉彝好德，人心所同，天下億萬(wàn)臣民，共具天良，自切尊君親上之念，無(wú)庸再為剖示宣諭。但險(xiǎn)邪昏亂之小人，如呂留良等，胸懷悖逆者，普天之下不可言止此數(shù)賊也。用頒此旨特加訓(xùn)諭，若平日稍有存此心者，當(dāng)問(wèn)天捫心，各發(fā)天良，詳細(xì)自思之。朕之詳悉剖示者，非好辯也。古昔人心淳樸，是以堯舜之時(shí)，都俞吁，其詞甚簡(jiǎn)。逮至殷周之世，人心漸不如前，故《殷盤(pán)》、《周誥》所以告誡臣民者，往復(fù)周詳肫誠(chéng)剴切，始能去其蔽固，覺(jué)其遇蒙，此古今時(shí)勢(shì)之不得不然者。每見(jiàn)陰險(xiǎn)小人，為大義所折，理屈詞窮，則借圣人之言，以巧為詆毀，曰：“是故惡夫佞者。”
不知孔子之以子路為佞，因子路“何必讀書(shū)，然后為學(xué)”
之語(yǔ)而發(fā)。蓋以無(wú)理之論，而欲強(qiáng)勝于人，則謂之佞，所謂御人以口給也。若遇呂留良、嚴(yán)鴻逵、曾靜等逆天背理，惑世誣民之賊，而曉以天經(jīng)地義，綱常倫紀(jì)之大道，使愚昧無(wú)知，平日為邪說(shuō)陷溺之人，豁然醒悟，不致遭天譴而罹國(guó)法，此乃為世道人心計(jì)，豈可以謂之佞乎？天下后世自有公論。著將呂留良、嚴(yán)鴻逵、曾靜等悖逆之言，及朕諭旨，一一刊刻，通行頒布天下各府、州、縣、遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤，俾讀書(shū)士子及鄉(xiāng)曲小民共知之，并令各貯一冊(cè)于學(xué)宮之中，使將來(lái)后學(xué)新進(jìn)之士，人人觀覽知悉。倘有未見(jiàn)此書(shū)，未聞朕旨者，經(jīng)朕隨時(shí)察出，定將該省學(xué)政及該縣教官?gòu)闹刂巫?。特諭。
【譯文】
人之所以為人而不同于禽獸的地方，是因?yàn)槿司哂袀惱砭V常的道理。五倫齊備就是人倫，缺少一種，便不能稱(chēng)之為人了。君臣這一倫，在五倫當(dāng)中是第一重要的，天下能有心中沒(méi)有君王的人，還配稱(chēng)之為人嗎？作為人而懷有沒(méi)有君王的心，這種人難道還不可以稱(chēng)他為禽獸之心嗎？能盡人倫的才配稱(chēng)為人，滅天理的則就叫禽獸，并不是因?yàn)橹腥A內(nèi)地和邊疆夷狄按地域去區(qū)別人和禽獸的。而且君王都是秉承天命而為君王的，心中沒(méi)有君王，就是違逆了天意，這種人怎能不受到上天的懲罰呢！朕想到遵守法度愛(ài)好道德，是普天下人都同此一心的。國(guó)家里億萬(wàn)臣民都具有天地良心，自然有尊敬君王親近皇上的思想，完全不必要再三去宣傳解釋這個(gè)道理。但是有一些奸險(xiǎn)小人，如呂留良等懷叛逆的，從全國(guó)來(lái)講，就不能說(shuō)只有他們幾個(gè)奸賊了。所以特地頒發(fā)這個(gè)諭旨，再加一番訓(xùn)導(dǎo)教育。如果有人平常稍存有這種錯(cuò)誤思想的人，應(yīng)該問(wèn)天捫心，各自用自己的良心，好好地仔細(xì)想想。朕所以在這里詳細(xì)解剖這個(gè)道理告知大家，不是因?yàn)樾院棉q論。古代人心比較敦厚樸實(shí)，所以在堯舜的時(shí)候，君臣對(duì)話時(shí)不過(guò)用“都俞吁”
四個(gè)嘆詞來(lái)表示是與不是，詞句十分筒略。到了殷、周的時(shí)候，人心漸漸不如過(guò)去，所以才出現(xiàn)了《殷盤(pán)》、《周誥》這些告誡臣民的諭旨，所以要告誡臣民，用反復(fù)周詳、真誠(chéng)切實(shí)的語(yǔ)言，才能夠除去他們錯(cuò)誤的見(jiàn)解，覺(jué)醒他們愚昧的思想，這是古今形勢(shì)不同，不得不這樣去做。常見(jiàn)有些陰險(xiǎn)的小人被大義所駁倒，理屈詞窮，便去假借圣人的語(yǔ)錄巧妙地進(jìn)行低毀，說(shuō)：“這本來(lái)就是毒惡奸佞的人。”
而不知道孔子以為子路奸佞，是針對(duì)子路說(shuō)的“何必讀書(shū)而后才能稱(chēng)為好學(xué)”而言。這是說(shuō)用無(wú)理的言論，而要強(qiáng)使別人接受，這就叫做奸佞，也就是靠巧言善辯來(lái)抵御不同看法。如果遇到像呂留良、嚴(yán)鴻逵、曾靜這些違背天理、盅惑人心，禍害百姓的賊人，而明白地用天經(jīng)地義、倫理綱常的大道理告誡人們，使那些愚昧無(wú)知，平常受邪說(shuō)蒙蔽的人，豁然醒悟過(guò)來(lái)，不致于受上天的責(zé)罰而身受?chē)?guó)法。這是從安定世道和人心出發(fā)，怎么能說(shuō)是巧言善辯呢？天下臣民和后代人自有公正評(píng)論。為此特令把呂留良、嚴(yán)鴻逵、曾靜等人的荒謬忤逆的言論和朕的諭旨，一一刊刻成書(shū)，全面頒發(fā)公布到全國(guó)各府、州、縣以及所有遠(yuǎn)鄉(xiāng)僻壤，以使各地讀書(shū)人和鄉(xiāng)村百姓都知道。并且命令各地都要保存一冊(cè)于當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)之中，以使將來(lái)新到學(xué)校讀書(shū)的人，人人都能讀到此書(shū)，知道此件事。假如有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這部書(shū)，或沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)朕的旨意的人，經(jīng)朕隨時(shí)考察出來(lái)，一定要將這省的學(xué)政和該縣教官?gòu)闹刂巫?。特此曉諭。
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