【原文】
問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》內(nèi)云“湘灣陳梅鼎，識見氣節(jié)，鄉(xiāng)人中罕見。某為他侄婿，一日某到，他迎接某，吾岳翁出見，乃大聲指某曰：‘此詩禮大家，方正君子?！衷唬骸崂先阶魇?，惟擇婿一椿，眼力高過天下。’又曰：‘賢婿有濟(jì)世之德，宰相之量。’又生平極鄙薄當(dāng)今，屢嘆先朝衣冠文物，最喜茶陵陳元章，以為大丈夫奇男子”等語。
據(jù)此，則曾靜平昔以濟(jì)世自命，心懷異謀，圖為不軌已久矣?？蓡栐o，伊叔岳陳梅鼎與岳丈是何等樣人？茶陵陳元章又是何等人？此三個人，如今現(xiàn)在何處？可供來。至若衣冠文物之語，最為謬妄。蓋衣冠之制度，自古隨地異宜，隨時異制，不能強(qiáng)而同之。亦各就其服習(xí)，便安者用之耳。其于人之賢否，政治之得失，毫無關(guān)涉也。向聞無知愚妄之徒，輕詆本朝衣冠，有云“孔雀翎，馬蹄袖，衣冠中禽獸”之語，其說至為鄙陋。夫以冠言之，則周有雀弁、鹿弁，漢唐有獬豸冠、貂蟬冠、冠之類，以衣言之，則《尚書》云：“山、龍、華、蟲作繪?！?br />
漢、唐以來，有羽衣、鶴氅，以及雉頭裘、獅蠻帶之類，不可勝數(shù)。皆取禽獸之名狀，以為服飾之光華，豈有自古以來，用此等衣冠之人皆為禽獸可乎？若夫治天下之道，惟在政教之修明，紀(jì)綱之備舉，從來帝王全盛之時，君明臣良，朝野寧謐，萬民安生樂業(yè)，不問為何代之衣冠，皆足以為文明之治。如其不然，則桀紂時之衣冠，即禹湯時之衣冠也。豈以衣冠之相似，而遂可以文明不墜，禮樂不廢，不至于亂乎？如元代混一之初，衣冠未改，仍其蒙古舊服，而政治清明，天下又安。其后改用中國衣冠，政治不修，遂致禍敗。即此可見衣冠之無關(guān)于禮樂文明、治亂也。且如故明之末年，衣冠猶是明之衣冠也，而君臣失德，綱紀(jì)廢弛，寇盜蜂起，生民涂炭。區(qū)區(qū)衣冠之制，禮樂文明何在世？可能救明代之淪覆乎？我世祖皇帝統(tǒng)一區(qū)夏，戡定禍亂，救民于水火之中。圣祖皇帝繼天出治，久道化成，海內(nèi)承平，恩周萬類。凡我朝之仁育義正，鴻猷善政，不及往古者何事？豈容以我朝之衣冠而有妄議乎！蓋我朝起自東土，誕膺天命，本服我朝之衣冠，來為萬國臣民之主。是上天大命集于我朝祖功宗德者，即天心降鑒在于我朝之衣冠，謂可表中州而式萬方也。夫衣冠既為天心降鑒之所在，則奕世相傳，豈容擅為改易乎！且如曾靜以山野窮僻、冥頑無知之人，尚因妄逆之見，心念故明之衣冠，況我朝席祖宗之鴻業(yè)，奉列圣之成規(guī)，歷世相承，已有百余年，豈有舍己而從人，屈尊而就卑，改易衣冠之理乎？又如今之外藩各國，衣冠之制皆多不同，我朝受其職貢，亦不必強(qiáng)易其衣冠也。況我朝一統(tǒng)之盛，撫有萬邦，其衣冠安可輕議乎！著并問曾靜，屢嘆先朝衣冠文物之語，是何意見呢？
【譯文】
問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》里說了“湘灣陳梅鼎的見識和氣節(jié)，在鄉(xiāng)人中是很少遇見的。我是他的侄女婿，一天我到他家中，他出來迎接，我的岳父也出來相見。他指著我大聲對岳父說：‘這是個懂得詩書禮樂的大學(xué)問家，品行端正的君子?！终f：‘我家老三平生做事，只有選擇女婿這一樁，眼光高過天下其他人。’又說：‘賢婿有濟(jì)世助民的德行，像宰相胸容萬事一樣的涵量。’他平生最是鄙薄不滿當(dāng)今世風(fēng)，屢屢嘆惋先前明朝的衣冠衣物。而最為贊許的是茶陵的陳元章，認(rèn)為是個大丈夫，奇男子”等言語，從這些話看來，曾靜平時自命是濟(jì)世英才，心中懷有叛逆陰謀，圖有不軌之念已經(jīng)很久了?？蓡栐o，你叔岳陳梅鼎與岳父是什么樣人？茶陵的陳元章又是什么樣人？這三個人現(xiàn)在居于何處？要據(jù)實供來。至于曾靜所說的衣冠文物這些話，最是荒謬輕妄。這穿戴衣冠的制度，各民族自古以來就是根據(jù)地域、時間所制宜，不能強(qiáng)求其相同，也就是各按自己的服飾習(xí)慣和方便所穿用罷了。衣冠服飾對于判別人是否賢愚和政治上的得失是毫無關(guān)系的。一向也聞知民間有些無知愚妄的人，輕蔑詆毀本朝衣冠服飾，傳有“孔雀翎，馬蹄袖，衣冠中間是禽獸”的說法，這真是卑鄙淺陋到了極點。就以冠帽來說，周朝時就有雀弁冠、鹿皮冠，漢代唐朝有獬豸冠、貂蟬冠、冠等種類。以服飾來說，《尚書》中寫道：“山水、龍、蛇、日月、光華、蟲草作繪繡圖案?！?br />
漢、唐以來，便有羽衣鶴氅以及雉頭裘、獅蠻帶等種類，多得難以勝數(shù)。并且還都繪繡以各種動物形狀，才使得服飾華光流采。豈能把自古以來穿戴這些衣冠的人們都視為禽獸？如果要說治理天下的大道理，只在于政治教化的修整清明，法紀(jì)綱常的全備和實行。歷來帝王統(tǒng)治全盛的時候，是君王圣明，人臣賢良，朝野寧靖安謐，黎民百姓安居樂業(yè)，不必問其穿戴什么朝代的服飾，都完全可以稱之為文明盛世。如果不是這樣，那么，夏桀、商紂時穿戴的衣冠，都是夏禹、商湯時穿戴的衣冠，豈能由于衣冠相似，便可以使文明不會墮落，禮樂不會廢弛，不至于禍亂喪國？比如元朝統(tǒng)一天下的初期，所穿戴的衣冠未改，仍然是蒙古民族的舊服飾，但政治清新圣明，天下安定寧靖。以后改用為中原服飾，卻是政治不能修整，遂即導(dǎo)致禍亂敗亡。從此事例可以看出衣冠服飾對于禮樂文明、治國安民是沒有關(guān)連的。再比如前代明朝末年，穿戴的衣冠仍舊是明朝的衣冠，但卻是君王人臣德行喪失，國家綱常法紀(jì)荒廢，四方盜寇蜂涌而起，黎民百姓深受欺凌涂炭，這小小衣冠制度體現(xiàn)的禮樂文明在哪里呢？衣冠能拯救明朝免遭淪滅傾覆嗎？當(dāng)今本朝世祖皇帝統(tǒng)一華夏，戡平禍亂，拯救萬民于水深火熱之中。圣祖皇帝繼承天命出任皇位，使道義教化久遠(yuǎn)傳布實行，海內(nèi)華夏各族統(tǒng)一和平，皇恩普施于四周萬千物類。凡是本朝所實行的仁德義舉和宏大的法紀(jì)政令，何事比不上古時圣賢？難道能容忍因為本朝的衣冠服飾便妄加議論詆毀嗎？有本朝奮起興于遼東，授受于天命，原就穿戴著本朝的衣冠服飾，來做華夏萬邦臣民的君主。這就是上天將大命集于本朝列祖宗的功德，也是天心所降鑒于本朝的衣冠服飾，認(rèn)為它可作為中原的表率，四方的榜樣。本朝的衣冠服飾既然是天心所降鑒之物，理應(yīng)當(dāng)為一代一代相統(tǒng)，豈能容許改變易換呢！即使像曾靜這樣生于山野僻鄉(xiāng)、冥頑無知的人，因暗存叛逆之心，尚且念念不忘先前明朝的衣冠，何況本朝承繼祖宗的鴻業(yè)，敬奉歷代圣明皇帝的成規(guī)，代代相承，已有一百余年，豈能有舍棄自己原有衣冠去依從他人，屈降尊貴而去附就卑賤，改變易換衣冠服飾的道理呢？又如當(dāng)今海外藩屬各國，衣冠服飾制度都不相同，本朝接受他們的稅賦貢奉，但也不強(qiáng)迫他們改易衣冠服飾。何況本朝正逢華夏統(tǒng)一之盛世，撫臨有千邦萬民，自己的衣冠難道能任人輕毀妄議嗎？
再問曾靜，你屢屢嘆惋先前明朝衣冠文物的言語，是何意思呢？
【原文】
曾靜供：陳梅鼎是安仁縣的百姓，于康熙五十二年老死。彌天重犯的岳父名國衡，是陳梅鼎之弟，亦是個百姓，于康熙四十六年病死。其子貧不能自立，于康熙五十七年搬往四川去了。陳梅鼎之子，今不知其在否。陳元章是茶陵州人，不知是士，是民，不在已四十多年矣。陳梅鼎是彌天重犯的岳伯，彌天重犯十七歲娶他的侄女陳國衡之女，十八歲到他家中有是話。彌天重犯之所以記說此話者，亦是因見得呂留良詩“稚子詫衣冠”之句，所以言得此處。這話皆是雍正五年丁未歲，因張熙至浙江，傳得呂留良的詩看見，序有此話。其實當(dāng)年與陳梅鼎說話時，并未有別意。陳梅鼎本是個農(nóng)家鄉(xiāng)人，未曾讀書學(xué)問，如何曉得別樣說話！其所稱許彌天重犯為“詩禮大家，方正君子”者，是因見彌天重犯在他家中比常兒厚重敦篤，不佻達(dá)耳。許彌天重犯有“濟(jì)世之德，宰相之量”者，為心多慈愛而量能容受。因彌天重犯原同居有個兄嫂，因夫妻不睦，兄將嫂改嫁到陳梅鼎鄰家，陳梅鼎與是婦語言之間，婦稱言彌天重犯處待得他好，所以說有宰相之量。婦復(fù)說彌天重犯屢勸兄不得嫁妻。陳梅鼎聞得此話，所以說彌天重犯有濟(jì)世之德。至于陳梅鼎屢嘆先朝衣冠文物者，彼時有七十余歲，大抵他服過先朝衣冠來，所以嘆其好。喜陳元章以為大丈夫、奇男子者，彌天重犯不知得陳元章的底里，亦不知陳元章是個什么樣人，相隔有五百多里。當(dāng)時只聞得茶陵州有個陳元章，因得罪州官，州官要捉拿處治他，他隨聚眾圍城，幾乎起變，當(dāng)即被捉伏誅。陳梅鼎之所以稱他者，大抵是喜他以匹夫而不受制于官長之故。此是陳梅鼎反常異俗狂怪的說話。彌天重犯見得呂留良前詩句，所以記憶到此。至若謂衣冠文物之說，在彌天重犯有何知識定見，能剖決其中道理絲毫不易而有是說，此乃聽得這些俗儒鄙陋議論，不察其理，遂妄有是說。今伏讀旨意，廣大精深，驚天動地，乃知本朝衣冠之制，原是隨地異宜，隨時異制，全以道為歸，初未嘗有意立異，亦未嘗強(qiáng)以求同。此正所謂上律天時，下襲水土而無私者也。觀此則知本朝一切禮樂刑政，經(jīng)天緯地之制，無一不順天因地，因物付物，宜乎冠百王而超千古。彌天重犯得聞斯義，不惟當(dāng)身喜極快極，冰釋霧開，且私幸此說一出，竟足以破千古愚陋疑團(tuán)。因思從前幾多誤聽謠言處，皆是為心中愚暗，窺探義蘊(yùn)理奧不到之所致。當(dāng)時若有高明指示，當(dāng)前妙理精義之所在，心中未有不喜悅誠服者。如今衣冠之說，從前未嘗不因人言而心疑，今得旨意如此煌煌指示，雖木石也會動心點頭，彌天重犯到此更有何說！只有叩首，叩首，干萬叩首！將此段議論記于心，口傳于當(dāng)世，以解陋儒之疑。若得蒙恩寬宥，德教所被，期以數(shù)年，當(dāng)身學(xué)問覬有寸進(jìn)，筆傳于萬世，以為百王立政之準(zhǔn)而已。
【譯文】
曾靜供：陳梅鼎是湖南安仁縣的百姓，于康熙五十二年去世。我這彌天重犯的岳父名叫陳國衡，是陳梅鼎的兄弟，也是個尋常百姓，于康熙四十六年病故。他的兒子因為家貧不能自立，于康熙五十七年遷搬往四川去了。陳梅鼎的兒子，如今不知還活在人間沒有。陳梅鼎是我這彌天重犯的岳伯，我十七歲娶他的侄女，即陳國衡的女兒為妻，十八歲到他家中探問時說有這些話。我之所以記說這些言語，也是因為見到呂留良所寫有“稚子詫衣冠”的詩句，所以寫記于《知新錄》中。這都是因為雍正五年時，張熙到浙江傳回呂留良的詩文，看了以后，才有這些議論。其實當(dāng)年與陳梅鼎說話時，并沒有其它意思。陳梅鼎本是個農(nóng)家鄉(xiāng)里人，不曾讀書識禮，如何知曉別的說法！他之所以稱許我這彌天重犯是“懂得詩書禮樂的大家，品行端正的君子”，是因為見我在他家中比尋常兒男敦厚篤實，不是輕佻非分之人罷了。他稱許我有“濟(jì)世助民的德行，像宰相胸容萬事一樣的涵量”，這些話，意思是說我心底慈善而又具有能忍讓的涵養(yǎng)。因為我原同一個兄嫂居住在一起，他們夫妻二人不和睦，兄長便將嫂子改嫁到陳梅鼎的鄰居家中。陳梅鼎平日與這個婦人說話時，婦人直言稱贊說我待她甚好，所以才有“像宰相胸容萬事一樣的涵養(yǎng)”的說法。
婦人還說我多次勸說兄長不要休妻另嫁。陳梅鼎聞聽了這些話，于是又說我有“濟(jì)世助民的德行”。至于陳梅鼎屢屢嘆惋先前明朝的衣冠文物，他當(dāng)時已七十余歲，大概先時穿戴過明朝的衣冠而心存留戀，所以嘆賞明朝的衣冠好。再說他贊許陳元章是大丈夫、奇男子的說法，我這彌天重犯不知道陳元章的底細(xì)，也不知道他是個什么樣的人，因為兩個地方相隔有五百多里。當(dāng)時只聽傳聞?wù)f茶陵州有個陳元章，因為得罪了州官，州官要捉拿處治他，他便聚眾圍攻州府，幾乎攘成事變，當(dāng)即便被捉住處死。陳梅鼎之所以稱許他，大概是喜愛他那甘為平民百姓而不愿受制于官府的剛直脾性的緣故。這些便是陳梅鼎反常脫俗狂怪言語的真意。
我看到呂留良以前的詩句后，便把這些議論記寫了下來。至于對衣冠文物的評說，我這彌天重罪的犯人有什么知識見解，能去剖析透明其中絲毫不易改變的道理而形成主見呢？這都是我聽了那些卑儒俗士們所亂發(fā)的鄙陋議論，沒有明察其理論是否正確或謬誤，就輕妄隨意的說了出來。今日伏讀皇上旨意，內(nèi)中蘊(yùn)涵博大精深，至理至明驚天動地，這才知道本朝的衣冠服飾，原就是根據(jù)地域時間所制宜，完全是因為道統(tǒng)歸一所定。當(dāng)初既沒有想要標(biāo)立新異，也沒有想要強(qiáng)求相同。這正是所謂的對上順乎于天時，對下和合于水土，并沒有什么私見。從事例便知本朝一切經(jīng)天緯地的禮系刑典、政令法制，沒有一件不是順應(yīng)天地，附合萬物，優(yōu)越制度確實可稱超越了古代的圣賢帝王。我這彌天重罪的犯人得能聞知體會這些義理，不只是自己歡喜高興，心中疑慮冰釋霧開，并且暗自慶幸此理論傳出，竟足夠破除民間千年誤傳的愚陋疑團(tuán)。因此思想明白了從前多次誤聽信謠言，都是因為自己心中愚昧無知，不能窺探理解圣賢的仁德義理蘊(yùn)涵奧妙所造成的。當(dāng)時如果有像圣上這樣高明的指示，使世人明了理解這些妙理精義的內(nèi)涵，心中沒有不心悅誠服的。這些關(guān)于衣冠服飾的評說，從前不能說不是因誤聽信人言而存疑心中。今日得到皇上諭旨如此明白的指示，雖然是草木頑石也會動心點頭的，我這彌天重罪的犯人到這里又有何話可說！只有叩首，叩首，千萬次再叩首！將圣上這段議論銘記于心，口傳于世，以解開世間陋儒俗士們的疑惑，若能恩蒙朝廷寬宥，使披服于圣德教化，希望數(shù)年后，自己學(xué)問希圖稍有長進(jìn)，定用文字傳記于萬世，以作為今后眾多君王立政的準(zhǔn)則而已。
問曾靜：旨意問你，所著逆書《知新錄》內(nèi)云“湘灣陳梅鼎，識見氣節(jié)，鄉(xiāng)人中罕見。某為他侄婿，一日某到，他迎接某，吾岳翁出見，乃大聲指某曰：‘此詩禮大家，方正君子?！衷唬骸崂先阶魇?，惟擇婿一椿，眼力高過天下。’又曰：‘賢婿有濟(jì)世之德，宰相之量。’又生平極鄙薄當(dāng)今，屢嘆先朝衣冠文物，最喜茶陵陳元章，以為大丈夫奇男子”等語。
據(jù)此，則曾靜平昔以濟(jì)世自命，心懷異謀，圖為不軌已久矣?？蓡栐o，伊叔岳陳梅鼎與岳丈是何等樣人？茶陵陳元章又是何等人？此三個人，如今現(xiàn)在何處？可供來。至若衣冠文物之語，最為謬妄。蓋衣冠之制度，自古隨地異宜，隨時異制，不能強(qiáng)而同之。亦各就其服習(xí)，便安者用之耳。其于人之賢否，政治之得失，毫無關(guān)涉也。向聞無知愚妄之徒，輕詆本朝衣冠，有云“孔雀翎，馬蹄袖，衣冠中禽獸”之語，其說至為鄙陋。夫以冠言之，則周有雀弁、鹿弁，漢唐有獬豸冠、貂蟬冠、冠之類，以衣言之，則《尚書》云：“山、龍、華、蟲作繪?！?br />
漢、唐以來，有羽衣、鶴氅，以及雉頭裘、獅蠻帶之類，不可勝數(shù)。皆取禽獸之名狀，以為服飾之光華，豈有自古以來，用此等衣冠之人皆為禽獸可乎？若夫治天下之道，惟在政教之修明，紀(jì)綱之備舉，從來帝王全盛之時，君明臣良，朝野寧謐，萬民安生樂業(yè)，不問為何代之衣冠，皆足以為文明之治。如其不然，則桀紂時之衣冠，即禹湯時之衣冠也。豈以衣冠之相似，而遂可以文明不墜，禮樂不廢，不至于亂乎？如元代混一之初，衣冠未改，仍其蒙古舊服，而政治清明，天下又安。其后改用中國衣冠，政治不修，遂致禍敗。即此可見衣冠之無關(guān)于禮樂文明、治亂也。且如故明之末年，衣冠猶是明之衣冠也，而君臣失德，綱紀(jì)廢弛，寇盜蜂起，生民涂炭。區(qū)區(qū)衣冠之制，禮樂文明何在世？可能救明代之淪覆乎？我世祖皇帝統(tǒng)一區(qū)夏，戡定禍亂，救民于水火之中。圣祖皇帝繼天出治，久道化成，海內(nèi)承平，恩周萬類。凡我朝之仁育義正，鴻猷善政，不及往古者何事？豈容以我朝之衣冠而有妄議乎！蓋我朝起自東土，誕膺天命，本服我朝之衣冠，來為萬國臣民之主。是上天大命集于我朝祖功宗德者，即天心降鑒在于我朝之衣冠，謂可表中州而式萬方也。夫衣冠既為天心降鑒之所在，則奕世相傳，豈容擅為改易乎！且如曾靜以山野窮僻、冥頑無知之人，尚因妄逆之見，心念故明之衣冠，況我朝席祖宗之鴻業(yè)，奉列圣之成規(guī)，歷世相承，已有百余年，豈有舍己而從人，屈尊而就卑，改易衣冠之理乎？又如今之外藩各國，衣冠之制皆多不同，我朝受其職貢，亦不必強(qiáng)易其衣冠也。況我朝一統(tǒng)之盛，撫有萬邦，其衣冠安可輕議乎！著并問曾靜，屢嘆先朝衣冠文物之語，是何意見呢？
【譯文】
問曾靜：皇上旨意問你，你所寫作的叛逆書籍《知新錄》里說了“湘灣陳梅鼎的見識和氣節(jié)，在鄉(xiāng)人中是很少遇見的。我是他的侄女婿，一天我到他家中，他出來迎接，我的岳父也出來相見。他指著我大聲對岳父說：‘這是個懂得詩書禮樂的大學(xué)問家，品行端正的君子?！终f：‘我家老三平生做事，只有選擇女婿這一樁，眼光高過天下其他人。’又說：‘賢婿有濟(jì)世助民的德行，像宰相胸容萬事一樣的涵量。’他平生最是鄙薄不滿當(dāng)今世風(fēng)，屢屢嘆惋先前明朝的衣冠衣物。而最為贊許的是茶陵的陳元章，認(rèn)為是個大丈夫，奇男子”等言語，從這些話看來，曾靜平時自命是濟(jì)世英才，心中懷有叛逆陰謀，圖有不軌之念已經(jīng)很久了?？蓡栐o，你叔岳陳梅鼎與岳父是什么樣人？茶陵的陳元章又是什么樣人？這三個人現(xiàn)在居于何處？要據(jù)實供來。至于曾靜所說的衣冠文物這些話，最是荒謬輕妄。這穿戴衣冠的制度，各民族自古以來就是根據(jù)地域、時間所制宜，不能強(qiáng)求其相同，也就是各按自己的服飾習(xí)慣和方便所穿用罷了。衣冠服飾對于判別人是否賢愚和政治上的得失是毫無關(guān)系的。一向也聞知民間有些無知愚妄的人，輕蔑詆毀本朝衣冠服飾，傳有“孔雀翎，馬蹄袖，衣冠中間是禽獸”的說法，這真是卑鄙淺陋到了極點。就以冠帽來說，周朝時就有雀弁冠、鹿皮冠，漢代唐朝有獬豸冠、貂蟬冠、冠等種類。以服飾來說，《尚書》中寫道：“山水、龍、蛇、日月、光華、蟲草作繪繡圖案?！?br />
漢、唐以來，便有羽衣鶴氅以及雉頭裘、獅蠻帶等種類，多得難以勝數(shù)。并且還都繪繡以各種動物形狀，才使得服飾華光流采。豈能把自古以來穿戴這些衣冠的人們都視為禽獸？如果要說治理天下的大道理，只在于政治教化的修整清明，法紀(jì)綱常的全備和實行。歷來帝王統(tǒng)治全盛的時候，是君王圣明，人臣賢良，朝野寧靖安謐，黎民百姓安居樂業(yè)，不必問其穿戴什么朝代的服飾，都完全可以稱之為文明盛世。如果不是這樣，那么，夏桀、商紂時穿戴的衣冠，都是夏禹、商湯時穿戴的衣冠，豈能由于衣冠相似，便可以使文明不會墮落，禮樂不會廢弛，不至于禍亂喪國？比如元朝統(tǒng)一天下的初期，所穿戴的衣冠未改，仍然是蒙古民族的舊服飾，但政治清新圣明，天下安定寧靖。以后改用為中原服飾，卻是政治不能修整，遂即導(dǎo)致禍亂敗亡。從此事例可以看出衣冠服飾對于禮樂文明、治國安民是沒有關(guān)連的。再比如前代明朝末年，穿戴的衣冠仍舊是明朝的衣冠，但卻是君王人臣德行喪失，國家綱常法紀(jì)荒廢，四方盜寇蜂涌而起，黎民百姓深受欺凌涂炭，這小小衣冠制度體現(xiàn)的禮樂文明在哪里呢？衣冠能拯救明朝免遭淪滅傾覆嗎？當(dāng)今本朝世祖皇帝統(tǒng)一華夏，戡平禍亂，拯救萬民于水深火熱之中。圣祖皇帝繼承天命出任皇位，使道義教化久遠(yuǎn)傳布實行，海內(nèi)華夏各族統(tǒng)一和平，皇恩普施于四周萬千物類。凡是本朝所實行的仁德義舉和宏大的法紀(jì)政令，何事比不上古時圣賢？難道能容忍因為本朝的衣冠服飾便妄加議論詆毀嗎？有本朝奮起興于遼東，授受于天命，原就穿戴著本朝的衣冠服飾，來做華夏萬邦臣民的君主。這就是上天將大命集于本朝列祖宗的功德，也是天心所降鑒于本朝的衣冠服飾，認(rèn)為它可作為中原的表率，四方的榜樣。本朝的衣冠服飾既然是天心所降鑒之物，理應(yīng)當(dāng)為一代一代相統(tǒng)，豈能容許改變易換呢！即使像曾靜這樣生于山野僻鄉(xiāng)、冥頑無知的人，因暗存叛逆之心，尚且念念不忘先前明朝的衣冠，何況本朝承繼祖宗的鴻業(yè)，敬奉歷代圣明皇帝的成規(guī)，代代相承，已有一百余年，豈能有舍棄自己原有衣冠去依從他人，屈降尊貴而去附就卑賤，改變易換衣冠服飾的道理呢？又如當(dāng)今海外藩屬各國，衣冠服飾制度都不相同，本朝接受他們的稅賦貢奉，但也不強(qiáng)迫他們改易衣冠服飾。何況本朝正逢華夏統(tǒng)一之盛世，撫臨有千邦萬民，自己的衣冠難道能任人輕毀妄議嗎？
再問曾靜，你屢屢嘆惋先前明朝衣冠文物的言語，是何意思呢？
【原文】
曾靜供：陳梅鼎是安仁縣的百姓，于康熙五十二年老死。彌天重犯的岳父名國衡，是陳梅鼎之弟，亦是個百姓，于康熙四十六年病死。其子貧不能自立，于康熙五十七年搬往四川去了。陳梅鼎之子，今不知其在否。陳元章是茶陵州人，不知是士，是民，不在已四十多年矣。陳梅鼎是彌天重犯的岳伯，彌天重犯十七歲娶他的侄女陳國衡之女，十八歲到他家中有是話。彌天重犯之所以記說此話者，亦是因見得呂留良詩“稚子詫衣冠”之句，所以言得此處。這話皆是雍正五年丁未歲，因張熙至浙江，傳得呂留良的詩看見，序有此話。其實當(dāng)年與陳梅鼎說話時，并未有別意。陳梅鼎本是個農(nóng)家鄉(xiāng)人，未曾讀書學(xué)問，如何曉得別樣說話！其所稱許彌天重犯為“詩禮大家，方正君子”者，是因見彌天重犯在他家中比常兒厚重敦篤，不佻達(dá)耳。許彌天重犯有“濟(jì)世之德，宰相之量”者，為心多慈愛而量能容受。因彌天重犯原同居有個兄嫂，因夫妻不睦，兄將嫂改嫁到陳梅鼎鄰家，陳梅鼎與是婦語言之間，婦稱言彌天重犯處待得他好，所以說有宰相之量。婦復(fù)說彌天重犯屢勸兄不得嫁妻。陳梅鼎聞得此話，所以說彌天重犯有濟(jì)世之德。至于陳梅鼎屢嘆先朝衣冠文物者，彼時有七十余歲，大抵他服過先朝衣冠來，所以嘆其好。喜陳元章以為大丈夫、奇男子者，彌天重犯不知得陳元章的底里，亦不知陳元章是個什么樣人，相隔有五百多里。當(dāng)時只聞得茶陵州有個陳元章，因得罪州官，州官要捉拿處治他，他隨聚眾圍城，幾乎起變，當(dāng)即被捉伏誅。陳梅鼎之所以稱他者，大抵是喜他以匹夫而不受制于官長之故。此是陳梅鼎反常異俗狂怪的說話。彌天重犯見得呂留良前詩句，所以記憶到此。至若謂衣冠文物之說，在彌天重犯有何知識定見，能剖決其中道理絲毫不易而有是說，此乃聽得這些俗儒鄙陋議論，不察其理，遂妄有是說。今伏讀旨意，廣大精深，驚天動地，乃知本朝衣冠之制，原是隨地異宜，隨時異制，全以道為歸，初未嘗有意立異，亦未嘗強(qiáng)以求同。此正所謂上律天時，下襲水土而無私者也。觀此則知本朝一切禮樂刑政，經(jīng)天緯地之制，無一不順天因地，因物付物，宜乎冠百王而超千古。彌天重犯得聞斯義，不惟當(dāng)身喜極快極，冰釋霧開，且私幸此說一出，竟足以破千古愚陋疑團(tuán)。因思從前幾多誤聽謠言處，皆是為心中愚暗，窺探義蘊(yùn)理奧不到之所致。當(dāng)時若有高明指示，當(dāng)前妙理精義之所在，心中未有不喜悅誠服者。如今衣冠之說，從前未嘗不因人言而心疑，今得旨意如此煌煌指示，雖木石也會動心點頭，彌天重犯到此更有何說！只有叩首，叩首，干萬叩首！將此段議論記于心，口傳于當(dāng)世，以解陋儒之疑。若得蒙恩寬宥，德教所被，期以數(shù)年，當(dāng)身學(xué)問覬有寸進(jìn)，筆傳于萬世，以為百王立政之準(zhǔn)而已。
【譯文】
曾靜供：陳梅鼎是湖南安仁縣的百姓，于康熙五十二年去世。我這彌天重犯的岳父名叫陳國衡，是陳梅鼎的兄弟，也是個尋常百姓，于康熙四十六年病故。他的兒子因為家貧不能自立，于康熙五十七年遷搬往四川去了。陳梅鼎的兒子，如今不知還活在人間沒有。陳梅鼎是我這彌天重犯的岳伯，我十七歲娶他的侄女，即陳國衡的女兒為妻，十八歲到他家中探問時說有這些話。我之所以記說這些言語，也是因為見到呂留良所寫有“稚子詫衣冠”的詩句，所以寫記于《知新錄》中。這都是因為雍正五年時，張熙到浙江傳回呂留良的詩文，看了以后，才有這些議論。其實當(dāng)年與陳梅鼎說話時，并沒有其它意思。陳梅鼎本是個農(nóng)家鄉(xiāng)里人，不曾讀書識禮，如何知曉別的說法！他之所以稱許我這彌天重犯是“懂得詩書禮樂的大家，品行端正的君子”，是因為見我在他家中比尋常兒男敦厚篤實，不是輕佻非分之人罷了。他稱許我有“濟(jì)世助民的德行，像宰相胸容萬事一樣的涵量”，這些話，意思是說我心底慈善而又具有能忍讓的涵養(yǎng)。因為我原同一個兄嫂居住在一起，他們夫妻二人不和睦，兄長便將嫂子改嫁到陳梅鼎的鄰居家中。陳梅鼎平日與這個婦人說話時，婦人直言稱贊說我待她甚好，所以才有“像宰相胸容萬事一樣的涵養(yǎng)”的說法。
婦人還說我多次勸說兄長不要休妻另嫁。陳梅鼎聞聽了這些話，于是又說我有“濟(jì)世助民的德行”。至于陳梅鼎屢屢嘆惋先前明朝的衣冠文物，他當(dāng)時已七十余歲，大概先時穿戴過明朝的衣冠而心存留戀，所以嘆賞明朝的衣冠好。再說他贊許陳元章是大丈夫、奇男子的說法，我這彌天重犯不知道陳元章的底細(xì)，也不知道他是個什么樣的人，因為兩個地方相隔有五百多里。當(dāng)時只聽傳聞?wù)f茶陵州有個陳元章，因為得罪了州官，州官要捉拿處治他，他便聚眾圍攻州府，幾乎攘成事變，當(dāng)即便被捉住處死。陳梅鼎之所以稱許他，大概是喜愛他那甘為平民百姓而不愿受制于官府的剛直脾性的緣故。這些便是陳梅鼎反常脫俗狂怪言語的真意。
我看到呂留良以前的詩句后，便把這些議論記寫了下來。至于對衣冠文物的評說，我這彌天重罪的犯人有什么知識見解，能去剖析透明其中絲毫不易改變的道理而形成主見呢？這都是我聽了那些卑儒俗士們所亂發(fā)的鄙陋議論，沒有明察其理論是否正確或謬誤，就輕妄隨意的說了出來。今日伏讀皇上旨意，內(nèi)中蘊(yùn)涵博大精深，至理至明驚天動地，這才知道本朝的衣冠服飾，原就是根據(jù)地域時間所制宜，完全是因為道統(tǒng)歸一所定。當(dāng)初既沒有想要標(biāo)立新異，也沒有想要強(qiáng)求相同。這正是所謂的對上順乎于天時，對下和合于水土，并沒有什么私見。從事例便知本朝一切經(jīng)天緯地的禮系刑典、政令法制，沒有一件不是順應(yīng)天地，附合萬物，優(yōu)越制度確實可稱超越了古代的圣賢帝王。我這彌天重罪的犯人得能聞知體會這些義理，不只是自己歡喜高興，心中疑慮冰釋霧開，并且暗自慶幸此理論傳出，竟足夠破除民間千年誤傳的愚陋疑團(tuán)。因此思想明白了從前多次誤聽信謠言，都是因為自己心中愚昧無知，不能窺探理解圣賢的仁德義理蘊(yùn)涵奧妙所造成的。當(dāng)時如果有像圣上這樣高明的指示，使世人明了理解這些妙理精義的內(nèi)涵，心中沒有不心悅誠服的。這些關(guān)于衣冠服飾的評說，從前不能說不是因誤聽信人言而存疑心中。今日得到皇上諭旨如此明白的指示，雖然是草木頑石也會動心點頭的，我這彌天重罪的犯人到這里又有何話可說！只有叩首，叩首，千萬次再叩首！將圣上這段議論銘記于心，口傳于世，以解開世間陋儒俗士們的疑惑，若能恩蒙朝廷寬宥，使披服于圣德教化，希望數(shù)年后，自己學(xué)問希圖稍有長進(jìn)，定用文字傳記于萬世，以作為今后眾多君王立政的準(zhǔn)則而已。
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