辨志
張爾歧
人之生也未始有異也而卒至于大異者何也生人而呱呱以啼啞啞以笑蝡蝡以動(dòng)愓愓以息無(wú)以異也出而就傅朝授之讀暮課之義同一圣人之易書(shū)詩(shī)禮春秋也及其既成或?yàn)榘偈乐搜苫驗(yàn)樘煜轮搜苫驗(yàn)橐粐?guó)一鄉(xiāng)之人焉其劣者為一室之人七尺之人焉至于最劣則為不具之人異類(lèi)之人焉言為世法動(dòng)為世表存則儀其人沒(méi)則傳其書(shū)流風(fēng)余澤久而愈新者百世之人也功在生民業(yè)隆匡濟(jì)身存則天下賴(lài)之以安身亡則天下莫知所恃者天下之人也恩施沾乎一域行能表乎一方業(yè)未大光立身無(wú)負(fù)者一國(guó)一鄉(xiāng)之人也若夫智慮不離乎鍾釜慈愛(ài)不外乎妻子則一室之人而已耽口體之養(yǎng)徇耳目之娛膜外置不通癢者則七尺之人而已篤于所嗜瞀亂荒遺則不具之人因而敗度滅義為民蠹害者則為異類(lèi)之人也豈有生之始遽不同如此哉抑豈有驅(qū)迫限制為之區(qū)別致然哉習(xí)為之耳習(xí)之不同志為之耳志在乎此則習(xí)在乎此矣志在乎彼則習(xí)在乎彼矣子曰茍志于仁矣無(wú)惡也言志之不可不定也故志乎道義未有入于貨利者也志乎貨利未有幸而為道義者也志乎道義則每進(jìn)而上志乎貨利則每趨而下其端甚微其效甚巨近在胸臆之閑而周天地之內(nèi)定之一息之頃而著之百年之久志之為物往而必達(dá)圖而必成及其既達(dá)則不可以返也及其既成則不可以改也世之誦周公孔子之言通其義以售于世者項(xiàng)相望也周公孔子之遺教未聞?dòng)幸?jiàn)諸行事被于上下者豈少而習(xí)之長(zhǎng)而忘之歟無(wú)亦誦周公孔子志不在周公孔子也志不在周公孔子則所志必貨利矣以志在貨利之人而乘富貴之資制斯人之命吾悲民生之日蹙也今夫種之播于地也種梁菽則梁菽矣種烏附則烏附矣雨露之滋壅培之力各如所種以成效焉梁菽成則人賴(lài)其養(yǎng)烏附成則人被其毒學(xué)不正志而勤其占畢廣其聞見(jiàn)美其文辭以售于世則所學(xué)于古之人者皆其毒人自利之藉也嗚呼學(xué)者一日之志天下治亂之原生人憂樂(lè)之本矣學(xué)記曰凡學(xué)官先事士先志故未官者必使正其志教而不知先志學(xué)而不知尚志欲天下治隆而俗美何繇得哉故人之漫無(wú)所志安坐飽食而已者自棄者也舍其道義而汲汲貨利不知自返者將致毒于人以賊其身者也自棄不可也毒人而以賊其身愈不可也且也志在道義未有不得乎道義者也窮與達(dá)均得焉志在貨利未必貨利之果得也而道義已坐失矣人茍審乎內(nèi)與外之分必得與不得之?dāng)?shù)亦可以定所志哉
民貴
余廷燦
厥初萬(wàn)物權(quán)輿與元黃同剖判者其圓頂方趾之民乎民質(zhì)也有因民之質(zhì)而文之者則曰圣賢民萌也有因民之萌而達(dá)之者則曰君相二者非有異于民也以民明民也以民衛(wèi)民也非用民而為民用者也此天地之心也然治民者且曰民賤何異足日薦地而不思去地則足懸無(wú)所附雖有飛廉跨空之足僵仆頓踣而已矣何異魚(yú)日在水而不知水涸則魚(yú)相與處于陸雖有橫海之長(zhǎng)鯨螻蟻治其命而已矣楊雄氏曰周之士也貴然文王武王周公之貴民也亦明矣愛(ài)其子者隆其師貴士正所以貴民也寒其足者傷其心民不貴即士亦不可得而貴也明人竭三百年膠庠甲科之力以奉數(shù)千百褎衣博帶之士而此數(shù)千百褎衣博帶[之]士(之)顧知有文章聲氣不知有民事譚吏術(shù)則之其所報(bào)國(guó)家者何也夫姚姒子姬孔孟之圣與賢天所靳而不輕生然及其既生天亦止欲其護(hù)吾民耳使以姚姒子姬孔孟之賢而于吾民夷然不屑尚謂違天奈何截然絕吾民于士一以為珠玉一以為糞土小民方興相為仇敵國(guó)家雖欲長(zhǎng)與士共天下其可得哉今夫投棄詩(shī)書(shū)家必?cái)∫补桃睬刂v士是也今夫歌誦詩(shī)書(shū)不絕口與之觀溝川澮譚黍涂稷桑麻則吐棄如臭惡是直隳天地之性而棄生人之命也又豈真能歌詩(shī)誦書(shū)哉
養(yǎng)源篇
宗稷辰
將有所灌輸于天下而使得被于遠(yuǎn)者如其近者焉流于異日者如其同時(shí)焉其志量恢恢乎無(wú)際矣然而神圣之人不怖其無(wú)際而窮其有際因其有際而更窮其際之所從來(lái)則并窅然若不見(jiàn)其際焉蓋其終大而不可窮其始必小而不可窮也所謂源也河漢之不涸也東井之不枯也源之出于天者固然已若夫岷嶓以上泛觴所出遂以成夫江昆侖以上眾竅所發(fā)遂以成夫河以及汝漢淮泗惡池睢漳湘沅章貢淞漸震澤支川萬(wàn)千莫不有源而清淑之氣缊絪其間流液于泱漭之區(qū)久而無(wú)息故恒不凋不枯如天上之水是故養(yǎng)其源者天地也惟其然而君子之養(yǎng)源不可以已矣夫源之出于天地者灼然在人耳目間而天地之潛養(yǎng)之者仰莫見(jiàn)其端俛莫見(jiàn)其倪也若天下有大源焉存乎凡為天下國(guó)家者之先及其久而安焉人莫而莫知焉源大者千歲而不竭小源者百年而漸消微后圣人起不能求前圣人之源之所在而能養(yǎng)之乎養(yǎng)天下之源奈何曰仁厚而已矣仁故大而無(wú)不容厚故均而無(wú)弗普皇者洪之帝者崇之王者廓之伯者托之其下薄之匪惟薄之且自剝之故有有源之天下有無(wú)源之天下有源可養(yǎng)也無(wú)源者烏從而養(yǎng)之哉彼大小之國(guó)大者視此矣至于家之視國(guó)甚也而其家之所興與家之所由大亦不能無(wú)源源之正者要無(wú)出于仁厚源深而養(yǎng)深者家必茂而長(zhǎng)源淺而養(yǎng)深者家亦積而昌源淺而養(yǎng)又淺家宜其落而傷茍無(wú)數(shù)世之源而無(wú)一日之養(yǎng)是無(wú)惑乎其晁興而夕亡國(guó)家之源本雖殊而馴致之天理同也至于人之有身身之有心視家又少也而其身心之所由生與身心之所由成更不能無(wú)源源之上者要不過(guò)乎仁厚源而養(yǎng)之又可賢也可圣也源未盡而養(yǎng)之使可人也可君子也源既不而養(yǎng)之復(fù)失其則始正而終邪耶有之昨良而今佞者有之初念是而轉(zhuǎn)念非者有之一息存而一息去者有之鈞是人也皆出于性皆出于天不得謂之無(wú)源而稟氣受質(zhì)之不齊其源之所得者稍薄后起之教所以啟其覺(jué)者或難盡復(fù)其最初之良而盡化其氣質(zhì)之較則其身心之不能以自養(yǎng)往往然也而或臧或否幾然而難以辨也夫天下國(guó)家之源其得養(yǎng)失養(yǎng)也在數(shù)人在數(shù)世不當(dāng)其任者雖欲養(yǎng)之而無(wú)由若其身心非分外之責(zé)源可自求養(yǎng)可自力權(quán)在己而悠悠忽忽自棄于小人之歸禽獸之路是誰(shuí)貽之戚哉吾故尤痛言之以望世之養(yǎng)源者
與曾子植書(shū)
劉蓉
別且歲余彼此僻左無(wú)緣因相見(jiàn)屢欲寄書(shū)而恒艱于便欲專(zhuān)足相候則凡鄙意所欲宣者未知于吾弟意云何也故輒嘿嘿開(kāi)春接令兄書(shū)所以見(jiàn)囑意良厚比擬五七月或至省門(mén)足謀一晤既不幸遭大母之憂而羸弱之軀日有疾病自雖怠廢自治弗遑其奚暇為足下謀緣是因循遂成疏而足下未有書(shū)問(wèn)比歲學(xué)業(yè)所及志趣所存莫或告語(yǔ)仆罔聞知也然每一念及令兄屢年見(jiàn)囑之意與吾弟昨歲相與之情撫躬慨然未嘗不呼負(fù)負(fù)懷之既久義不容嘿輒緣此足之便述鄙懷以曉左右竊以人之為學(xué)貴先辨其志志不立則因循委靡日以銷(xiāo)而月以蝕終莫幸有成焉其志茍斷然有以自決于中者其成也亦必遠(yuǎn)矣僚之丸秋之奕羿之射慶之鐻師曠之審音公輸之呈巧庖丁之解牛彼非有過(guò)人之材智而能以其技名一世者其用力專(zhuān)而志先定也夫君子之于學(xué)亦豈異于是哉志于小故所就者亦小志于大斯所成者亦大大小雖同量而要其勵(lì)吾志以從之竭晝夜忘寢食以蘄至于是而不至是不止者則一而已是故小人志藝以技成名君子志道以學(xué)成德基之于一念之間而成之于數(shù)十年之后有如操左券以責(zé)右契之無(wú)不償者古昔圣賢所以成不朽之業(yè)皆由于此矣顧論學(xué)于今日則又有辨有考據(jù)之學(xué)有詞章之學(xué)有經(jīng)濟(jì)之學(xué)三者皆杰然超出于科舉俗學(xué)之上材智之士爭(zhēng)趨附焉然仆以為是三者茍不本于道德之實(shí)則亦與彼俗學(xué)者同歸于無(wú)用而已如欲務(wù)其實(shí)而求適于用則莫若從事于道義之學(xué)焉道義之學(xué)其蘊(yùn)極乎高明廣大而實(shí)為吾心吾性有生同具之端其精極乎性命天人而實(shí)皆愚夫愚婦可與知能之事其功用極乎贊參位育而要不越乎庸言庸行民生日用之常凡堯舜禹湯文武之所以治周孔顏曾思孟之所以教胥于是乎在焉學(xué)者誠(chéng)能勵(lì)吾志以從之其高能至于圣賢最下亦不失為人君子譬諸射者之于的然茍棲鵠于侯而日凝神注矢以從之雖功力所及有遠(yuǎn)近難易之不齊然其中也必有日矣其不惟正鵠之求則且彎弓終日而莫知的之所向望其有一中之得哉是可為學(xué)而志于圣賢者喻也然而世之學(xué)者往往病其高遠(yuǎn)而難幾甘自暴棄而不求而獨(dú)于身外儻來(lái)不可必得之?dāng)?shù)則趨之若騖雖至冒廉捐頂踵而不惜向道若彼趨利若此豈其才之優(yōu)于為小人而不足于為君子哉凡其可以為小人之才皆其可以為君子之才使易其所以為小人者為君子將無(wú)不足然往往務(wù)于為小人而怯于為君子者非才與不才之異其志之所趨殊焉耳今斗筲者流既惟利祿之趨茍其稍自立知向?qū)W者則流俗之論相與誑誘而震撼之內(nèi)慕乎貴富顯榮之遭而外畏乎庸俗訕笑之口氣懾情葸而不克以自振茲士風(fēng)之所以日敝也士君子讀圣賢書(shū)當(dāng)識(shí)輕重明趨舍而知所好惡奈何不慕為古之仁圣賢人而慕此茍賤亡恥之眾不畏古之法言莊論而畏此悠謬無(wú)識(shí)者之口哉夫慕之固將效之畏之又將思所以悅之茍自好者其自待輕重宜居何等也且吾人斗室窮居不過(guò)一草茅士吾勵(lì)吾學(xué)獨(dú)行其志此亦何與于人顧尚畏茲眾楚之咻不能自借令一旦列朝班躋顯仕欲有所論建而小诪張浮言胥動(dòng)則遂將緘口咋舌俯仰從人而已乎胡廣馮道之流閹然媚世夫人而知笑之及其持厥躬也不能自激勵(lì)焉窮居無(wú)以自見(jiàn)立朝欲以何施吾見(jiàn)笑人者行躬蹈所笑之轍而坐見(jiàn)揶揄者之乘其后也茲非志不立而隨俗浮湛者之明鑒哉
故夫吾人一日之志終身成敗之機(jī)也機(jī)決于此而千秋之業(yè)立焉機(jī)失于此而一生之行墮焉使世之為士者日自磨礱以蹈先民之矩雖由是與曩哲爭(zhēng)光無(wú)難焉使古之為圣賢者稍自降抑以徇流俗之規(guī)則亦與彼蚩蚩者同歸于盡而已君子之求志也不期立異于人世亦不肯茍同于流俗躬仁義而力踐之不以舉世不為而自阻飫道德而心樂(lè)之不以沒(méi)世無(wú)聞而自戚凡所為競(jìng)競(jìng)焉較義利于毫芒之際爭(zhēng)得失于方寸之間惟日孜孜常若不足者要以期依乎中庸幾于成德之域而止及其成也窮與達(dá)靡不得焉進(jìn)與退靡不裕焉其素所樹(shù)立者然也夫圣賢之當(dāng)為夫人而知之矣堯舜之可為夫人而聞之矣知其當(dāng)為而行之不力自棄者也知其可為而諉之不能自賊者也自賊自棄斯下愚者所甘心而志士所深而不肯出者也故仆今者竊愿足下先其定志志既定而后工夫之次第功力之得失可得議焉其不然者雖日言學(xué)無(wú)益矣足下且以為何如哉仆早歲不學(xué)壯又放廢今犬馬之年行及三十而碌碌無(wú)所短長(zhǎng)蓋志氣因循之過(guò)也足下之齒少于仆而聰明才力又皆過(guò)之使及此盛年力自?shī)^勵(lì)古人不難到失今不圖則后之視今將如今之視昔雖欲悔之抑無(wú)及矣日月奄忽轉(zhuǎn)盼即逝尚以仆為前車(chē)鑒哉平生迂直與俗少諧其于朋友茍實(shí)愛(ài)之則必盡所以責(zé)之道而不敢恕數(shù)年來(lái)以此獲戾于人人者不少雖頗自尤然于心終無(wú)悔焉足下性篤摯令兄亟許之其于仆似非無(wú)意者故聊誦言以發(fā)足下之意其以為然將繼此而有進(jìn)焉其不然亦幸有以相覆要當(dāng)極論以求至當(dāng)之歸乃不虛此往還耳客中布此雖猥多恨不逮意惟足下審察
致劉孟容書(shū)
曾國(guó)藩
去歲辱惠書(shū)所以講明學(xué)術(shù)者甚正且詳而于仆多寬假之詞意欲誘而進(jìn)之且使具述為學(xué)大指良厚良厚仆早不自立自庚子以來(lái)稍事學(xué)問(wèn)涉獵于前明本朝諸大儒之書(shū)而不克辨其得失聞此間有工為古文詩(shī)者就而審之乃桐城姚郎中鼐之緒論其言誠(chéng)有可取于是取司馬遷班固杜甫韓愈歐陽(yáng)修曾鞏王安石及方苞之作悉心而讀之其它六代之能詩(shī)者及李杜蘇軾黃庭堅(jiān)之徒亦皆泛其流而究其歸然后知古之知道者未有不明于文字者也能文而不能知道者或有矣烏矣知道而不明文者乎古圣觀天地之文獸迮鳥(niǎo)跡而作書(shū)契于是乎有文文與文相生而為字字與字相續(xù)而成句句與句相續(xù)而成篇口所不能達(dá)者文字能曲傳之故文字者所以代口而傳之千百世者也伏羲既深知經(jīng)緯三才之道而畫(huà)卦以著之文王周公恐人之不能明也于是立文字以彰之孔子又作十翼定諸經(jīng)以闡顯之而道之散列于萬(wàn)事萬(wàn)物者亦盡于文字中矣所貴乎圣人者謂其立行與萬(wàn)事萬(wàn)物相交錯(cuò)而曲當(dāng)乎道其文字可以教后世也吾儒所賴(lài)以學(xué)圣賢者亦藉此文字以考古圣之行以究其用心之所在然則此句與句續(xù)字與字續(xù)者古圣之精神語(yǔ)笑胥寓于此差若毫厘謬以千里詞氣之緩急韻味之厚薄文者一不慎則規(guī)模立變讀書(shū)者一不慎則鹵莽無(wú)知故國(guó)藩竊謂今日欲明先王之道不得不以精研文字為要?jiǎng)?wù)上古盛時(shí)圣君賢相承繼熙洽道德之精淪于骨髓而學(xué)問(wèn)之意達(dá)于閭巷是以其時(shí)雖罝兔之野人漢陽(yáng)之游女皆含性貞嫻吟詠若伊萊周召凡伯仲山甫之倫其道足文工又不待言降及春秋王澤衰竭道固將廢文亦殆殊已故孔子獲麟曰吾道窮矣畏匡曰斯文將喪于是慨然發(fā)憤修訂六經(jīng)昭百王之法戒垂千世而不刊心至苦事至盛也仲尼既歿徒人分布轉(zhuǎn)相流衍厥后聰明魁杰之士或有識(shí)解譔著大抵孔氏之苗裔其文之醇駁一視乎見(jiàn)道之多寡以為差見(jiàn)道尤多者文尤醇焉孟軻是也次多者醇次焉見(jiàn)者少文駁焉尤少者尤駁焉自荀揚(yáng)莊列屈賈而下次第等差可指數(shù)夫所謂見(jiàn)道多寡之分?jǐn)?shù)何也曰深也博也昔者孔子贊易以明天道作春秋以衷人事之至當(dāng)可謂深矣孔子之門(mén)有四科子路知兵冉求富國(guó)問(wèn)禮于柱史論樂(lè)于魯伶九流之說(shuō)皆悉其源可謂博矣深則能研萬(wàn)事微芒之幾博則能究萬(wàn)物之情狀而不窮于用后之見(jiàn)道不及孔氏者其深有差焉其博有差焉能深且博而文復(fù)不失古圣之誼者孟毛而下惟周子之通書(shū)張子之正蒙醇厚正大邈焉寡儔許鄭亦能深博而訓(xùn)詁之文或失則碎程朱亦且深博而指示之語(yǔ)或失則隘其它若杜佑鄭樵馬貴與王應(yīng)麟之徒能博而不能深則文流于蔓矣游楊金許薛胡之儔能深而不能博則文傷于易矣由是有漢學(xué)宋學(xué)之分龂龂相角非一朝矣
仆竊不自揆謬欲兼取二者之長(zhǎng)見(jiàn)道既深且博而為文復(fù)臻于無(wú)累區(qū)區(qū)之心不勝奢愿譬若以蚊而負(fù)山盲人而行萬(wàn)里也亦可哂已上者仰企于通書(shū)正蒙其次則篤嗜司馬遷韓愈之書(shū)謂二子誠(chéng)亦深博而頗窺古人文之法今論者不究二子之識(shí)解輒謂遷之書(shū)憤懣不平愈之書(shū)傲兀自喜而足下或不深察亦偶同于世人之說(shuō)是猶觀盤(pán)誥之聱牙而謂尚書(shū)不可讀鄭衛(wèi)之淫亂而謂全詩(shī)可刪其毋乃漫于一概而未之細(xì)推也乎孟子曰君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉仆則謂君子所性雖破萬(wàn)卷不加焉雖一字不識(shí)無(wú)損焉離書(shū)籍而言道則仁義忠信反躬皆備堯舜孔孟非有余愚夫愚婦非不足初不關(guān)乎文字也即書(shū)籍而言道則道猶人心所載之理也文字猶人身之血?dú)庖惭獨(dú)庹\(chéng)不可以名理矣然舍血?dú)鈩t性情亦胡以附麗乎今世雕蟲(chóng)小夫既溺于聲律繢藻之末而稍知道者又謂讀圣賢書(shū)當(dāng)明其道不當(dāng)究其文字是猶論觀人者當(dāng)觀其心所載之理不當(dāng)觀其耳目言動(dòng)血?dú)庵┮膊灰嗾_乎知舍血?dú)鉄o(wú)以見(jiàn)心理則知舍文字無(wú)以窺圣人之道矣周濂溪氏稱(chēng)文以載道而以虛車(chē)譏俗儒夫虛車(chē)誠(chéng)不可無(wú)車(chē)又可以行遠(yuǎn)乎孔孟歿而道至今存者賴(lài)有此行遠(yuǎn)之車(chē)也吾輩今日茍有所見(jiàn)而欲為行遠(yuǎn)之計(jì)又可不早具堅(jiān)車(chē)乎哉故凡仆之鄙愿茍于道有所見(jiàn)不特見(jiàn)之必實(shí)體行之不特身行之必求以文字傳之后世雖曰不逮志則如斯其于百家之著述皆就其文字以校其見(jiàn)道之多寡剖其銖兩而殿最焉于漢宋二家構(gòu)訟之端皆不能左袒以附一關(guān)于諸儒崇道貶文之說(shuō)尤不敢雷同而茍隨極知狂謬為有道君子所深屏然默而不宣其文過(guò)彌甚聊因足下之引誘而一陳涯略伏惟憫其愚而繩其愆幸甚幸甚
答劉孟容書(shū)
曾國(guó)藩
孟容足下二年三辱書(shū)一不報(bào)答雖槁木之無(wú)情亦不恝置若此性本懶怠然或施于人人豈謂施諸吾子每一伸紙以為足下意中欲聞不肖之言不當(dāng)如是已也輒復(fù)置焉日月在上惟足下鑒之伏承信道力學(xué)又能明辨王氏之非甚盛甚盛天下之道非兩不立是以立天之道曰陰與陽(yáng)立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易仁義不明則亦無(wú)所謂道者傳曰天地溫厚之氣始于東北而盛于東南此天地之盛德氣也此天地之仁氣也天地嚴(yán)凝之氣始于西南而盛于西北此天地之尊嚴(yán)氣也此天地之義氣也斯二氣者自其后而言之因仁以育物則慶賞之事起因義以正物則刑罰之事起中則治偏則亂自其初而言之太和絪缊流行而不息人也物也圣人也常人也始所得者鈞耳人得其全物得其偏圣人者既得其全而其氣質(zhì)又最清且厚而其習(xí)又無(wú)毫發(fā)累于是曲踐乎所謂仁義者夫是之謂盡性也推而放之凡民而準(zhǔn)推而放之庶物而準(zhǔn)夫是之謂盡人性盡物性也常人者雖得其全而氣質(zhì)拘之習(xí)染蔽之好不當(dāng)則賊仁惡不當(dāng)則賊義賊者日盛本性日微學(xué)問(wèn)之事自此興也學(xué)者何復(fù)性而已矣所以學(xué)者何格物誠(chéng)意而已矣格物則剖仁義之差等而縷晰之誠(chéng)意則舉好惡之當(dāng)于仁義者而力卒之茲其所以難也吾之身與萬(wàn)物之生其理本同一源乃若其分則紛然而殊矣親親與民殊仁民與物殊鄉(xiāng)鄰與同室殊親有殺賢有等或相倍蓰或相什伯或相千萬(wàn)如此其不齊也不知其分而妄施焉過(guò)乎仁其流為墨過(guò)乎義其流為楊生于心害于政其極皆可以亂天下不至率獸食人不止故凡格物之事所為委曲繁重者剖判其不齊之分焉爾朱子曰人心之靈莫不有知此言好惡之良知也曰天下之物莫不有理惟于理有未窮故其知有不盡此言吾心之知有限萬(wàn)物之分無(wú)窮不究乎至殊之分無(wú)以洞乎至一之理也今王氏之說(shuō)曰致良知而已則是任心之明而遂曲當(dāng)乎萬(wàn)物之分果可信乎冠履不同位鳳凰鴟鸮不同棲物所自具之分殊也瞽瞍殺人皋陶?qǐng)?zhí)之舜負(fù)之鯀堙洪水舜殛之禹郊之物與我相際之分殊也仁義之異施即物而區(qū)之也今乃以即物窮理為支離則是吾心虛懸一成之知于此與凡物了不相涉而謂皆當(dāng)乎物之分又可信乎朱子曰知為以去惡則當(dāng)實(shí)用其力務(wù)去而求必得之此言仁義之分既明則當(dāng)畢吾好惡以既其事也今王氏之說(shuō)曰即知即行格致即誠(chéng)意工夫則是任心之明別無(wú)所謂實(shí)行心茍明矣不必屑屑于外之而雖不仁不義亦無(wú)損于心之明是何其簡(jiǎn)捷而易從也循是說(shuō)而不辨幾何不胥天下而浮屠之趨哉?qǐng)蛩从頊奈渲芄鬃又畬W(xué)豈有他與即物求道而已物無(wú)窮則分殊者無(wú)極而格焉者無(wú)已時(shí)一息而不格則仁有所不熟而義有所不精彼數(shù)圣人者惟息息格物而又以好色惡臭者竟之乃其所以圣也不如是吾未見(jiàn)其圣也
自大賢以下知有精粗行有實(shí)不實(shí)而賢否以次區(qū)焉國(guó)藩不肖亦謬欲從事于此凡倫類(lèi)之酬酢庶務(wù)之磨礱雖不克衷之于仁將必求所謂藹然者焉雖不克裁之于義將必求所謂秩然者焉日往月來(lái)業(yè)不加修意言意行尤悔叢集求付一物之當(dāng)其分而不可得陷溺者深矣自維此生縱能窮萬(wàn)一之理亦不過(guò)窺鉆零無(wú)由底于逢原之域然終不敢棄此而他求快捷方式謂靈心一覺(jué)立地成圣也下愚之人甘守下愚已耳智有所不照行有所不慊故常餒焉不敢取彼說(shuō)者廓清而力排之愚者多柔理有固然今足下崛起僻壤乃能求先王之道開(kāi)學(xué)術(shù)之蔀甚盛甚盛此真國(guó)藩所禱祀以求者也此間有太常唐先生博聞而約守矜嚴(yán)而樂(lè)易近著 國(guó)朝學(xué)案一書(shū)崇二陸二張之歸辟陽(yáng)儒陰釋之說(shuō)可謂深切著明狂瀾砥柱又有比部六安吳君廷尉蒙古倭君皆實(shí)求朱子之指而力踐之國(guó)藩既從數(shù)君子后與聞末論而淺鄙之資兼嗜華藻篤好司馬遷班固杜甫韓愈王安石之文章日夜以誦之不厭也故凡仆之所志其大者欲行仁義于天下使凡物各得其分其小者則欲寡過(guò)于身行道于妻子立不悖之言以垂教于宗族鄉(xiāng)黨其有所成與以此畢吾生焉其無(wú)所成與以此畢吾生焉辱知最厚輒一吐不怍之言非敢執(zhí)涂人而龂龂不休如此也
答劉孟容書(shū)
羅澤南
所示諸生持守涵養(yǎng)之說(shuō)誠(chéng)為學(xué)者良劑士人讀圣賢書(shū)不徒以之資口耳實(shí)以之范身心持守不固涵養(yǎng)不深雖日談仁義終是一場(chǎng)鶻突古人之學(xué)言與行合而為一者也以平日之所言者勵(lì)而為行即以一身之所行者發(fā)而為言故聞其言即已知其人也今人之學(xué)言與行分而為二者也著為議論者居然圣學(xué)之矩矱見(jiàn)諸行事者不免世俗之迷亂問(wèn)其言則是問(wèn)其人則非也縱令其行事勉強(qiáng)支持不知墮落此心憧憧已不可質(zhì)諸幽獨(dú)涵養(yǎng)不深則省察不密省察不密則舉動(dòng)必乖舉動(dòng)既乖則言語(yǔ)必謬其病相因而其害無(wú)窮澤南每當(dāng)清夜之余恒自悔往日之踐履少而議論多顯不可以質(zhì)大廷幽不可以盟夙夜近不可以慰良朋遠(yuǎn)不可以對(duì)圣賢一時(shí)存養(yǎng)忽而一時(shí)寬懈日月流駛白發(fā)催人膺心自問(wèn)悚仄悚仄霞仙言之于我心有戚戚焉此不特諸生所宜書(shū)紳亦澤南所宜奉為針灸者矣惟學(xué)者工夫窮理居敬直須并進(jìn)不居敬無(wú)以立窮理之本不窮理無(wú)以明居敬之功天下之理至精至微自一身至于萬(wàn)物晰之必先其切也自一理至于萬(wàn)殊窮之必盡其量也其道靡盡其功靡竟使于理有所未明終難必其持守之悉當(dāng)于義有所未精終難期其涵養(yǎng)之盡純大學(xué)教人以格致為首務(wù)其先后之序皎然其不可亂朱子之補(bǔ)傳或問(wèn)切切然為學(xué)者言之其功直在于萬(wàn)世也陸子靜不事講習(xí)專(zhuān)務(wù)踐履是以終墮于襌學(xué)朱子之所以辨之者既明且詳其文集中雖有悔往年教人在言語(yǔ)文字上用功之語(yǔ)此無(wú)非鞭辟學(xué)者欲其即平日之講習(xí)為身心之準(zhǔn)繩其所謂言語(yǔ)文字者固即討論玩索之功非如俗學(xué)之詞章在所可后也若以討論玩索為可后而惟專(zhuān)力于持守涵養(yǎng)是又墮陸學(xué)窠中矣王陽(yáng)明取其說(shuō)之近乎是者以為晚年定論朱子集注或問(wèn)為中年未定之說(shuō)后自痛悔至自以為誑思欲改之而未及其說(shuō)之誣先儒辨之明矣后世主良知之說(shuō)者猶自張其誕而嘵嘵不休圣學(xué)不明人不復(fù)尋其緒于遺經(jīng)者直自陽(yáng)明之毒中之吾輩既知其害之大正宜剖析毫厘其疑似以障狂瀾于既倒不可有一毫假借使入主出奴者為之竊發(fā)于其間也霞仙佩服晦翁至深至堅(jiān)而其殫力于格物致知者既已有年固將覺(jué)后進(jìn)之昏憒而使之不陷于異說(shuō)今獨(dú)舉此文集中之一語(yǔ)以為學(xué)者不加循守專(zhuān)務(wù)誦說(shuō)未免后其所先先其所后夫不加循守專(zhuān)務(wù)誦說(shuō)固中吾人今日之大病矣而其所謂先后之義若有不甚明者伏冀霞仙取朱子文集中之意再為明示以解諸生之惑且勿為良知家所借口也所示啟某執(zhí)事書(shū)極陳時(shí)弊再三展讀不禁為之浩嘆是固有為人之所不能言亦有為人之所不敢言者憂世之心可謂深明而痛切矣
然亦竊愿有質(zhì)之霞仙者士君子學(xué)圣賢之學(xué)明德新民莫非一己分內(nèi)之事朱子稱(chēng)范文正公做秀才時(shí)便以天下為己任以其能先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)也但身處草茅道在求志全一己之性天不必議人世之是非鑒古今[之]成敗(之)不必論時(shí)政之得失有憂國(guó)憂民之心不必有感時(shí)憤俗之語(yǔ)一部周易皆言素位位在潛而潛潛有潛之道存位在躍而躍躍有躍之道存禹稷以三過(guò)不入為中顏?zhàn)右院勂奥餅橹形辉诠室卜较枷蓪W(xué)與年進(jìn)德與時(shí)加合古人之聰明為一己之聰明學(xué)問(wèn)中未始非閱歷盡庭幃之侍養(yǎng)以平日之講習(xí)閱歷中未始非學(xué)問(wèn)殫敬恕之功以全性分之大儲(chǔ)經(jīng)濟(jì)之略以待國(guó)家之用精進(jìn)之功斯愈達(dá)而愈上而其所以流諸筆墨形為簡(jiǎn)牘者尤宜謹(jǐn)慎不然出位之謀欲伸及身之災(zāi)難料是固不可不為留心者至于身體違和亟自保惜養(yǎng)生之道大約以除嗜欲定心氣節(jié)勞逸調(diào)起居為要披閱經(jīng)義雖宜乘時(shí)講究力不能繼之時(shí)不可稍事勉強(qiáng)以耗精血慎之慎之須留此身以有用也叨在知心直陳鄙見(jiàn)以霞仙之高明當(dāng)有以恕其狂瞽矣近作養(yǎng)氣論以明天人一理天人一氣之旨亦好為論說(shuō)之病特以霞仙不來(lái)欲語(yǔ)無(wú)人聊抒所見(jiàn)以代講習(xí)望細(xì)為簡(jiǎn)閱訂其瑕疵其言或有悖于古或有戾于今或擇焉而有所不精語(yǔ)焉而有所不詳者皆為一一標(biāo)明使?jié)赡系糜兴|(zhì)證焉則幸甚也
答友人論異教書(shū)
李元度
來(lái)書(shū)以泰西人行異教于中國(guó)愚甿多為所惑慮奪吾堯舜孔孟之席謂此開(kāi)辟以來(lái)未有之變其言深痛若此有心哉有心哉然某之隅見(jiàn)竊謂不足慮抑且深足為喜不惟不慮彼教奪吾孔孟之席且喜吾孔孟之教將盛行于彼都而大變其陋俗請(qǐng)畢吾說(shuō)以廣足下之志焉堯舜孔孟之教為天地立心為生民立命乃乾坤所繇以不蔽者也天地之生人為貴人之道以倫常為本彼際天并海之夷以千百?lài)?guó)計(jì)皆人也有血?dú)饧从行闹钥梢匀说乐沃咭蔡刈怨挪煌ㄖ袊?guó)又相去七萬(wàn)重禮聞來(lái)學(xué)不聞往教故末由近圣人之居而聞其教耳天誘其衷以互市故朋游于中土而漸近吾禮義之俗彼自知前者之蔑棄倫紀(jì)不復(fù)可以為人有不幡然大變其故俗者耶天主耶蘇教僅法蘭西一國(guó)耳然且諸國(guó)皆擯之不使闌入其境亦共知其陋矣國(guó)家之尊崇士民之忻戴有司之職業(yè)姑漫應(yīng)之則不敬莫大乎是賡陛竊有思焉方今天下甫就平流離之民喘息未定榛莽之壤蕪穢不治酤佐軍食關(guān)市半天下民氣虧民財(cái)竭矣雖吾邑不被兵而僻在東南隅山不產(chǎn)材海不呈貝水不資溉澤不達(dá)遠(yuǎn)適會(huì)世故食貨倍值小民終歲勤動(dòng)俯仰艱窘若土木煩興糜耗巨萬(wàn)以責(zé)諸救死不贍之民非所以副 夫子仍舊貫之仁 天子視民如傷之隱也事既寢會(huì)霪霖壞 廟大成門(mén)秋又稔賡陛曰是不繕治不可已歲又登焉民其樂(lè)事勸功乎于是下令于邑明告齊氓使各納錢(qián)代役令下民爭(zhēng)趨之投錢(qián)萬(wàn)緡事以濟(jì)賡陛曰嗟乎 圣德之入人深也今以區(qū)區(qū)之遂不事譙呵棰樸令甫下而貲取盈若取諸宮中運(yùn)諸左藏非 圣人之感通其孰能與于此詩(shī)曰經(jīng)之營(yíng)之庶民攻之不日成之先圣后圣異轍同符是亦可以慰 夫子之靈爽而揚(yáng) 天子之耿光矣不然興土木之役飾輪奐之觀楚聞?dòng)谕プ舌禎M于道是何異于末世稗政侈營(yíng)寺觀耗大本崇虛無(wú)哉賡陛不敏竊鰓鰓慮后之言政者以興作為右文視徭役為恒事故首陳學(xué)校之大原次及舉事之不易反復(fù)辨論抑以明吾志也且為都人士勵(lì)焉
國(guó)史儒林傳序
阮元
昔周公制禮太宰九兩系邦國(guó)三曰師四曰儒復(fù)于司徒本俗聯(lián)以師儒師以德行教民儒以六藝教民分合同異周初已然矣數(shù)百年后周禮在魯儒術(shù)為盛孔子以王法作述道與藝合兼?zhèn)鋷熑孱佋鶄饕缘兰嫠囉蜗闹揭运嚰娴蓝òеg儒術(shù)極醇無(wú)少差繆者此也荀卿著論儒術(shù)已乖然六經(jīng)傳說(shuō)各有師授秦儒籍入漢復(fù)興雖黃老刑名猶復(fù)淆雜迨孝武盡黜百家公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)矣?xùn)|漢以后學(xué)徒數(shù)萬(wàn)章句漸疏高名士半入黨流迄乎魏儒風(fēng)已衰矣司馬班范皆以儒林立傳敘述經(jīng)師家法授受秩然雖于周禮師教未免克兼然名儒大臣匡時(shí)植教祖述經(jīng)說(shuō)文飾章疏皆與儒林傳相出入是以朝秉綱常士敦名節(jié)拯衰銷(xiāo)逆多歷年所則周魯儒學(xué)之效也兩元學(xué)盛興儒道衰弱南北割據(jù)傳授漸殊北魏蕭梁義疏甚密北學(xué)守舊而疑新南學(xué)喜新而得偽至隋唐五經(jīng)正義成而儒者鮮以專(zhuān)家古學(xué)相授受焉宋初名臣皆敦道誼濂洛以后遂啟紫陽(yáng)闡發(fā)心性分析道理孔孟學(xué)行不明著干天下哉宋史以道學(xué)儒林分為二傳不知此即周禮師儒之異后人創(chuàng)分而闇合周道也元明之間守先啟后在于金華洎乎河?xùn)|姚江門(mén)戶分歧遞興遞滅然不出朱陸而已終明之世學(xué)案百出而經(jīng)訓(xùn)家法寂然無(wú)聞揆之周禮有師無(wú)儒空疏甚矣然其間臺(tái)閣風(fēng)厲持正扶危學(xué)士名流知能激發(fā)雖多私議或傷國(guó)體然其正道實(shí)拯世心是故兩漢名教得儒經(jīng)之功宋明講學(xué)得師道之益皆于周孔之道得其分合未可偏譏而互誚也我朝 列圣道德純備包涵前古崇宋學(xué)之性道而以漢儒經(jīng)義實(shí)之 圣學(xué)所指海內(nèi)向風(fēng) 御纂諸經(jīng)兼收歷代之說(shuō)迨四庫(kù)館開(kāi)風(fēng)氣益精博矣 國(guó)初講學(xué)如孫奇逢李容等沿前明姚江之派陸隴其陸世儀等始專(zhuān)守朱子辨?zhèn)蔚谜娓哂鷱埪南榈葓?jiān)苦自持不愧寅踐顧炎武閻若璩等卓然不惑求是辨誣惠棟戴震等精發(fā)古義詁釋圣言近時(shí)孔廣森之于公羊春秋張惠言之于孟虞易說(shuō)亦專(zhuān)家孤學(xué)也且我朝諸儒好古敏求各極其域不立門(mén)戶不相黨伐束身踐行闇然自修嗚呼周魯師儒之道我 皇上繼 列圣而昌明之可謂兼古昔所不能兼者矣綜而論之圣人之道[譬](臂)若宮墻倫物訓(xùn)詁其門(mén)徑也門(mén)徑茍誤跬步皆歧安能升堂入室乎學(xué)人求道太高卑視淺近譬猶天際之翔出于豐屋之上高則高矣戶奧之間未實(shí)窺也或者但求名物不論圣道又若終年寢饋于門(mén)廡之間無(wú)復(fù)知有堂室矣是故正衣尊視惡難從易但立宗旨即居大名此一蔽也精校博考經(jīng)義確然大或踰閑小便出入此又一蔽也臣等備員史職綜輯儒傳未敢區(qū)分門(mén)徑惟期記述學(xué)行自順治至嘉慶之初得百數(shù)十人仿明史載孔氏于儒林之例別為孔子世家之意至若陸隴其等今 國(guó)史已入大臣傳茲不載焉
正學(xué)論一
程芳
古之學(xué)者日以智今之學(xué)者日以愚古之學(xué)者由音釋訓(xùn)詁之微漸臻于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)廣大高明之域今之學(xué)者瑣瑣章句至老死不休何雅俗大小之不同也且海內(nèi)儒家昌言漢學(xué)者幾四十年矣其大旨謂唐以前書(shū)皆寸珠尺璧無(wú)一不可貴由唐以推之漢由漢以溯之周秦而九經(jīng)史漢注疏為之根本宋以后可置勿論也嗚呼為宋學(xué)者未嘗棄漢唐也為漢學(xué)者獨(dú)可棄宋元以降乎然而學(xué)士大夫相率而趨同途合轍莫有異者何也余嘗靜而思之有三故焉曰天也人也天之道氣運(yùn)往復(fù)而已矣自明中葉以后士人高談性命古書(shū)束高閣飽蠹蟫其所教人應(yīng)讀之書(shū)往往載在文集真所謂鄉(xiāng)塾小儒抱兔園冊(cè)子者足令人噴飯也物極則反宜乎今之儒者得唐以前片言只字不問(wèn)其理道如何而皆而錄之討求而纂述之此非往復(fù)之道乎若夫人心之巧則又有暗與事合者唐以前書(shū)今存者不多升高而呼建瓴而瀉水曰我所學(xué)者古也致功既易又足以動(dòng)人若更浸浮于宋以來(lái)七百年之書(shū)浩乎若涉海之靡涯難以究竟矣是以居坐論必爾雅說(shuō)文玉篇廣韻諸書(shū)之相礪角也必康成之遺言服虔賈逵末緒之相討論也古則古矣不知學(xué)問(wèn)之道果遂止于是乎又其甚者因考據(jù)字義而旁及于金石文字夫金石文字之足以資助史學(xué)者不過(guò)訂日月校職官證瑣事而于制度云為安危治亂之端則其所系者至小歐陽(yáng)子固嘗篤好之然亦其才力有余偶一旁及耳迨趙德甫而所見(jiàn)益淺矣所謂鑒古而知今蓄德以致用者果如是而已乎勞心終日惟外之求而茫然不知身心之所在試之以事而顛倒失措臨之以恐懼患難而失所操持由其玩物喪志在平時(shí)故了無(wú)肆應(yīng)曲當(dāng)之具以此為儒果足為程朱供灑掃役乎誠(chéng)使有志之士吾知必不為俗拘不泥古不遺今博學(xué)而反求諸約養(yǎng)心而不蔽于欲斯卓然為儒大宗矣豈必專(zhuān)守一家蒙齪齪小夫之誚哉
正學(xué)論二
程芳
有儒者有學(xué)人儒者讀書(shū)不過(guò)多而皆得其精以?xún)?nèi)治其心外治其事學(xué)人旁搜博覽靡所不通而以經(jīng)史為歸期適用而已儒者學(xué)人合而為一則為大儒世不多覯也 國(guó)朝以來(lái)有三儒焉曰湯文正斌陸清隴其楊文定名時(shí)清之立朝治人可以無(wú)憾所微惜者攻陸王太過(guò)猶墜講學(xué)習(xí)氣也若潛庵賓實(shí)則昭昭乎與日月并行玉粹金堅(jiān)吾無(wú)間然矣而或者猶恨二公著述不多無(wú)以輔翼經(jīng)傳夫顏淵仲弓之賢固嘗有著述耶必經(jīng)傳輔翼而后稱(chēng)賢則匡衡馬融為賢于龔舍王烈耶三大儒之外有三學(xué)焉曰處士顧亭林炎武黃黎洲宗羲大學(xué)士李安溪光地安溪之學(xué)最醇仕太平之時(shí)事 仁圣之主其所施行皆有用無(wú)弊而人不以大儒歸之者以其心術(shù)之微多作用也亭林黎洲博極書(shū)其于古今治亂興廢得失之?dāng)?shù)皆融貫于胸中因筆之于書(shū)以為世世法然亭林生于明末目擊寬弛之弊思以嚴(yán)厲矯之說(shuō)近申韓幾不自覺(jué)使其術(shù)行必有磽確不安處幸而不試故人其言而要之不可盡廢在審所用之而已黎洲于出處進(jìn)退大端言之可謂確矣而其主意以為不封建不井田則世不可以治此則迂生習(xí)見(jiàn)不宜出于學(xué)人之口烏有經(jīng)天緯地之才而不能達(dá)權(quán)通變者乎前乎三人者有程云莊焉金正希蔡維立之師也當(dāng)時(shí)如念臺(tái)石齋輩皆尊服之謂是三代以下第一人鼎革之后逃于禪今其書(shū)具在其高明廣大之識(shí)信乎為曠世材而舉拂清言詆譏二氏究適依其門(mén)戶宗事儒者亦已戾其大端賢哲不世出間一見(jiàn)焉而其歸也不必由川以達(dá)海豈不重可惜乎今之學(xué)者不必求為過(guò)高之行亦無(wú)煩多讀未見(jiàn)之書(shū)惟是行己有自盟幽獨(dú)之中孝弟慈惠以自將希賢希圣不躐等而進(jìn)則亦庶乎其可矣
正學(xué)論三
程芳
夫古人為學(xué)皆以自治其身心而以應(yīng)天下國(guó)家之事故處則為大儒出則為大臣未有剖事與心為二剖學(xué)與行為二者也由漢及唐孔孟之真?zhèn)鞑伙@而其學(xué)行默與古合者亦代不乏人及宋賢出而修己治人之法程功進(jìn)序之方燦然大明毫厘不爽程朱諸儒亦既小試之而事無(wú)不治自是而降守其教者四百年志節(jié)功行先后相望雖其末流亦往往有迂拘濡緩之弊則學(xué)而不及者之過(guò)非前人立教者之過(guò)也我朝顏[習(xí)](息)齋目擊闖賊之亂求其故而不得乃歸咎于講學(xué)以為學(xué)者但當(dāng)從事日用不得高言性命其門(mén)人李剛主力闡其傳別注四子書(shū)自謂直接孔孟望溪方氏為剛主作志銘已詳論其弊矣近代一二儒家又以為程朱之學(xué)即禪學(xué)也人之為人情而已矣圣人之教人也順乎情而已宋儒尊性而卑情即二氏之術(shù)其理愈高其論愈嚴(yán)而其不近人情愈甚雖日攻二氏而實(shí)則身陷其中而不覺(jué)嗟乎為斯說(shuō)者徒以便己之私而不知其大禍仁義又在釋老楊墨上矣夫所謂情者何也使喜怒哀樂(lè)發(fā)皆中節(jié)則依然情之本乎性者也如吾情有不得已者順之勿抑之則嗜欲橫非始于情之不得已乎匡張孔馬迫于時(shí)勢(shì)而詭隨馬融蔡邕迫于威力而喪節(jié)亦可以不得已諒之乎今士大夫一語(yǔ)及講學(xué)則嘩然應(yīng)之曰人第以躬行為尚耳奚講之有其言誠(chéng)是及退而察其所行則無(wú)一事可質(zhì)之人者此又何說(shuō)耶嗟乎魏之際禮法蕩然而士夫猶有持清議維名教者孰是振靡起衰一反流俗之謬而還之醇樸乎
讀書(shū)簡(jiǎn)要說(shuō)序
彭士望
天下之治亂系于學(xué)術(shù)未有學(xué)術(shù)不素具而足以有為于天下者也三代而上有學(xué)而無(wú)術(shù)而放桀遷桐居?xùn)|討叔皆自然之窾郄曲折赴之以無(wú)失天理之正馴至戰(zhàn)國(guó)以暨后世之偽儒則有術(shù)而無(wú)學(xué)堯舜亦世事之名沿緣己私以人國(guó)僥幸雖至于殺身而不悔王文成謂漢唐宋之大有名于世者不過(guò)得鄉(xiāng)愿之似而顧命已為狂嗚呼難言之矣且夫?qū)W術(shù)未有不由于讀書(shū)者也秦皇以不讀書(shū)愚黔首明太祖以讀書(shū)愚黔首仇士良以不讀書(shū)愚其君明之奄豎以讀書(shū)愚其君自制藝盛而天下士人之讀書(shū)誤進(jìn)內(nèi)大鍪編自豎宦而人君之讀書(shū)愈誤此積重難返之勢(shì)涓涓炎炎以有今日詩(shī)書(shū)有時(shí)而不圣賢有時(shí)而不信天地鬼神有時(shí)而不靈俾俊杰利益萬(wàn)世之言曾不獲一時(shí)之用仁人志士為之呼搶飲血徒以其書(shū)之井泥傳之異代博后之人一喟嗚呼可不謂大哀耶包山有石樵先生焉余十年前即知其人丁巳夏相見(jiàn)視其行事探其學(xué)術(shù)之所由來(lái)與之語(yǔ)生平及天下事聚旬日而知其托基于讀書(shū)簡(jiǎn)要說(shuō)三千言事無(wú)巨細(xì)遇無(wú)窮達(dá)世無(wú)阻夷與人無(wú)智愚賢不肖讀書(shū)無(wú)古今經(jīng)史稗雜而皆一本于實(shí)用實(shí)用者簡(jiǎn)要之所自出也而其功非一日之積一人之資一行一官之庇大之貫穿數(shù)千年之成事包六合之內(nèi)外細(xì)則敝屩?jǐn)±堗ㄝ娘嬎初棺ｋu一瞬一息一嚬一笑皆有皇帝王伯之故相取于無(wú)窮此子琴?gòu)埳糁嗯c于無(wú)相與有未易一二為人言者也石樵自述著是說(shuō)垂十年其游自滇黔而齊魯而燕于以周知天下人之情偽四方之阨塞形勝不為不深自王侯將相下迨愚夫婦工賈窮氓賤方伎之徒不為不久且熟三四十年間所經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)攻守饋餉財(cái)賦吏治民生人才之治忽常變安危成敗贏絀損益得失進(jìn)退臧否何去何從何因何革固已了然于心了然于手而獨(dú)不得了然于行與事則亦姑存是說(shuō)以為后世讀書(shū)之法之用然是說(shuō)出人罕再讀立義簡(jiǎn)要而人或以為窮大失居則詞章之錮人其弊久矣歐陽(yáng)永叔蘇子瞻既成進(jìn)士益慚恨其取科第之文盡舍之以求進(jìn)于古而其文章遂以名天下而傳后世而億兆人生命之所維系千百年世運(yùn)國(guó)之所丕基一代之習(xí)尚風(fēng)化所為瞻矚豈翳易事而不極深研幾窮險(xiǎn)阻而求簡(jiǎn)要而欲捷得速成之資勢(shì)利也耶抑嘗思之至簡(jiǎn)至要之法固無(wú)過(guò)于立志秉心故曰皋夔稷契何書(shū)可讀又曰宰相須用讀書(shū)人是二者宜互用之是則石樵之微旨也矣
日知錄跋
張杓
亭林先生挾經(jīng)世之才懷匡時(shí)之志慨然以世道人心為己任所著天下郡國(guó)利病書(shū)于廿一史外博采天下圖經(jīng)及有明一代實(shí)錄下至公移邸報(bào)凡有關(guān)民生利害者悉萃錄之旁推互證務(wù)質(zhì)之今日所可行而不為泥古之說(shuō)誠(chéng)古今一大著作也書(shū)凡三十二卷余錄四卷乃先生讀書(shū)有得隨筆記錄之文尤生平精詣所在自經(jīng)史而外凡國(guó)家政治大而典禮財(cái)賦小而館舍郵亭無(wú)不援據(jù)典籍疏通其源流而考論其得失至于風(fēng)俗之?dāng)氖澜讨赀t則陳古諷今尤三太息先生目擊明季之政故不覺(jué)言之深痛如此雖其中考經(jīng)之失如幽并營(yíng)三州不在禹貢九州島之內(nèi)考史之失如宣房既筑導(dǎo)河北行而梁楚之地?zé)o水災(zāi)之類(lèi)皆不免舛又譏說(shuō)文穿鑿至謂武后制字荊公作書(shū)皆濫觴于許氏立言亦過(guò)當(dāng)閻百詩(shī)錢(qián)辛楣先后糾正之均足為先生諍友要之先生之才體用兼?zhèn)涔滩恍夹家钥加喴?jiàn)長(zhǎng)而亦不徒以經(jīng)生自命也即以經(jīng)學(xué)論書(shū)中所錄及世所傳五經(jīng)異同類(lèi)皆折中眾說(shuō)不名一家者是先生學(xué)期心得不尚茍同而亦非立異正不必于馬鄭程朱之間為先生強(qiáng)分主奴也論者不察乃據(jù)音學(xué)五書(shū)謂古音復(fù)萌自先生始遂推先生為漢學(xué)或又以下學(xué)指南一書(shū)謂先生尊信朱子力辨上蔡橫浦象山諸人之非因目先生為宋儒議論嘵嘵自以為推崇先生者至矣而惡足當(dāng)先生意哉
讀日知錄
程芳
余讀顧氏日知錄而嘆讀書(shū)之難也由明以上迄于秦漢儒家者流學(xué)博而精所見(jiàn)者大坐而言可起而行者殆無(wú)幾人惟亭林及黃黎洲于書(shū)無(wú)所不通而又能得古圣賢之用心于修己治人之術(shù)獨(dú)探其要其所論述實(shí)有可見(jiàn)諸行事者然不患其書(shū)不傳患在后之人以為言言可信將悉舉而行之更易成憲日趨于綜核煩瑣而不覺(jué)是又不可不辨也亭林欲以米絹易銀行均田改選法之?dāng)?shù)者有必不能行有行之而必不能無(wú)弊其可行者惟學(xué)校貢舉耳雖然豈易言哉不徐徐有以易之鮮有不潰敗裂者黎洲則必欲復(fù)封建井田此則童孺皆知其不可矣真儒不世出而同時(shí)并生言可為后世法猶或錯(cuò)紕繆若是后之人其何賴(lài)焉古之名臣如蕭曹丙魏房杜韓范輩其讀書(shū)正不必若后儒之多且精而知天下之不可妄動(dòng)也則相與優(yōu)游寧謐之以無(wú)事為治而天下卒無(wú)不治譬之人身勞勚倦之余閉關(guān)習(xí)靜屏退私欲使從容舒展而百病可除茍無(wú)以養(yǎng)之雖日服補(bǔ)益之劑而勞勚不休則病猶未減施之攻伐之劑哉王荊公方正學(xué)皆以信古誤人家國(guó)此吾輩所宜慎也至其所論正人心厚風(fēng)俗省刑薄斂練武修文則自唐虞三代以還萬(wàn)世由之而無(wú)弊者也太原閻伯詩(shī)有補(bǔ)正日知錄一卷所見(jiàn)者猶小余故論定之毋使不讀書(shū)者以?xún)上壬鸀榭趯?shí)焉
原才
曾國(guó)藩
風(fēng)俗之厚薄奚自乎一二人之心之所向而已民之生庸弱者戢戢皆是也有一二賢且智者則眾人君之而受命焉而智者所言尤眾焉此一二人者之心向義則眾人與之赴義一二人者之心向利則眾人與之赴利眾之所趨勢(shì)之所歸雖有大力莫之敢逆故曰撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)風(fēng)俗之于人之心始乎微而終乎不可御者也先王之治天下使賢者皆當(dāng)路其風(fēng)民皆以義故道一而風(fēng)俗同世教既衰所謂一二人者不盡在位彼其心之所向勢(shì)不能不騰為口說(shuō)而播為聲氣而眾人者勢(shì)不能不聽(tīng)命而蒸為習(xí)尚于是徒黨蔚起而一時(shí)之人才出焉有以仁義倡者其徒黨亦死仁義而不顧有以功利倡者其[徒](徙)黨亦死功利而不返水流濕火就燥無(wú)言不所從來(lái)久矣今之君子之在勢(shì)者輒曰天下無(wú)才彼自尸于高明之地不先以己之所向轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人而翻謝曰無(wú)才謂之不誣可乎否也十室之邑有好義之士其智足移十人者必能拔十人中之尤者而材之其智足移百人者必能拔百人中之尤者而材之然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人非特處高明之地者然也凡一命以上皆有責(zé)焉者也有國(guó)家者得吾說(shuō)而存之則將慎擇與共天位之人士大夫得吾說(shuō)而存之則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向恐一不當(dāng)而壞風(fēng)俗賊人才循是為之?dāng)?shù)十年之后萬(wàn)一有收其效者乎非所逆睹已
圣哲畫(huà)像記
曾國(guó)藩
國(guó)藩志學(xué)不早中歲側(cè)身 朝列窺竊陳編稍涉先圣昔賢魁儒長(zhǎng)者之緒駑緩多病百無(wú)一成軍旅馳驅(qū)益以蕪廢喪亂未平而吾年將五十矣往者讀班固藝文志及馬氏經(jīng)籍考見(jiàn)其所列書(shū)目叢雜猥多作者姓氏至于不可勝數(shù)或昭昭如日月或湮沒(méi)而無(wú)聞及為文淵閣直閣校理每歲二月侍從 宣宗皇帝入閣得觀四庫(kù)全書(shū)其富過(guò)于前代所藏遠(yuǎn)甚而存目之書(shū)數(shù)十萬(wàn)卷尚不在此列嗚呼何其多也雖有生知之姿累世不能竟其業(yè)其下焉者乎故書(shū)籍之浩浩著述者之眾若江海然非一人之腹所能飲盡也要在慎擇焉而已余既自度其不逮乃擇古今圣哲三十余人命兒子紀(jì)澤圖其遺像都為一卷藏之家塾后嗣有志讀書(shū)取足于此不必馳心博騖而斯文之傳莫大乎是矣昔在漢世若武梁祠魯靈光殿皆圖畫(huà)偉人事跡而列女傳亦為畫(huà)像感發(fā)興起由來(lái)已舊習(xí)其器矣進(jìn)而索其神通其微合其意心誠(chéng)求之仁遠(yuǎn)乎哉
堯舜禹湯史臣記言而已至文王拘囚始立文字演周易周孔代興六經(jīng)炳著斯道備矣秦漢以來(lái)孟子與莊荀并稱(chēng)至唐韓氏獨(dú)尊異之而宋之賢者以為可躋之尼山之次崇其書(shū)以配論語(yǔ)后之論者莫之能易也茲以圖于三圣人后云
左氏傳經(jīng)多二周典制而好稱(chēng)引誕文字爛然浮于質(zhì)矣太史公稱(chēng)莊子之書(shū)皆寓言吾觀子長(zhǎng)所為史記寓言亦十之六七班氏閎識(shí)孤懷不逮子長(zhǎng)遠(yuǎn)甚然經(jīng)世之典六藝之旨文字之源流幽明之情狀燦然大備豈與夫斗筲者爭(zhēng)得失于一先生之前姝姝而自說(shuō)者哉
諸葛公當(dāng)擾攘之世被服儒者從容中道陸敬輿事多疑之主馭難馴之將燭之以至明將之以至誠(chéng)譬若馭駑馬登峻縱橫險(xiǎn)阻而不失其馳何其神也范希文司馬君實(shí)遭時(shí)差隆然堅(jiān)卓誠(chéng)信各有孤詣以道自持蔚成風(fēng)俗意量亦甚遠(yuǎn)矣昔劉向稱(chēng)董仲舒王佐之才伊呂無(wú)以加管晏之殆不能及而劉歆以為董子師友所漸曾不能幾乎游夏以余觀四賢者雖未逮乎伊呂固將賢于董子今以類(lèi)圖之惜乎不得如劉向父子而論定耳
自朱子表章周子二程子張子以為上接孔孟之傳后世君相師儒篤守其說(shuō)莫之或易乾隆中閎儒輩起訓(xùn)詁博辨度越昔賢別立徽志號(hào)曰漢學(xué)擯有宋五子之術(shù)以為不得獨(dú)尊而篤信五子者亦屏棄漢學(xué)以為破碎害道龂龂焉而未有已吾觀五子立言其大者多合于洙泗何可議也其訓(xùn)釋諸經(jīng)小有不當(dāng)固當(dāng)取近世經(jīng)說(shuō)以輔翼之又可屏棄言以自隘乎斯二者亦俱譏焉
西漢文章如相如子云之雄偉此天地遒勁之氣得于陽(yáng)與剛之美者也此天地之義氣也劉向匡衡之淵懿此天地溫厚之氣得于陰與柔之義者也此天地之仁氣也東漢以還淹雅無(wú)慚于古而風(fēng)骨少隤矣韓柳有作盡取揚(yáng)馬之雄萬(wàn)變而納之于薄物細(xì)故之中豈不詭哉歐陽(yáng)氏曾氏皆法韓公而體質(zhì)于匡劉為近文章之變莫可窮詰要之不出于二途雖百世可知也
余抄古今詩(shī)自魏至 國(guó)朝得十九家詩(shī)之為道廣矣嗜好趨向各視其性之所近猶庶羞百味羅列鼎俎但取適吾口者嚌之得飽而已必窮盡天下之佳肴辯嘗而后供一饌是大惑也必強(qiáng)天下之舌盡同吾之所嗜是大愚也莊子有言大惑者終身不解大愚者終身不靈余于十九家中又篤守夫四人者焉唐之李杜宋之蘇黃好之者十而七八非之者亦且二三余懼蹈莊子不解不靈之譏則取足于是終身焉已耳
司馬子長(zhǎng)網(wǎng)羅舊聞貫串千古而八書(shū)頗病其略班氏志較詳矣而斷代為書(shū)無(wú)以觀其會(huì)通欲周覽經(jīng)世之大法必自杜氏通典始矣馬端臨通考杜氏伯仲之間鄭志非其倫也百年以來(lái)學(xué)者講求形聲訓(xùn)詁專(zhuān)治說(shuō)文多宗許鄭少談杜馬吾以許鄭考先生制作之源杜馬辨后世因革之要其于實(shí)事求是一也故并圖焉
先王之道所為修己治人經(jīng)緯萬(wàn)匯者何歸乎亦曰禮而已矣秦焚書(shū)籍漢代諸儒之所掇拾鄭康成之所以卓絕皆以禮也杜君卿通典言禮者十居其六其識(shí)已跨越八代矣有宋張子朱子之所討論馬貴與王伯厚之所纂輯莫不以禮為兢兢我 朝學(xué)者以顧亭林氏為宗 國(guó)史儒林傳然冠首吾讀其書(shū)言及禮俗教化則毅然有守先待后舍我其誰(shuí)之志何其壯也厥后張嵩庵作中庸論及江慎修戴東原輩尤以禮為先務(wù)而秦尚書(shū)蕙田遂纂五禮通考舉天下古今幽明萬(wàn)事而一經(jīng)之以禮可謂體大而思精矣吾圖畫(huà) 國(guó)朝先正遺像首顧先生次秦文恭公亦豈無(wú)微指桐城姚鼐姬傳高郵王念孫懷祖其學(xué)皆不純于禮然姚先生持論宏通國(guó)藩之粗解文字由姚先生啟之也王氏父子集小學(xué)訓(xùn)詁之大成敻乎不可幾已故以殿焉
姚先生言學(xué)問(wèn)之道有三曰義理曰詞章曰考據(jù)戴東原氏亦言如文周孔孟之圣左莊馬班之才誠(chéng)不可以一方體論矣至若葛陸范馬在圣門(mén)則以德行而兼政事也周程張朱在圣門(mén)則德行之科也皆義理也韓柳歐曾李杜蘇黃在圣門(mén)則言語(yǔ)之科也所謂詞章也許鄭杜馬顧秦姚王在圣門(mén)則文學(xué)之科也顧秦于杜馬為近姚王于鄭許為近皆考據(jù)也此三十三子者師其一人讀其一書(shū)終身用之而不能盡若又有陋于此而求益于外譬若掘井九仞而不及泉?jiǎng)t以一井為隘而必廣掘數(shù)十百井身老力疲而卒無(wú)見(jiàn)泉之一日其庸有當(dāng)乎
自浮屠氏言因果禍福而為獲報(bào)之說(shuō)深中于人心牢固而不可破士方其占畢唔則期報(bào)于科第祿仕或少讀古書(shū)窺著作之林則責(zé)報(bào)于遐邇之譽(yù)后世之名纂述未及終編冀得一二有力之口騰播入人之耳以?xún)斘釀谝渤韩@一施而十報(bào)譬若沽酒市脯喧聒以責(zé)之貸者又取倍稱(chēng)之息焉祿利之不遂則徼幸于后世不可知之名甚者至謂孔子生不得位歿而俎豆之報(bào)隆于堯舜郁郁者以相證慰何其陋與今夫三家之市利析錙銖或百錢(qián)逋負(fù)怨及子孫若通阛貿(mào)易貨山積動(dòng)逾千金則百錢(qián)之有無(wú)有不暇計(jì)較者矣富商大賈黃金百萬(wàn)公私流衍則數(shù)十百緡之費(fèi)有不暇計(jì)較者矣均是人也所操者大猶不暇計(jì)其小者天之所操尤大而于世人毫末之口耳分寸之學(xué)而一一謀所以報(bào)之不亦勞哉商之貨殖同時(shí)同地而或贏或絀射策者之所業(yè)同而或中或罷為學(xué)著書(shū)之深淺同而或傳或否或名或不名亦皆有命焉非可強(qiáng)而幾也古之君子無(wú)日不憂無(wú)日不樂(lè)道之不明己之不免為鄉(xiāng)人一息之或懈憂也居易以俟命下學(xué)而上達(dá)仰不愧而俯不怍樂(lè)也自文王周孔三圣人以下至于王氏莫不憂以終身樂(lè)以終身無(wú)所為祈無(wú)所為報(bào)己則自晦何有于名惟莊周司馬遷柳宗元三人者傷懷不遇怨悱形于簡(jiǎn)冊(cè)其于圣賢自得之樂(lè)稍違異矣然彼自惜不世之才非夫無(wú)實(shí)而汲汲時(shí)名者比也若汲汲于名則去三十三子遠(yuǎn)甚將適燕而南其轅其于術(shù)不亦疏哉
文周孔孟班馬左莊葛陸范馬周程朱張韓柳歐曾李杜蘇黃許鄭杜馬顧秦姚王三十三人俎豆馨香臨之在上質(zhì)之在旁
船山遺書(shū)目錄序
鄧顯鶴
船山遺書(shū)刻既成乃僭書(shū)其后曰自孔子沒(méi)而大道微七十子之徒遺言墜緒不絕如縷遭秦燔滅蕩然無(wú)存漢興收拾余燼始立專(zhuān)門(mén)各抱一經(jīng)私相授受孔鄭諸儒始貫穿籍鉆研訓(xùn)詁迄其蔽也雜于讖緯墮于支離破碎魏以后崇尚虛無(wú)流為佛老學(xué)術(shù)紛歧世運(yùn)榛塞圣人之道唏矣唐代義疏之作具有端緒而是非得失未有折衷宋世真儒出經(jīng)乃有定論至于近代學(xué)者疾陋儒空談心性逸于考古遂至厭薄程朱專(zhuān)考求古人制度名物以為博甚則刺取先儒刪落踳駁謬悠之論以為異而一二天資高曠之士又往往誤于良知之說(shuō)先生憂之生平論學(xué)以漢儒為門(mén)戶以宋五子為堂奧而原本源淵尤在正蒙一書(shū)其推本陰陽(yáng)法象之狀往來(lái)原反之故反復(fù)辨論累千百言所以歸咎上蔡象山姚江者甚峻或疑其言太過(guò)要其議論粹然一一軌于正固無(wú)以易也先生生當(dāng)鼎革自以先世為明世臣存亡與共甲申后崎嶇嶺表既知事之不可為乃退而著書(shū)竄伏祁永漣邵山中流離困苦一歲數(shù)徙其處最后乃定居湘西蒸左之石船山筑觀生居以終席棘飴茶聲影不出林莽沒(méi)后四十年遺書(shū)散佚其子敔始為之收輯推闡上之督學(xué)宜興潘先生因緣得上史館立傳儒林而其書(shū)仍湮滅不傳后生小子致不能舉其名姓可哀也已當(dāng)代經(jīng)師后先生而起者無(wú)慮百十家然諸家所著有據(jù)為新義輒為先生所已言者 四庫(kù)目于春秋稗疏曾及之以余所見(jiàn)尤非一事未見(jiàn)其書(shū)也近時(shí)儀征相國(guó)裒輯 國(guó)朝經(jīng)解刻于廣南所收甚廣獨(dú)不及先生其它更何論已先生出處本末略見(jiàn)潘宜興儲(chǔ)六雅全謝山余存吾諸文集中不具述獨(dú)詳述先生學(xué)業(yè)之大者著于篇使世之讀先生書(shū)者有所考焉
復(fù)賀耦庚中丞書(shū)
曾國(guó)藩
接奉手示過(guò)蒙矜寵飾溢量國(guó)藩本以無(wú)本之學(xué)尋聲逐響自從鏡海先生游稍乃粗識(shí)指歸坐眢見(jiàn)明亦耿耿耳乃甫涉向道之藩遽釣過(guò)情之譽(yù)是再辱也嘗抉剔平生之病源養(yǎng)癰藏瘤百孔雜出而其要在不誠(chéng)而已矣竊以為天地之所以不息國(guó)之所以立賢人之德業(yè)之所以可大可久皆誠(chéng)為之故曰誠(chéng)者物之終始不誠(chéng)無(wú)物今之學(xué)者言考據(jù)則持為騁辯之柄講經(jīng)濟(jì)則據(jù)為獵名之津言之者不怍信之者貴耳轉(zhuǎn)相欺謾不以為至如仕途積習(xí)益尚虛文奸弊所在蹈之而不怪知之而不言彼此涂飾聊以自保泄泄成風(fēng)阿同駭異故每私發(fā)狂議謂今日而言治術(shù)則莫若綜核名實(shí)今日而言學(xué)術(shù)則莫若取篤實(shí)踐履之士物窮則變救浮華者莫如質(zhì)績(jī)翫之后振之以猛意在斯乎方今時(shí)事孔棘追究厲階之生何嘗不歸咎于發(fā)難者彼豈實(shí)見(jiàn)天下之大計(jì)當(dāng)痛懲而廓清之哉豈豫知今日之變實(shí)能自我收之哉不過(guò)以語(yǔ)言欺人思先登要路耳國(guó)藩以茲內(nèi)省早歲所為涉覽書(shū)冊(cè)講求眾藝者何一非欺人之事所為高談古今嘐嘐自許者何一非欺人之言中夜以思汗下如溜頃觀先生所為楹帖道在存誠(chéng)云云旨哉其闇然君子之言乎果存誠(chéng)而不自欺則圣學(xué)王道又有他哉鏡海先生庶幾不欺者也倭艮前輩見(jiàn)過(guò)自訟言動(dòng)無(wú)妄吳竹如比部天質(zhì)木訥貞足干事同鄉(xiāng)則黎月橋前輩至性肫肫陳岱云行己知馮樹(shù)堂有志力學(xué)皆勉于篤實(shí)者也國(guó)藩雖愚柔既聞明訓(xùn)敢不請(qǐng)事若夫讀書(shū)之道博學(xué)詳說(shuō)經(jīng)世之才采廣詢(xún)自度智慧精神終恐有所不逮惟當(dāng)謹(jǐn)守繩墨不敢以浮夸導(dǎo)子弟不敢以暴棄殆父母之遺體其有所進(jìn)幸也無(wú)所進(jìn)終吾身而已矣辱承扶掖之盛心恐不察其淺鄙而期許過(guò)實(shí)故謹(jǐn)布一二以為請(qǐng)益之地亦附于皇華三拜之義云
書(shū)學(xué)案小識(shí)后
曾國(guó)藩
唐先生撰輯 國(guó)朝學(xué)案命國(guó)藩校字付梓既畢役乃謹(jǐn)書(shū)其后曰天生斯民予以健順五常之性豈以自淑而已將使育民淑世而彌縫天地之缺憾其于天下之物無(wú)所不當(dāng)究二儀之奠日月星辰之紀(jì)氓庶之生成鬼神之情狀草木鳥(niǎo)獸之咸若灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之瑣皆吾性分之所有事故曰萬(wàn)物皆備于我人者天地之心也圣人者其智足以周知庶物其才能時(shí)措而咸宜然不敢縱心以自用必求權(quán)度而絜之以舜之浚哲猶且好問(wèn)好察周公思有不合則夜以繼日孔子圣之盛也而有事乎好古敏求顏淵孟子之賢亦曰博文曰集義欲完吾性分之一源則當(dāng)明凡物萬(wàn)殊之等欲悉萬(wàn)殊之等則莫若即物而窮理即物窮理云者古昔圣賢共由之軌非朱子一家之解也自陸象山氏以本心為訓(xùn)而明之余姚王氏乃頗遙承其緒其說(shuō)主于良知謂吾心自有天則不當(dāng)支離而求諸事物夫天則誠(chéng)是也目巧所至不繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩遂可據(jù)乎且以舜周公孔子顏孟之知如彼而猶好問(wèn)好察夜以繼日好古敏求博文而集義之勤如此以中人之質(zhì)而重物欲之累而謂念念不過(guò)乎則其能無(wú)少誣耶自是以后沿其流者百輩間有豪杰之士思有以救其偏變一說(shuō)則生一蔽高景逸顧涇陽(yáng)之學(xué)以靜坐為主所重仍在知覺(jué)此變而蔽者也近世干嘉之間諸儒務(wù)為浩博惠定宇戴東原之流鉤研詁訓(xùn)本河間王實(shí)事求是之旨薄宋賢為空疏夫所謂事者非物乎是者非理乎實(shí)事求是非即朱子所稱(chēng)即物窮理者乎名目自高詆毀日月亦變而蔽者也別有顏習(xí)齋李恕谷氏之學(xué)忍嗜欲苦筋骨力勤于見(jiàn)等于許行之并耕病宋賢為無(wú)用又一蔽也由前之蔽排王氏而不塞其源是五十步笑百步之類(lèi)矣由后之二蔽矯王氏而過(guò)于正是因噎廢食之類(lèi)矣我 朝崇儒一道正學(xué)翕興平湖陸子桐鄉(xiāng)張子辟诐辭而反經(jīng)確乎其不可拔陸桴亭顧亭林之徒博大精微體用兼賅其它巨公碩學(xué)項(xiàng)領(lǐng)相望二百年來(lái)大小醇疵區(qū)以別矣唐先生于是輯為此編大率居敬而不偏于靜格物而不病于瑣力行而不迫于隘三者交修采擇名言略依此例其或守王氏之故轍與變王氏而鄰于前三者之蔽則皆厘而剔之豈好辯哉去古日遠(yuǎn)百家各以其意自鳴是丹非素?zé)o術(shù)相勝雖其尤近理者亦不能饜人人之心而無(wú)異辭道不同不相為謀則亦已矣若其有嗜于此而取途焉則且多其識(shí)去其矜無(wú)以聞道自標(biāo)無(wú)以方隅自囿不為口耳之求而求自得焉是則君子者已是唐先生與人為之志也
勸學(xué)篇示直隸士子
曾國(guó)藩
人才隨風(fēng)土為轉(zhuǎn)移信乎曰是不盡然然大較莫能外也前史稱(chēng)燕趙慷慨悲歌敢于急人之難有豪俠之風(fēng)余觀直隸先正若楊忠愍趙忠毅鹿忠節(jié)孫征君諸賢其后所議各殊其初皆于豪俠為近即今日士林亦多剛而不搖質(zhì)而好義猶有豪俠之遺才質(zhì)本于土風(fēng)殆不誣與豪俠之質(zhì)可與入圣人之道者約有數(shù)端俠者薄視財(cái)利棄萬(wàn)金而不眄而圣賢則富貴不處貧賤不去痛惡夫墦間之食龍斷之登雖精粗不同而輕財(cái)好義之則略近矣俠者忘己濟(jì)物不惜苦志脫人于厄而圣賢以博濟(jì)為懷鄒魯之汲汲皇皇與夫禹之猶己溺稷之猶己饑伊尹之猶己推之溝中曾無(wú)少異彼其能力救窮交者即其可以進(jìn)援天下者也俠者輕死重氣圣賢罕言及此然孔曰成仁孟曰取義堅(jiān)確不移之操亦未嘗不與之相類(lèi)昔人譏太史公好稱(chēng)任俠以余觀此數(shù)者乃不悖于圣賢之道然則豪俠之徒未可深貶而直隸之士其為學(xué)當(dāng)較易于他省烏可以不致力乎哉致力如何為學(xué)之術(shù)有四曰義理曰考據(jù)曰辭章曰經(jīng)濟(jì)義理者在孔門(mén)為德行之科今世目為漢學(xué)者也考據(jù)者在孔門(mén)為文學(xué)之科今世目為漢學(xué)者也辭章者在孔門(mén)為言語(yǔ)之科從古藝文及今世制藝詩(shī)賦皆是也經(jīng)濟(jì)者在孔門(mén)為政事之科前代典禮政書(shū)及當(dāng)時(shí)掌故皆是也人之才智上哲少而中下多有生又不過(guò)數(shù)十寒暑勢(shì)不能求此四術(shù)觀而盡取之是以君子貴慎其所擇而先其所急擇其切于吾身心不可造次離者則莫急于義理之學(xué)凡人生所自具者有耳目口體心思日接于吾前者有父子兄弟夫婦稍遠(yuǎn)者有君臣有朋友焉為義理之學(xué)者將使耳目口體心思各敬其職而五倫各盡其分又將推以及物使凡民皆有以其身而無(wú)憾于倫紀(jì)夫使舉世皆無(wú)憾于倫紀(jì)雖唐虞之盛有不能逮茍通義理之學(xué)而經(jīng)濟(jì)該乎其中矣程朱諸子遺書(shū)具在曷嘗舍末而言本遺新民而專(zhuān)事明德觀其雅言推闡反復(fù)而不厭者大抵不外立志以植基居敬以養(yǎng)德窮理以致知克己以力行成物以致用義理與經(jīng)濟(jì)初無(wú)兩術(shù)之可分特其施功之序詳于體而略于用耳
今與直隸士子約以義理之學(xué)為先以立志為本取鄉(xiāng)先達(dá)楊趙鹿孫數(shù)君子者為之表彼能艱苦困餓堅(jiān)忍以成其業(yè)而吾何為不能彼能置窮通榮辱禍福死生于度外而吾何為不能彼能以功績(jī)稱(chēng)當(dāng)時(shí)教澤牖后世而吾何為不能洗除舊日晻昧卑污之見(jiàn)矯然直趨廣大光明之域視人世之浮榮微利若蠅蚋之觸于目而不留不憂所如不偶而憂節(jié)概之少貶不凍餒在室而德不被于生民志之所向金石為開(kāi)誰(shuí)能御之志既定矣然后取程朱所謂居敬窮理力行成物云者精研而實(shí)體之然后求先儒所謂考據(jù)者使吾之所見(jiàn)證諸古制而不謬然后求所謂詞章者使吾之所獲達(dá)諸筆札而不差擇一術(shù)以堅(jiān)持而他術(shù)固未敢竟廢也其或多士之中質(zhì)性所近師友所漸有偏于考據(jù)之學(xué)有偏于詞章之學(xué)亦不必遽易前轍即二途皆可入圣人之道其文經(jīng)史百家其業(yè)學(xué)問(wèn)思辨其事始于修身終于濟(jì)世百川異派何必同哉同達(dá)于海而已矣若夫風(fēng)氣無(wú)常隨人事而變遷有一二人好學(xué)則數(shù)輩皆思力追先哲有一二人好仁則數(shù)輩皆思康濟(jì)斯民倡者啟其緒和者衍其波倡者可傳諸同志和者又可擅諸無(wú)窮倡者如有本之泉放乎川瀆和者如支河溝澮交匯旁流先覺(jué)后覺(jué)互相勸誘譬之大水小水互相灌注以直隸之士風(fēng)誠(chéng)得有志者導(dǎo)夫先路不過(guò)數(shù)年必有體用兼?zhèn)渲疟蛭刀某鋈慷婆d余忝官斯土自愧學(xué)無(wú)本原不足儀型多士嘉此邦有剛方質(zhì)實(shí)之資鄉(xiāng)賢多堅(jiān)苦卓絕之行粗術(shù)舊聞以勖士亦冀通才碩彥告我昌言上下交相勸勉仰希古昔與人為取人為之軌于化民成俗之道或不無(wú)小補(bǔ)云
立言
顧炎武
文之不可絕于天地間者曰明道也紀(jì)政事也察民隱也樂(lè)道人之也若此者有益于天下有益于將來(lái)多一篇多一篇之益矣若夫怪力亂神之事無(wú)稽之言剿襲之說(shuō)諛佞之文若此者有損于己無(wú)益于人多一篇多一篇之損矣張子有云民吾同胞今日之民吾與達(dá)而在上位者之所共也救民以事此達(dá)而在上位者之責(zé)也救民以言此亦窮而在下位者之責(zé)也
天下有道則庶人不議然則政教風(fēng)俗茍非盡即許庶人之議矣故盤(pán)庚之誥曰無(wú)或敢伏小人之攸箴而國(guó)有大疑卜諸庶民之從逆子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校漢文止輦受言皆以此也唐之中世此意猶存魯山令元德秀遣樂(lè)工數(shù)人連袂歌于蒍元宗為之感動(dòng)白居易為盩厔尉作樂(lè)府及詩(shī)百余篇規(guī)諷時(shí)事流聞禁中憲宗召入翰林亦近于陳列國(guó)之風(fēng)聽(tīng)輿人之誦者矣
天下之事有言在一時(shí)而其效見(jiàn)于數(shù)十百年之后者魏志司馬朗有復(fù)井田之議謂往者以民各有累世之業(yè)難中奪之今承大亂之后民人分散土業(yè)無(wú)主皆為公田宜及此時(shí)復(fù)之當(dāng)世未之行也及拓跋氏之有中原令戶絕者墟宅桑榆盡為公田以給授而口分世業(yè)之制自此而起迄于隋唐守之魏書(shū)武定之初私鑄濫惡齊文襄王議稱(chēng)錢(qián)一文重五銖者聽(tīng)入市用天下州鎮(zhèn)郡縣之市各置二稱(chēng)懸于市門(mén)若重不五銖或雖重五銖而雜鉛镴并不聽(tīng)用當(dāng)世未之行也及隋文皇之有天下更鑄新錢(qián)文曰五銖重如其文置樣于關(guān)不如樣者沒(méi)官銷(xiāo)毀之而開(kāi)通元之式自此而準(zhǔn)至宋時(shí)猶仿之朱子作詩(shī)傳至于秦風(fēng)黃鳥(niǎo)之篇極言以人殉葬之害為出于戎翟之俗而無(wú)明王賢伯以討其罪于是習(xí)以為常而莫知其非也歷代相沿至明代英宗始革千古之弊御極之初即有感于憲王之奏而亦朱子詩(shī)傳有以發(fā)其天聰也嗚呼仁哉
唐書(shū)李叔明為劍南節(jié)度使上疏言道佛之弊請(qǐng)本道定寺為三等觀為二等上寺留僧二十一上觀道士十四每等降殺以七皆擇有行者余還為民詔下尚書(shū)省議已而罷之至武宗會(huì)昌五年始用其言并省天下寺觀而有明洪武中亦稍行其法元史京師恃東南運(yùn)糧竭民力以航不測(cè)秦定中虞集言京東數(shù)千里北極遼海南濱青齊雈葦之場(chǎng)海潮日至淤為沃壤用浙人之法筑堤捍水為田得以傳子孫如軍官之法如此可以寬東南之運(yùn)以紓民力而游手之徒皆有所歸事不果行及順帝至正中海運(yùn)不至從丞相脫脫言乃立分司農(nóng)司于江南召募能種水田及修筑圍堰之人各一千名為農(nóng)師歲乃大稔至今水田遺利猶有存者戚將軍繼光復(fù)修之薊鎮(zhèn)是皆立議之人所不及見(jiàn)而窮則變變則通通則久天下之理固不出乎此也孔子言行夏之時(shí)固不以望之魯之定哀周之景敬也而獨(dú)以告顏淵及漢武帝太初之元幾三百年矣而遂行之孔子之告顏淵告漢武也孟子之欲用齊也曰以齊王猶反手也若滕則不可用也而告文公之言亦未嘗貶于齊梁曰有王者起必來(lái)取法是為王者師也嗚呼天下之事有其識(shí)者不必遭其時(shí)而當(dāng)其時(shí)者或無(wú)其識(shí)然則開(kāi)物之功立言之用其可少哉
雜言日知錄
顧炎武
讀屈子離騷之篇乃知堯舜所以行出乎人者以其耿介同乎流俗合乎污世則不可與入堯舜之道矣非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)是則謂之耿介反是謂之昌披夫道若大路然堯桀之分必在乎此
老氏之學(xué)所以異乎孔子者和其光同其塵此所謂似是而非也卜居漁父二篇盡之矣非不知其言之可從也而義有所不當(dāng)為也子云而知此義也反離騷其可不作矣尋其大指生斯世也為斯世也斯可矣此其所以為莽大夫與今日人情有三反曰彌謙彌偽彌親彌泛彌奢彌吝
巧召殺忮召殺吝召殺
江南之士輕薄奢淫梁陳諸帝之遺風(fēng)也河北之人很殺安史諸兇之余化也飽食終日無(wú)所用心難矣哉今日北方之學(xué)者是也居終日言不及義好行小慧難矣哉今日南方之學(xué)者是也南方士大夫晚年多好學(xué)佛北方士大夫晚年多好學(xué)仙夫一生仕宦投老得閑正宜進(jìn)德修業(yè)以補(bǔ)從前之闕而知不能及流于異端其與求田問(wèn)舍之輩行事雖殊而孳孳為利之心則一而已矣宋史呂大臨傳富弼致政于家為佛氏之學(xué)大臨與之書(shū)曰古者三公無(wú)職事惟有德者居之內(nèi)則論道于朝外則主教于鄉(xiāng)古之大人當(dāng)是任者必將以斯道覺(jué)斯民成己以成物豈以位之進(jìn)退年之盛衰而為之變?cè)战翊蟮牢疵魅粟叜悓W(xué)不入于莊則入于釋疑圣人為未盡輕禮義為不足學(xué)人倫不明萬(wàn)物此老成大人惻隱存心之時(shí)以道自任振起壞俗若夫移精變氣務(wù)求長(zhǎng)年此山谷避世之士獨(dú)其身者之所好豈世之所以望于公者弼謝之以達(dá)尊大老而受后生之箴規(guī)良不易得也
貧者不以貨事人然未嘗無(wú)以自致也江上之貧女常先至而埽室布席陳平侍里中喪以先往后罷為助古人之風(fēng)吾黨所宜勉矣
與左逸民書(shū)
魯一同
書(shū)來(lái)推大雅明哲之義葆愛(ài)茂勉甚厚材猥知下不能盡明竊怪足下謂士人好論時(shí)勢(shì)中賈生之毒殆非明識(shí)所宜言也又漢文不用賈生守家法益不然也人生要不立天地間一日踐毛土不可不求豪毛補(bǔ)益仁賢用心自古以然何必賈生獨(dú)為狂惑漢興承千載之衰周踵暴秦之覆轍風(fēng)紀(jì)蕩佚法制乖迕賈生一痛哭而明主心史冊(cè)所載文帝遇大臣有禮先仁義后刑罰廣積儲(chǔ)興禮樂(lè)以化天下開(kāi)梁代以制六國(guó)延及孝武推恩分封坐制強(qiáng)藩皆師其意何謂不用哉孔子曰三年無(wú)改于父之道又曰武王周公其達(dá)孝矣乎因時(shí)立政與世推移斯為守藉令漢文不用賈生之言箕踞怒罵不好儒術(shù)豈非其家法哉斯已頗矣周公承文武之德乃作周官及其所用又不盡合夜而思之坐以待旦孔子告顏淵四代禮樂(lè)帝王御世如日御天歷年既久必有差忒動(dòng)煩推算足下乃謂守成之世一切不宜更改則呂公不當(dāng)兼三王孔子不當(dāng)論四代矣又謂人以才智加友友必嫉之彌甚以明臣子不宜議法而不知忠臣亮士日夜焦心苦思以求天下之故者將以利國(guó)家安社稷邪將慢其君父以才智加之也不求其端不責(zé)其是而曰故事此漢唐中主飾非拒諫之常談足下又黜大義而伸小忠益便于人臣持兩端而保爵祿者也一代之興規(guī)模大體萬(wàn)世不易其小小節(jié)目日變?cè)乱鬃砸圆煌芍埔咽馕木伴_(kāi)元之禮變于貞觀推移之漸故也且如本朝二百年來(lái) 列圣相承未嘗一議更革然冗官漸多歲出浸廣文法浸繁準(zhǔn)之 開(kāi)國(guó)已難悉合而論者不以為非今汰冗官省歲出易文法則以變易為罪不知變者為變乎不變者為變乎天下安常習(xí)故庸人樂(lè)其無(wú)事而不肖有所容彼自全軀畏禍耳至于草野講求何畏何忌乃欲卷舌入口以無(wú)諱之世為重足之憂非所望于士君子也足下抱觀古之識(shí)究極物變汪洋其文仆每目驚心悕嘗欲極論以拯天下之惑而足下先施教戒其敢不盡言以報(bào)大德夫足下推禪讓薄世及進(jìn)退堯舜抑揚(yáng)禹文降湯武于莽操進(jìn)范蔡為知機(jī)謂太伯伯夷有心為此皆衰周大亂之世莊惠騶慎之徒所以惑世而害民
方今 圣人御宇正教昌明猶守此不變以為奇怪可喜則談鬼說(shuō)夢(mèng)頗足娛心何必诐辭陳陳厭耳若實(shí)見(jiàn)為如此則是衰周數(shù)子之學(xué)待昌明于足下也萬(wàn)一遠(yuǎn)近流傳詫為詭誕采風(fēng)之使密以上聞事后之悔殆不可諱數(shù)十年來(lái)人心漸肆士大夫?yàn)榇笱砸詺笆バ∪怂街嵌箛?guó)法此宜深識(shí)所用隱憂足下又從而張之殆加甚焉凡人議論貴平實(shí)文章務(wù)切事情至于求高好險(xiǎn)猶舍菽米而吞馬肝毀冠裳而衣木葉甚非所以養(yǎng)性命之道也耳目所及當(dāng)世之故粲然易明猶捍格不入唐虞殷周去今數(shù)千載法度典籍百無(wú)一存壁書(shū)史真?zhèn)螀肷鲜ビ眯姆步慕^今舍當(dāng)世之得失究皇古之是非掇斷爛之詞參私臆之見(jiàn)推長(zhǎng)人之腹測(cè)圣哲之心己乃不合一切詆毀首尾橫絕黑白混淆人天地之余氣百年如駛精爽幾何徒棄擲于無(wú)用之地使當(dāng)世斥其狂愚后世指為異學(xué)豈不哀哉推足下之心豈謂往圣可非籍可毀徒以流俗文字奄弱一出高論震驚萬(wàn)物大名立致不知文章如水火土谷可以養(yǎng)身其余以養(yǎng)人其余以養(yǎng)天下后世要其指歸無(wú)足驚喜若畫(huà)布為龍張革為虎以詫鄉(xiāng)里小兒則嘩然走矣宇宙甚大后來(lái)無(wú)窮豈皆童昏幼雉可以鼓而驚之哉聞足下為詩(shī)雜取子史追琢為詞儲(chǔ)而待選大才盛氣何所不可要之此事從心出夫假物于人雖十年不還其主亦不追索要之吾心豈不搖搖如傳舍哉足下疏達(dá)而和深明退讓之理必受盡言吾輩議論不厭十反直諒之友古人所貴若鄙論可采感動(dòng)于心去其曼衍割其假借則足下之清空邁往足以自雄于天下仆將執(zhí)鞭而從其后若足己自是聽(tīng)言不答則足下之業(yè)止矣天下之人必?zé)o能如仆之愛(ài)足下進(jìn)苦口于足下者異才難成直口易忤交臂之間可為浩嘆又前贈(zèng)詩(shī)誠(chéng)欽澹泊之風(fēng)高素尚之志不圖怪異以為見(jiàn)輕足下十年不入城五年不入市猶以貧賤為羞邪文章事業(yè)皆以靜儉為根柢誠(chéng)不愿畸人高德效此俗懷也仆見(jiàn)足下文辭奇質(zhì)愛(ài)重不已至于昕夕不能去懷又感教戒之意于鄙心私有未盡故敢布其區(qū)區(qū)狂言傷直惟恕而賜覆幸甚不宣
與左君第二書(shū)
魯一同
書(shū)未發(fā)又得來(lái)教喜足下議論漸確實(shí)多可采者雖然足下殆未明于今日之大勢(shì)也傳曰高言不止于人之心又曰法后王可也為其論卑而易行昔蓋寬饒剛直高節(jié)好犯上意王生傷之寓目見(jiàn)規(guī)以為數(shù)進(jìn)不用難聽(tīng)之言匡拂左右夫言不取高務(wù)在切時(shí)高而不切猶乖時(shí)用于匪高足下之言曰國(guó)家取利多途政源不清下流易濁于是欲罷烏喇探珠之軍止吉林采參之貢革三姓征貂之官辭葉搜玉之使郄波斯珊瑚之琛去關(guān)市之征開(kāi)魚(yú)鹽之禁絕外洋之商清心寡欲以風(fēng)天下陳議甚高偉糾時(shí)甚直切抑足下徒觀前世之失未今日之弊若陳此論于漢太初宋大觀明萬(wàn)歷之世豈不識(shí)時(shí)務(wù)明政體豪士哉惜乎獻(xiàn)闇王之規(guī)于有道之世繩墨雖切肯綮未得譬奏刀于無(wú)用之地雖不缺折亦無(wú)解焉 國(guó)家 列圣相承 世德繼美 皇上御極以來(lái)躬行節(jié)儉為天下先聞諸近臣 皇上御澣濯之衣郄珍奇之味后宮無(wú)盛寵外戚鮮恩私匪頒有節(jié)出入有常可謂恭儉矣未明而視朝既晡乃罷綱紀(jì)庶政一日萬(wàn)幾可謂兢業(yè)矣且今吉林三姓葉爾之屬昔稱(chēng)絕遠(yuǎn)悉隸版圖物貢其方何有費(fèi)帑勞人上困下敝哉天下大利所在圣人必操其權(quán)節(jié)其出入而救其敝關(guān)市有征鹽利有禁外夷有市所以權(quán)衡百貨消息萬(wàn)物歷漢唐宋明千數(shù)百年踵沿不改今乃欲引隆古迂遠(yuǎn)之事一切罷去不知天下地丁雜稅歲入四千余萬(wàn)災(zāi)荒停緩在其中而戶部奏歲出至三千三四百萬(wàn)脫田賦之外悉取裁革軍國(guó)事體重大匪如足下匹夫小家可以拮據(jù)補(bǔ)苴僶俛卒歲此真經(jīng)生之迂談宜吾不敢服也古人之稅民有田有口周官九賦漢有口率唐稱(chēng)兩稅所以警游手恤南畝也今天下之丁皆并于田法取簡(jiǎn)捷農(nóng)夫重困游民滋多足下又議去雜稅農(nóng)人焉得不流亡奸民焉得不滋橫錢(qián)之與銀流通貨物而已非可而食之裁而衣之也不在于此則在于彼上下輸轉(zhuǎn)無(wú)關(guān)息耗足下以銀貴為外洋通商之故此朝士已議之矣不思天下之困不專(zhuān)銀少由衣食之源不足衣食不足由物力之艱物力之艱由糜費(fèi)之縻費(fèi)之由風(fēng)俗之奢風(fēng)俗之奢由百官之侈官侈于上士華于下工作于市農(nóng)效于野樸為雕皆官之由以今日河員言之一飯之費(fèi)八口數(shù)月之食也一衣之費(fèi)中人一家之產(chǎn)也河水非金穴堤防非銀礦何由而致哉足下謂仆節(jié)省工帑為言利聚斂仆誠(chéng)不肖不至為桑弘羊裴延齡而足下必欲庇此積習(xí)至引漢高陳平之事縱其出入以為大度而專(zhuān)一責(zé)取朝廷以節(jié)儉之意是猶治家者聽(tīng)奴仆之逋竊而疏食飲水以求無(wú)貧不可得也足下但識(shí)嘉慶年間河費(fèi)至五六百萬(wàn)謂今日省減不知當(dāng)其有事千萬(wàn)不吝當(dāng)其無(wú)事則兩河四百萬(wàn)之帑漏非小吾見(jiàn)其長(zhǎng)奸而病國(guó)未見(jiàn)其為大度也
足下又謂胥吏無(wú)能為弊官不勤也官之由以今日河員今捐職漸少矣由科甲者未見(jiàn)其能勤民而制吏也古之治天下者皆略于上而詳于下三代封建數(shù)千皆州縣也方伯連帥落落數(shù)十人分土而治諸侯以下卿大夫士無(wú)慮數(shù)百胥吏減少足以為士漢法極重守令刺史之職甚微唐縣七等節(jié)觀察為數(shù)亦少其后失制乃更加多明初督臣用之沿邊中葉以后浸以設(shè)由此言之封疆大吏在得其人不在多設(shè)夫州縣所以不能制胥吏者牽制太多文牒太繁駁復(fù)太密窮日夜之精神以承總督撫布政按察道五六公之意旨而恐其不給又安能親民而督吏足下以督撫為心膂司道為耳目州縣為手足胥吏為袖履心膂不太多乎耳目不太多乎手足不太多乎袖履不太多乎吾則以為宰相心膂也近臣耳目也院司臂也州縣指也胥吏犬也兩臂不能運(yùn)一指故院司宜少一指不能御千犬故胥吏宜減夫牽一指于兩臂尚不能御犬為臂者又縱犬而嚙其指指亦困矣足下切齒州縣之弊由今之道雖足下為之焦心苦思傾家破產(chǎn)亦不能給又安能去弊誠(chéng)牽制之患深長(zhǎng)吏之職難也天下事必有受病之處不得其處東指西斥愈紛愈亂論國(guó)用則減賦額而縱官貪論治術(shù)則樂(lè)牽制而護(hù)胥吏皆由好高不由情實(shí)由君子言之欲國(guó)不貧先核浮冒欲吏不擾先一事權(quán)浮冒核則出入有經(jīng)矣事權(quán)一則指臂相使矣足下幸留心當(dāng)世熟思其宜無(wú)徒高言匡拂 朝廷寬縱臣子以從王生之戒
與蔣瀛海書(shū)
羅澤南
瀛海足下苔洲自書(shū)院歸言足下近與諸友齟齬忽逞怒氣悔悟之余欲得吾一言以相警可見(jiàn)足下悔過(guò)之速且有喜聞過(guò)之誠(chéng)幸甚幸甚余意昨日之事大約非一朝一夕之故不平之意久蓄于中偶爾觸動(dòng)遂一發(fā)而不可禁不知吾人持身涉世亦惟求己之不是而已不必計(jì)人之不是也求己之不是者日用酬酌必自立于無(wú)過(guò)之地一言未法不啻芒刺之在背一行未不啻嘉石之自陳憂懼惕厲以保旡咎自檢點(diǎn)之不暇何暇檢點(diǎn)他人若惟以計(jì)人之不是為心此心祗見(jiàn)人之不是不知人亦有是矣此心惟欲攻人之不是不知此攻人不是之一心先已自蹈于不是矣始猶欲以己之是責(zé)人之不是繼則渾忘己之不是而惟索人之不是始則猶以人之不是為不是責(zé)其必出于是繼則直以人之是為不是以掩覆乎己之不是是與不是遂顛倒于吾之一心而不可以復(fù)辨操是術(shù)以往處鄉(xiāng)鄰則結(jié)怨于鄉(xiāng)鄰處朋友則結(jié)怨于朋友甚至于父兄師長(zhǎng)之前亦將絜長(zhǎng)論短負(fù)氣不肯相下小則招尤大則取禍皆由此見(jiàn)人不是之心以至于此極耳夫人之所以充乎一身者氣也能宰制此氣者理也人之于此惟時(shí)以理御之則可成為德義之勇足以勝天下之大任否則為客氣為暴氣為戾氣如無(wú)之馬無(wú)楅之牛奔放觸而不可以復(fù)制天壤間以氣壞事者最多匪氣之為害由無(wú)義理之制也足下天資強(qiáng)健英氣勃勃充其才力似亦可以有為伏惟平時(shí)讀書(shū)窮理以義理澆灌心胸取古人嚴(yán)以律己寬以待人之道鞭策自己身心以調(diào)和其血?dú)馀R時(shí)又痛自省察之剪落之人是矣而我不是不是在我于人何尤我是矣而人不是不是在人于人何尤順乎道理抑其躁戾庶心平氣和行事不至有失且剛大自足以配道義而無(wú)餒矣余少時(shí)好逞氣不惟行事多錯(cuò)至今胸間嘗有肝氣作痛足下自當(dāng)以我為戒宿雨初收天氣清和此際正好平心讀書(shū)以觀義理之所在慎勿以區(qū)區(qū)微嫌芥蒂于胸中也惟足下釋之
勸誡淺言四則
曾國(guó)藩
立身以不妄語(yǔ)為本治家以不晏起為本居官以不要錢(qián)為本行軍以不擾民為本 以才自足以能自矜則為小人(所)所忌亦為君子所薄 好談兵事者其閱歷必淺好攻人短者其自治必務(wù)實(shí)之學(xué)必自禁大言始欲禁大言必自不輕論兵始自不道人短始 三達(dá)德之首曰智智即明也古來(lái)豪杰動(dòng)稱(chēng)英雄英即明也明有二端人見(jiàn)其近吾見(jiàn)其遠(yuǎn)曰高明人見(jiàn)其粗吾見(jiàn)其細(xì)曰精明高明者譬如室中所見(jiàn)有限登樓則所見(jiàn)遠(yuǎn)矣登山則所見(jiàn)皆遠(yuǎn)矣精明者譬如至微之物以顯微鏡照之則加大一倍十倍百倍矣又如粗糙之米再舂則粗糠全去三舂四舂則精白絕倫矣高明由于天分精明由于學(xué)問(wèn)好問(wèn)若買(mǎi)顯微之鏡好學(xué)若舂上熟之米總須心中極明而后口中可斷能明而斷謂之英斷不明而斷謂之武斷武斷自己之事為害猶淺武斷他人之事招怨實(shí)深惟謙退而不肯輕斷最足養(yǎng)福 孔子教人莫大于求仁而其最切者莫要于欲立立人欲達(dá)達(dá)人二語(yǔ)立達(dá)云何蓋我要步步站得穩(wěn)須知他人也要站得穩(wěn)所謂立也我要處處行得通須知他人也要行得通所謂達(dá)也圣賢教人修身千言萬(wàn)語(yǔ)而要以不忮不求為重忮者嫉賢害能妒功爭(zhēng)寵所謂怠者不能修忌者畏人之修類(lèi)也求者貪利貪名懷土懷惠所謂未得患得既得患失之類(lèi)也忮不常見(jiàn)每發(fā)露于名業(yè)相侔勢(shì)位相埒之人求不常見(jiàn)每發(fā)露于貨財(cái)相接仕進(jìn)相妨之際將欲造福先取忮心所謂人能充無(wú)欲害人之心而仁不可勝用也將欲立品先去求心所謂人能充無(wú)穿窬之心而義不可勝用也
澹泊明志論
保泰符肖嵒
人之所以能伸于萬(wàn)物之上者志也人之所以克遂其志者不為外物誘也蓋心一也而奪之者百辨之弗嚴(yán)而守之弗定鮮不為其所動(dòng)矣惟知我之得于天者本無(wú)不足而窮達(dá)之?dāng)?shù)一任其自至而無(wú)所加損焉則是我尊而物卑我大而物小極生平之所建立無(wú)不可于隱居日信之昔武侯訓(xùn)子曰澹泊明志請(qǐng)申其旨夫人自成童而入大學(xué)必棄幼志以順成德是人之有志豈不于離經(jīng)時(shí)早辨之哉第志有未明口極芻豢耳窮鄭衛(wèi)目悅膏澤而心矜勢(shì)能之榮外有所增內(nèi)必有所損外有所取內(nèi)必有所棄試思志為誰(shuí)之志而竟令紛華靡麗移也凡以不能淡志故至此古之人志有未得渭可釣也莘可耕也版筑之勞不辭也疏水簞瓢之貧不厭也夫豈以淡泊鳴高哉誠(chéng)以不歷盡天下之窮不足以明吾志之貞不閱盡天下之困不足以明吾志之異辨之也嚴(yán)故其守之也定守之也定故其歷久暫皆有以自信而不疑時(shí)而薖軸此志也時(shí)而廊廟亦此志時(shí)而裋褐此志也時(shí)而華亦此志時(shí)而藜藿此志也時(shí)而鼎烹亦此志也人悅聲色志定而聲色不足悅?cè)撕秘浝緷嵍浝蛔愫萌笋鏅?quán)勢(shì)志高而權(quán)勢(shì)不足矜人慕功名志大而功名不足慕夫豈惡此而逃之蓋我之所得于天者本無(wú)不足惟澹泊以明吾素足矣而豈以區(qū)區(qū)外物攖吾志哉后之君子亦嘗有志于是矣然不明于所性之存而之未裕得失亂于中利害于外不勝遷徙誘慕而志以隳為天下所笑吾是以于武侯澹泊明志之訓(xùn)三復(fù)不置云 機(jī)神洋溢暢所欲言張之洞評(píng)
變化氣質(zhì)論示弟
士不學(xué)不足為士學(xué)不變化氣質(zhì)不足為學(xué)張子曰有氣質(zhì)之性反之則天地之性存周子通書(shū)于氣質(zhì)分剛?cè)岣趧側(cè)嶂蟹謵悍矊贇赓|(zhì)即宜變化而吾謂變化之在陽(yáng)剛者為尤急何則一事也為天理所不容為人情所未有從旁觀者莫不憤然攘臂思爭(zhēng)而其焰方張卒莫敢攖陰柔者有退議于私己耳而陽(yáng)剛者必起而大聲疾呼庭辱之以為快且激于靡靡者之退議于私也愈必大聲疾呼庭辱之以為快茍不有以變化之勢(shì)將為狂為顛為使酒罵坐為游俠亦卒以是致殺身之禍設(shè)以圣人處此必不若是然而當(dāng)日快之筆之于書(shū)今日快之誦之于口茍非圣人之道其孰從而折之使之屈首抑志以肆力于變化哉圣人之道莫若使之自見(jiàn)其心誠(chéng)于激而有發(fā)后清夜自思得見(jiàn)其所謂已甚者而變化之得見(jiàn)其所謂小不忍者而變化之見(jiàn)所謂小不忍而并得見(jiàn)其變化之尚非所安以求其安而安者得而心之本體乃見(jiàn)蓋其不思不見(jiàn)者平日認(rèn)氣為心而習(xí)弗察也其一思必見(jiàn)者蔽止在氣未汨于世故而心自靈也由是周旋乎禮樂(lè)之文含咀乎詩(shī)書(shū)之味從容于朋友相觀之優(yōu)游于仁義中正之域以涵養(yǎng)其心時(shí)時(shí)見(jiàn)所謂安者而庶幾其可無(wú)大過(guò)也嗟乎以今日之氣習(xí)風(fēng)尚安得有陽(yáng)剛暴耳戾耳忿爭(zhēng)焉耳甚者飾為矯然之節(jié)以陰行其容悅以欺人自欺直陽(yáng)剛之賊耳變化焉而客氣退正氣伸自不患其舉之不能勝而于以配道義塞天地嗟乎士必有一變至道之基而后有百折不回之氣微斯人吾誰(shuí)與語(yǔ)此
答張一衡書(shū)
魏禮
天下去樸久矣樸者人之本萬(wàn)物之根世道治亂之源也夫惟樸去至于盡而小人盜賊弒逆烝報(bào)殺戮之禍害相尋矣故世之治也先必反樸而其亂必先之以浮靡詐巧言行乖戾以醢釀殺機(jī)天地莫可如何遂聽(tīng)人之所為日月星辰易其度山崩川竭震坼貿(mào)亂之變成兵戈疾疫水旱之災(zāi)其勢(shì)有所不得已蓋不如是則不足以芟除廓清其氣運(yùn)使天下之人困慮無(wú)聊巧詐莫能發(fā)財(cái)竭力盡浮靡無(wú)由作于是噩噩渾渾太古復(fù)出猶秋冬凋殺木葉盡脫元?dú)庀し从诟D而春始萌矣而君子之修身亦然用其智巧者亦然智巧而不本于樸則終必顛躓覆溺而智巧窮夫土石至樸也峻宇雕墻黃金白玉之珰資傅麗焉草木之根至樸也華實(shí)資生焉故曰大智若愚大巧若拙蓋愚者大智之基也拙者大巧之計(jì)也仆竊觀足下書(shū)旨何其樸也人莫不自侈其家世而足下樸言之夙游處于公卿大人而樸未嘗漓其謂仆語(yǔ)亦甚樸無(wú)溢辭因思古來(lái)當(dāng)去樸之時(shí)必有二三君子留其樸以還天地使絲續(xù)于后故一代有一代之盤(pán)古中古叔季叔季復(fù)為盤(pán)古理固然也足下蓋守樸君子仆甚恨覿面失之也方筍輿各熟視舉手時(shí)見(jiàn)足下無(wú)澆漓之氣心竊異之友人見(jiàn)足下者謂足下太樸不宜任有司其殆見(jiàn)足下之樸而未見(jiàn)足下以樸為基之用者耶仆因感足下樸而究言之
書(shū)立命說(shuō)辯后
羅有高
明中葉有袁子者作立命說(shuō)其說(shuō)曰人為則美報(bào)隨之有一必有一報(bào)之大小立之格日籍之計(jì)日課數(shù)告天天將絜其多寡長(zhǎng)短輕重以適其等不差爽厥分濟(jì)陽(yáng)張子聞而非之曰是異端曲說(shuō)也是炫小惠微動(dòng)與天地鬼神市者也為人臣而矜功伐邀寵利不可謂忠為人子而顯勤勞邀厚分不可謂孝藉小惠微勤邀福報(bào)于天不可謂人不可謂畏天人舍六經(jīng)語(yǔ)孟所教之公誠(chéng)而學(xué)偽以自私雖曰吾以濟(jì)物也私偽之心積以望報(bào)報(bào)不至將疑報(bào)既至將怠其濟(jì)于物幾何矣羅有高曰張子之陳誼高矣雖然吾懼杜塞中下為之路也記曰無(wú)欲而好仁者無(wú)畏而惡不仁者天下一人而已矣是故上焉者之于也成膚革毛髓悉氣之充中焉者灼知之益若水行之資舟壺也其見(jiàn)不也浼之若涂中下者之于不也如景然如夢(mèng)然不必辨也顯之嚴(yán)王法而勉也幽之嚴(yán)鬼神而勉焉或名譽(yù)之動(dòng)而勉焉或章服之監(jiān)而勉焉依朋類(lèi)而因習(xí)上下焉下焉者之于惡也成其為欲也邪僻而悍干冒王法欺誣鬼神以徑遂其欲者也其為惡也名譽(yù)崇之不為變譏毀集之不為變公為之不甚畏人知誠(chéng)為之必不屑以偽參之也故曰仁者安仁知者利仁畏罪者強(qiáng)仁下愚不移是故上焉者天地清純之氣之萃而間有者也下焉者天地濁駁之氣之萃而間有者也常有者中人爾而中人者有欲畏先王知夫中人者之欲畏之大可因也是故樹(shù)之皇極以正其觀之彝倫以理其統(tǒng)矩之禮儀以定其位文之頌辭以馴其野飾之筐篚燕好以聯(lián)其情慮有闇而不明也于是通之師友講說(shuō)以極其奧慮有強(qiáng)而不遜也于是鬯之音樂(lè)鼓舞以感其天繇焉而才美出于其倫于是乎榮之爵賞以旌之教周備而恬不率放敖侜張于是乎施之以刑撻以威之移郊遂畫(huà)井疆以媿艾之刑賞昭而欲畏壹欲畏壹而王道亢若是其迂且難也當(dāng)其時(shí)無(wú)欲無(wú)畏中道若性者固宜有之矣而緣欲畏而服教適者不其矣乎慕風(fēng)聲凜象魏然后明好惡之鄉(xiāng)定欲畏之分以畏為堤以欲為表勉而趨事者不逾矣乎是皆不能離乎私且偽者也先王不忍殊異之容保無(wú)疆總而教之博之藝術(shù)以怡翫之寬之歲月以堅(jiān)樹(shù)之及其成也和順浹誠(chéng)信通欲惡泯天則著德產(chǎn)精微之致人人曉為固有曲殺經(jīng)等繁委之?dāng)?shù)貫習(xí)說(shuō)樂(lè)而調(diào)敦比而不厭而王道四達(dá)矣上焉者無(wú)欲畏而功無(wú)所事吾教下焉者邪僻無(wú)所畏吾之教施之而窮唯誅殛竄流之待耳中焉者之好仁惡不仁也誠(chéng)不誠(chéng)雜而其于欲畏也無(wú)不誠(chéng)其于欲畏也誠(chéng)斯其良知能之見(jiàn)端可牖馭而充之者也故曰圣人之制行也不制以己故曰議道自己而制法以民張子之說(shuō)得無(wú)所謂不以鳥(niǎo)鳥(niǎo)以己鳥(niǎo)者吾見(jiàn)爰居之駭笙鏞而竄匿也且其于天人之際也似察而茀離未邃之游意而為之辭者也曰大禹孔子之言天蓋以理勢(shì)之自然者為天非謂紀(jì)功論過(guò)絲絲而較者為天也蓋言天之可畏非謂天之可邀也是則然矣夫張子之所謂自然者猶曰莫之為而為莫之致而致云爾莫之為而為莫之致而致非其覭闊偶會(huì)其適之謂至神至精肖類(lèi)應(yīng)辨若刻符契渺不睹其朕故曰各正性命物與旡妄也夫然則天之紀(jì)功錄過(guò)絲絲而較視人自疏薄書(shū)尤密核矣權(quán)衡不言而人取平焉度不言而人取幅焉概斛不言而人取量焉繩墨不言而人取曲直焉規(guī)矩不言而人取方圓焉此其程品井辨極于錙銖厘忽累忝而人不謂苛數(shù)者之陳于前即大奸猾無(wú)所施其謬巧而詭遯人人之準(zhǔn)威福于天地鬼神如斯矣故曰易簡(jiǎn)而天下之理得天網(wǎng)恢恢疏而不漏也
故夫先王之嚴(yán)天地鬼神則白矣本太一專(zhuān)陰陽(yáng)柄四時(shí)記日星殽地則曰降之社仁義則曰降之祖廟興作則曰降之山川制度則曰降之五祀郊之日皮弁聽(tīng)祭報(bào)喪者不哭不敢兇服泛埽反道鄉(xiāng)為田燭帝牛必在滌三月蚩蚩黎無(wú)不被以奉天之實(shí)者為社事單出里為社田國(guó)人竭作邱乘供齊盛蚩蚩黎無(wú)不被以奉地之實(shí)者發(fā)爵賜服于禘出田邑發(fā)秋政于嘗大政大禮大兵大刑大役無(wú)不臨之以天祖綱之以百神神明之惠下畀韗庖翟閽之賤報(bào)饗之禮達(dá)于貓虎中天下而立而不敢擅一事專(zhuān)利萬(wàn)物而示上有所承精厘祀典不雜以淫祀而不遺小鬼神之勞非以為文也誠(chéng)徹知夫神明之德幽明之故諸生之原其情深其禮恪其事忠其服之以躬也詳其敷之于治也察故其時(shí)黎民雍熙鬼神懷胎卵遂育由是道也去圣遠(yuǎn)失義而陳數(shù)主者怠嫚勉強(qiáng)踵故而行與工祝同昧秦漢之際器數(shù)壞敗飾淫巧雜采陋儒愚巫之法施之太常后儒鑒其誣黷不經(jīng)矯枉而枉一切虛冒之曰理僉謂無(wú)物視前圣禮制幾若優(yōu)伶之為張子祖其意不復(fù)尋揣本末從而辭之是欲人之誠(chéng)于而杜誠(chéng)之原欲人之畏天而以闊覭髳為教也張子曰吾病夫志為而不本于六經(jīng)語(yǔ)孟也夫六經(jīng)語(yǔ)孟之與袁氏之說(shuō)相懸也顧待辯說(shuō)哉雖然吾且通之賈無(wú)良金所夾之金不中程一倍之再倍之程與良金埒則主物者與物矣其與夾惡金而強(qiáng)賈者殊矣其與造偽金充良金者又殊矣其與徒手而志竊者又殊矣其與操刃而奪者又殊矣使有告者曰畜良金金不費(fèi)而貨好彼其不信乎又有告者曰勉畜良金無(wú)以貨為也將有謁而請(qǐng)之者彼其不信乎故吾以為奉袁氏之說(shuō)而誠(chéng)勸循行而不怠是將可與語(yǔ)六經(jīng)語(yǔ)孟矣吾竊懼夫奉袁氏而若存若亡也則其芽已焦也吾又懼夫精造偽金與良金亂也篡六經(jīng)語(yǔ)孟翼虓虎而拚飛也等而下焉不猶曰金不中程吾恥之造偽金吾猶有所費(fèi)不若徒手而竊徒手而竊不若操刀而奪耶張子曰當(dāng)其為惡不參一及其為不參一惡是惡齊桓晉文而取高洋朱溫耶取其為惡不參一以其強(qiáng)資為可用之于邪是謂操刃而奪者為可風(fēng)以純用良金不欺邪其不可得已張子曰人胃有積蟲(chóng)于是乎不嗜五谷嗜泥炭積蟲(chóng)奪其飲食之正矣知其為病急舍所嗜用藥殺蟲(chóng)漸進(jìn)五谷則元?dú)饪蓮?fù)不然是且不得為完人吾亦曰胃有積蟲(chóng)未可驟進(jìn)五谷也進(jìn)五谷將牾而噦無(wú)其胃而反傷焉必先用藥殺蟲(chóng)矣袁氏之說(shuō)即未必其按古湯液亦殺蟲(chóng)從治之劑也何也世之悖天地鬼神也久矣明之中葉紀(jì)綱紊政刑忒國(guó)法不足為威勸而有人焉取威勸于天取威勸于鬼神其有省身滌惡之意矣
張子曰人之胃中積蟲(chóng)何物哉躁進(jìn)幸得之念是也吾則曰誠(chéng)躁進(jìn)與幸得與黠桀者將騖走權(quán)寵之門(mén)求遂焉券而索之矣而信奉袁氏之徒固猶疑其近權(quán)寵之心以上邀蒼蒼之天與不見(jiàn)不聞之鬼神不敢空邀而必自課其小微勤以求鑒循是而不休將有覺(jué)其躁進(jìn)幸得之念之非反于公誠(chéng)而不難蟲(chóng)殺而五谷進(jìn)將有味之而甘厭飫而不舍者矣易曰納約自牖孟子曰教亦多術(shù)矣夫天地鬼神之德之盛也其甚哀矜斯人也與人之恕也與之博也其必不專(zhuān)一道也可推而明也張子之意益曰天也者積理之精博者云爾鬼神者氣之能理之用云爾故曰理勢(shì)之自然而不知其墮于覭髳略也欲致其尊畏而不知其敝之流于空蕩而嫚也論語(yǔ)曰務(wù)民之義敬鬼神而遠(yuǎn)之釋之曰民義者鬼神之奧務(wù)民義者敬鬼神之實(shí)也遠(yuǎn)之者猶曰天難諶也皇天無(wú)親也一念鬼神好之不以往惡介一念?lèi)汗砩駩褐灰酝H好惡無(wú)常唯惡之鑒非若骨肉之屬倫類(lèi)之與之相綿也以斯之謂遠(yuǎn)之也故曰父尊而不親天尊而不親鬼尊而不親命尊而不親火尊而不親火也者日用于人也失厝則燔無(wú)所擇不以久用于人有愛(ài)也以斯之謂遠(yuǎn)之也易大傳曰是故知鬼神之情狀狀也者體質(zhì)之頌也情也者好惡也其容微故曰視之而不見(jiàn)聽(tīng)之而不聞好惡充盈周流乎六虛故曰體物而不可遺也允矣哉
功行錄序
陸隴其
圣賢之書(shū)勸戒惡而已或以義正或以福誘而勸同或以義禁或以禍怵而戒同夫禍福之于惡猶影之于形也君子衡理不衡數(shù)而其教人未有不兼言禍福也者理足以尊天下之君子而言福然后足以引天下之中人言禍然后足以懼天下之不肖其見(jiàn)于經(jīng)傳者固已深切而著明矣君子雖不以欲福而為不以畏禍而不為惡而夫子猶曰君子懷刑是以圣賢自勉而恒以不肖自防也知乎此其所以為君子歟周禮司徒掌邦教以擾安邦國(guó)保息六以之本俗六以安之三物以興之八刑以糾之月吉而始和歲終而受會(huì)鄉(xiāng)州黨族閭比之中莫不以時(shí)而讀法故其為教也有本有根博而貫簡(jiǎn)而詳蕩蕩焉平平焉無(wú)細(xì)碎蔓衍之說(shuō)而其時(shí)之人亦但以為道而不以為利知畏法而不知畏天吉兇休咎之說(shuō)僅見(jiàn)于圣君賢相之誥誡而非所以為教民之具明明棐常絕地通天此其所以為盛也圣賢不作教化不明法足以禁顯惡而不足以禁隱慝惟天之報(bào)施終古不易以濟(jì)人之所不及而又不能無(wú)盈縮遲疾之異錯(cuò)綜參互之變?cè)家K不失累忝而當(dāng)時(shí)鮮不以為杳渺而不可知蓋禍福之自人者直而彰自天者微而變直而彰者既有所不及而微而變者又不能以天下信則中人以下將無(wú)所畏而靡所不為仁人君子能無(wú)憂乎不得已而博考古今述其福禍淫之而備著其所由以明天道之必然家懸一律令于屋漏之中戶置一斧鉞于席之上使覽者惕然于心以去其所疑而堅(jiān)其所畏雖其言若屑屑焉而離類(lèi)[析](柝)歸鉤深索隱略顯惡而嚴(yán)隱慝其察物也無(wú)遁形可不謂慎獨(dú)之助與宋之季也而感應(yīng)篇出焉明之季也而功過(guò)格出焉是皆仁人君子居下位不得已而救世之作也故曰易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎王道不明于上而夫子作春秋今雖萬(wàn)不敢比是而意則庶幾焉此固非盛世之所宜有也雖然既已有作則雖盛世有所不廢又豈獨(dú)不廢而已必將為之敷暢其說(shuō)擴(kuò)其所未備闡其所未至以?？诃瘜|天下之耳目而唯恐其不信以從是亦仁人君子之所用心也邑李子孫奇所輯功行錄廣義余甚敬其用心之厚用力之勤也嗚呼士君子得志于時(shí)身任民物之責(zé)舉先王之教而明之大綱舉萬(wàn)目張無(wú)取乎細(xì)碎蔓衍之說(shuō)而所以勸戒人者亦不俟乎天降之威福則是書(shū)可以不作今李子既不得志于時(shí)蘊(yùn)其意而無(wú)所發(fā)蒿目而不能已于言而又不欲其言之大且深以無(wú)當(dāng)于流俗也乃取夫世所易信之書(shū)廣為衍說(shuō)平易樸茂不飾不文而勤懇曲至應(yīng)規(guī)入矩期無(wú)失于圣賢之意而后已昔賢有云不為良相則愿為良醫(yī)李子之書(shū)其亦世之藥石與假令李子得有為之柄以行其所欲而不徒見(jiàn)諸空言其所就果當(dāng)何如也
上李伯相言出洋工課書(shū)
馬建忠
四月以來(lái)政治學(xué)院工課甚緊考期伊邇無(wú)暇將日記繕?shù)洺噬瞎鞘褂谒脑孪卵练ㄎ逶鲁醭蕠?guó)書(shū)札忠兼辦翻譯事務(wù)并承多加薪水長(zhǎng)者之賜忠何敢辭且翻譯事少不致荒功無(wú)負(fù)來(lái)歐初意五月下旬乃政治學(xué)院考期對(duì)策八條第一問(wèn)為萬(wàn)國(guó)公法都凡一千八百頁(yè)歷來(lái)各國(guó)交涉興兵疑案存焉第二問(wèn)為各類(lèi)條約論各國(guó)通商譯信電報(bào)鐵路權(quán)量錢(qián)幣佃漁監(jiān)犯及領(lǐng)事交涉各事第三問(wèn)為各國(guó)商例論商會(huì)匯票之所以持信于以知近今百年西人之富不專(zhuān)在機(jī)器之創(chuàng)興而其要領(lǐng)專(zhuān)在保護(hù)商會(huì)法美政照然可舉是以鐵路電線汽機(jī)礦務(wù)成本至巨要之以信不患其擎不舉也金銀有限而用無(wú)窮以楮代幣約之以信而一錢(qián)可得數(shù)百錢(qián)之用也第四問(wèn)為各國(guó)外史專(zhuān)論公使外部密札要函而后知普之稱(chēng)雄俄之一統(tǒng)與夫俄土之宿怨英法之代興其故可覶縷而陳也第五問(wèn)為英美法三國(guó)政術(shù)治化之異同上下相維之道利弊何如英能持久而不變美則不變而多蔽法則屢變而屢壞其故何在第六問(wèn)為普比瑞奧四國(guó)政術(shù)治化普之鯨吞各邦瑞之聯(lián)絡(luò)各部比為局外之國(guó)奧為新蹶之后措置庶務(wù)孰得孰失第七問(wèn)為各國(guó)吏治異同或?yàn)榫骰驗(yàn)槊裰骰驗(yàn)榫窆仓髦畤?guó)其定法執(zhí)法審法之權(quán)分而任之不責(zé)于一身權(quán)不相侵故其政事綱舉目張粲然可觀催科不由長(zhǎng)官墨吏無(wú)所逞其欲罪名定于鄉(xiāng)老酷吏無(wú)所舞其文人人有自立之權(quán)即人人有自愛(ài)之意第八問(wèn)為賦稅之科則國(guó)債之多少西國(guó)賦稅十倍于中華而民無(wú)怨者國(guó)債貸之于民而民不疑其故安在此八條者考試對(duì)策凡三日其書(shū)策不下二十本策問(wèn)之條目蓋百許計(jì)忠逐一詳對(duì)俱得學(xué)師優(yōu)獎(jiǎng)刊之新報(bào)謂能洞隱燭微提綱挈領(lǐng)非徒鉆故紙者可比此亦西人與我華人交涉日淺往往存藐視之心故有一知半解輒許為奇則其奇之正所以輕之也忠惟有銳意考求詎敢以一得自矜哉忠自到巴黎后與當(dāng)?shù)老嗤€而所最者則有彼之所謂(謂)翰林院數(shù)人專(zhuān)講算化格致諸學(xué)與夫各國(guó)政事興替之由各國(guó)欽仰尊如北斗渠輩見(jiàn)忠考究西學(xué)殷殷教誨每勸忠考取彼國(guó)功名忠對(duì)以遠(yuǎn)來(lái)學(xué)習(xí)祗求其實(shí)不務(wù)其名勸者云徒競(jìng)其名而不務(wù)其實(shí)吾西人亦患此弊然名之不揚(yáng)則所學(xué)不彰故華人與西人交涉時(shí)時(shí)或被欺朦非華人之智短才也名不揚(yáng)而學(xué)不彰則不足以服之也且辦交涉以文詞律例為主講富強(qiáng)以算學(xué)格致為本中國(guó)不患不富而患藏富之不用將來(lái)采礦釀酒制機(jī)器創(chuàng)鐵路通電報(bào)諸大端在在皆需算化格致諸學(xué)我國(guó)功名皆以此為宗子欲務(wù)實(shí)意在斯乎以子之所學(xué)精而求之取功名如拾芥何憚而不為耶
忠以此說(shuō)商之二監(jiān)督允其赴試既應(yīng)政治已畢然后應(yīng)文詞科六月底試第一場(chǎng)期二日第一日以臘丁文擬古羅瑪皇賀大將提都征服猶太詔又以法人譯埃及希臘水戰(zhàn)臘丁歌章次日考問(wèn)輿圖及希臘臘丁與法國(guó)著名詩(shī)文兼問(wèn)各國(guó)史學(xué)復(fù)得宗師優(yōu)獎(jiǎng)謂愿法人之與考者如忠斯可矣一時(shí)在堂聽(tīng)者不下數(shù)百人咸鼓掌稱(chēng)而巴黎新聞紙傳聞殆遍謂日本波斯土爾基人負(fù)笈巴黎者固有考取格致秀才及律例舉人而東土之人獨(dú)未有考取文詞秀才者有之則自忠始也忠念些須微名而震驚若此亦見(jiàn)西人好名之甚也年終考文詞秀才第二場(chǎng)兼考格致秀才來(lái)年春夏之交可考律例格致舉科近日功課稍寬閑至炫奇會(huì)游覽四方之來(lái)巴黎者轂擊肩摩多于平日數(shù)倍但炫奇會(huì)所以陳各國(guó)新得之法令人細(xì)玩會(huì)終標(biāo)其最優(yōu)者原以激勵(lì)智謀之士然而之有前膛后膛孰優(yōu)孰劣彈之貯棉藥火藥何利何弊附船之鐵甲有橫直之分燃海之電燈有動(dòng)靜之別而水雷則有拖帶激射之不一壘則有連環(huán)犄角重單之不同均無(wú)定論是軍法之無(wú)新奇者也煤瘴之伏礦中無(wú)定法可免真空以助升降無(wú)術(shù)可行此礦務(wù)之猶有憾事也機(jī)織之布敏捷而不耐久機(jī)壓之呢耐久而不光滑機(jī)紡之紬價(jià)廉而無(wú)寶光此紡織之猶待考求也下至印書(shū)釀酒農(nóng)具大抵皆仿奧美二國(guó)炫奇會(huì)之舊式并未創(chuàng)有新制至于電線傳聲與電報(bào)印聲徒駭見(jiàn)聞究無(wú)大益惟英太子之珠鉆玩好法世家之金石古皿獨(dú)辟新奇乃前此所未曾有然此不過(guò)夸陳設(shè)之精供游觀之樂(lè)以奢靡相矜而已豈開(kāi)會(huì)之本意哉蓋法人之設(shè)此會(huì)意不在炫奇而在鋪張蓋法戰(zhàn)敗賠后幾難復(fù)振近則力講富強(qiáng)特設(shè)此會(huì)以夸富于外人有論中國(guó)賽會(huì)之物掛一漏萬(wàn)中華以絲茶為大宗而各省所出之紬未見(jiàn)鋪陳各山所產(chǎn)之茶未見(jiàn)羅列至磁器之不古絲繡之不精無(wú)一可取而農(nóng)具人物且類(lèi)耍貨堂堂中國(guó)竟不及日本島族豈日本之管會(huì)乃其土人而中華則委之西人之咎乎以西人而陳中華土產(chǎn)宜乎其見(jiàn)聞之淺也有以質(zhì)之忠者忠惟云賽會(huì)另有監(jiān)會(huì)之人余不敢越俎而謀又何能詳言其故此巴黎炫奇會(huì)之大也
竊念忠此次來(lái)歐一載有余初到以為歐洲各國(guó)富強(qiáng)專(zhuān)在制造之精兵紀(jì)之嚴(yán)及披其律例考其文事而知其講富者以護(hù)商會(huì)為本求強(qiáng)者以得民心為要護(hù)商會(huì)而富稅可加則藏自足得民心則忠愛(ài)倍切而敵愾可期他如學(xué)校建而智士日多議院立而下情可達(dá)其制造軍旅水師諸大端皆其末焉者也于是以為各國(guó)之政盡盡美矣及入政治院聽(tīng)講又與其士大夫反復(fù)質(zhì)證而后知盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)之論為不謬也英之有君主又有上下議院似乎政皆出此矣不知君主徒事簽押上下議院徒托空談而政柄操之首相與二三樞密大臣遇有難事則以議院為借口矣美之監(jiān)國(guó)由民自舉似乎公而無(wú)私矣乃每逢選舉之時(shí)賄賂公行更一監(jiān)國(guó)則更一番人物凡所官者皆其羽黨欲望其治得乎法為民主之國(guó)似乎入官者不由世族矣不知互為朋比除智能杰出之士如點(diǎn)耶諸君茍非族類(lèi)而欲得一優(yōu)差補(bǔ)一美缺戛戛乎其難之諸如此類(lèi)不勝枚舉忠自維于各國(guó)政事雖未能窺其底蘊(yùn)而已得其梗概思匯為一編名曰聞?wù)∑洳煌降弥谡b兼資耳聞以為進(jìn)益也西人以利為先首曰開(kāi)財(cái)源二曰厚民生三曰裕國(guó)用四曰端吏治五曰廣言路六曰嚴(yán)考試七曰講軍政而終之以聯(lián)邦交焉現(xiàn)已稍有所集但自恨少無(wú)所學(xué)涉獵不廣每有辭不達(dá)意之苦然忠惟自錄其所聞以上無(wú)負(fù)中堂栽培之意下無(wú)忘西學(xué)根本之論敢云立說(shuō)也哉
除不學(xué)之害中國(guó)除害議二
徐勤
徐勤正告天下曰覆吾中國(guó)亡吾中國(guó)者必自愚民矣必自以舉業(yè)愚民矣中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)之地四萬(wàn)萬(wàn)之人二十六萬(wàn)種之物產(chǎn)大地莫富強(qiáng)焉而北記于俄南懾于英法東割于日本岌岌幾不國(guó)原所以?xún)A敗之由在民愚之故愚民之術(shù)莫若令之不學(xué)而惟在上者之操縱不學(xué)而愚之術(shù)莫若使之不通物理不通掌故不通古今不知時(shí)務(wù)聚百萬(wàn)瞽者跛者而鞭笞指揮之如牧者之驅(qū)鵝鴨然稍投以水草奔走趨赴惟恐后乃得以呵斥殺戮獺祭而奴使之雖然天下之士至多豪杰殊特負(fù)異氣者郡縣而有咸欲使之不通物理不學(xué)掌故不通古今不通時(shí)務(wù)其道甚難故用束水刮沙之法盡去漢唐以來(lái)征聘辟召賢良茂才有道四行鴻博十科之選又去三公光祿刺史守相之舉獨(dú)立科目以招之夫以人才之殊而取士之隘未有若此者也然所謂科目所取之士試之以四書(shū)五經(jīng)之義以通圣人之大道策之以經(jīng)史掌故無(wú)所不周以其記誦之強(qiáng)富貫串之該博豈不得才乎哉然所謂經(jīng)義者乃非欲人通圣人之大道也自割截枯縮而外乃密為文法文式文律以困之圣人之言以明其道豈有所謂詞句之間不許犯下連上者哉豈有所謂偏全補(bǔ)斡者哉長(zhǎng)則博士百萬(wàn)之言發(fā)揮之而不足短則申公之對(duì)一二言而有余豈有所謂七百字之限哉易奇而法詩(shī)正而葩豈必以八家之調(diào)八股之體哉豈有浮腔濫調(diào)若填詞唱曲之淫哇哉戰(zhàn)龍載鬼之怪侯旬捋劉之奧豈限以宋儒之粗淺者哉雖然限以格式定以法律束縛人才非義之義亦無(wú)所不可若夫援證古今會(huì)文切理而后深切著明此自古為文之通旨未能外之者也而制舉乃禁之其說(shuō)曰代圣賢言不得用漢后書(shū)漢后事以為孔孟周人也安得知漢后事于儒林等字亦不可用豈知其所謂雅正者不過(guò)宋世文字之一偏哉于宋世之文字則以謂雅正于孔經(jīng)之文字則以為怪僻新安之經(jīng)尊于闕里其端起于歸有光方苞爭(zhēng)名之陋其后成于陋儒專(zhuān)己攻人之私持界甚嚴(yán)托體甚尊謬種流傳最便不學(xué)人皆樂(lè)之于是天下矜纓束書(shū)不讀斥以雜學(xué)讀禮則喪刪其簡(jiǎn)讀左傳則篇?jiǎng)h其句若夫儀禮春秋公谷大戴或孔子之親筆或洙泗之微言以詞館耆英鮮有誦讀者至于書(shū)益復(fù)高閣言史學(xué)則述坊書(shū)之綱錄易知錄者以為掌故談經(jīng)學(xué)則奉大全匯參備旨味根以為考據(jù)講詞章則奉古文分編眉詮觀止評(píng)注以為宗主小兒學(xué)問(wèn)止論語(yǔ)不知有漢何論魏晉故雖策問(wèn)極博唯重四書(shū)文空對(duì)敷衍可以登科故對(duì)策而云唐之王阮亭宋之白樂(lè)天猶知其漁洋居易尚為通博者矣
若夫考官閱卷以貞觀為西京年號(hào)佛時(shí)為西土經(jīng)文甚至有一代名臣而不知范仲淹為何人曾入翰林而問(wèn)司馬遷為何科前輩者蓋未聞漢書(shū)可證經(jīng)義先儒之中未聞王粲其風(fēng)古矣自童年受四書(shū)詩(shī)書(shū)易半部禮記左傳外讀爛腐之八股纖巧之試寫(xiě)帖方黑之大卷輕潤(rùn)之折子送詩(shī)片遞條子拜座主為師即可以乳臭之童沒(méi)字之碑掇高科掄鼎元翔木天衡文天下然且小之考軍機(jī)御史大之考試差大考權(quán)要富貴皆賴(lài)于是進(jìn)之為公卿督撫之尊退之亦不失主學(xué)道府之榮無(wú)日不待楷法文賦之用即終身不離楷法詩(shī)賦之業(yè)浸淫秾郁習(xí)臭而忘故天下移風(fēng)想望沉醉若夫巨儒宿學(xué)盛德高行束置勿恤豈聞?wù)髌搁g逢奏薦只授教職亦僅頭銜而已其行文魁壘奇?zhèn)t以怪黜或以犯諱不合律法黜其不能抑壓者亦登第矣則不計(jì)其文之工否言之切直否校其書(shū)法之工而已書(shū)法之工亦非取其歐顏虞取其合院體而已又非取其書(shū)法也橫看其章法欲其正看其筆法欲其通不知沈約蕭該自何來(lái)而妄據(jù)劉淵以談平仄不知急就說(shuō)文為何物而謬持字學(xué)舉隅而挑破體凡有此者雖以舒向之金玉淵海顏冉之龍翰鳳雛抑置末第永為外吏折腰督郵見(jiàn)棄永世故魁天下之狀元為四萬(wàn)萬(wàn)人最驚羨者乃由鈔策冒寫(xiě)方格而來(lái)非謂有黼黻云漢之學(xué)也宰天下之大學(xué)士為四萬(wàn)萬(wàn)人所最尊者乃由寫(xiě)白折積資格而致非關(guān)有經(jīng)緯天地之才也人主以富貴奔走天下而天下之舉人秀才中之詞館試差上之狀元宰相所取在彼所棄在此故風(fēng)行草偃高髻?gòu)V袖楚靈細(xì)腰齊桓紫服君行法而臣行意標(biāo)之甚高者乎天下之人惟富貴之是求惟至愚極陋無(wú)用之是學(xué)習(xí)非成是深入人心謬種流傳子孫蕃衍孩提愛(ài)餅棗而不愛(ài)金珠野人愛(ài)錢(qián)帛而不愛(ài)空青鉆石愚以傳愚陋以襲陋易丹而素看碧成珠以至愚極陋之總裁閱卷者選試差翰林又以至愚極陋之主考學(xué)政拔天下之秀才舉子夫惟湯而后得伊尹惟桓公而后得管仲惟陸敬輿而后能拔昌黎惟歐陽(yáng)永叔而后能拔東坡自非然者海濱逐臭之夫瞽者捫盤(pán)之論臭味各合淄澠難混其棄周鼎而康瓠珍而舍卞璞自然之理也大播其陋種鼓蕩其愚風(fēng)震動(dòng)六合陶镕一世舉國(guó)既狂則必以不狂為狂而抑之扶之強(qiáng)飲狂泉雖以百煉之鋼絕世之姿蒙藥軟其骨而手足皆麻光色眩其神則東西俱瞀亦不暇從事天下之故而惟八股小楷之是攻故亦同歸聾瞽矣夫以八股愚天下之人若使惟通才是求不限名額通則一榜盡賜及第尚可以余日讀書(shū)不通則停其選舉尚可止其幸進(jìn)泰西掄才皆無(wú)額也而科舉則不問(wèn)通否惟額是副吾粵南海順德新會(huì)童試至五六千人而學(xué)額僅四十諸生試者萬(wàn)二千余人而諸生不得錄科者尚十之五六監(jiān)生不得錄科者以千數(shù)會(huì)試則吾粵舉于五百余而進(jìn)士?jī)H十六人總裁四人各分其額人得四卷其它江楚四川亦或類(lèi)是及額而后雖有孟荀莊屈之文歐虞顏柳之書(shū)亦皆擯而不錄矣
其它就吾耳目所及雖以江浙文風(fēng)之美而童試無(wú)幾如廣西云南貴州則士風(fēng)僻陋且自童試鄉(xiāng)試亦復(fù)寥寥而亦以額強(qiáng)取之若欲以安慰鎮(zhèn)撫之者夫國(guó)非賢不立事非才不舉卷耳之求賢審官菁莪之造士育才此千古之通義有國(guó)之常法也而科舉之制國(guó)有慶典則開(kāi) 恩科行省士民有報(bào)效捐義舉則廣以恩額是國(guó)家本不以科舉為求才之法而以為恩施之具不問(wèn)其人才之有否則多取其本額之?dāng)?shù)是不以士人為才而等于恩幸之流既以為恩矣則不得濫賞而靳其額或加惠而增其額亦義之宜也然而愚不肖者進(jìn)而賢智見(jiàn)遺小民知其不必以才進(jìn)也故五經(jīng)未畢皆懷僥幸之心一丁不識(shí)并有進(jìn)取之志故自髫齔至耄老焚書(shū)而舞之吾粵學(xué)舍千數(shù)舍皆百數(shù)十人皆聰俊才也而朝夕呿?yè)u頭頓足高吟低詠惟腐爛文數(shù)篇老師耆儒登比宣講者亦惟陳文數(shù)篇吾過(guò)其門(mén)欲為痛哭以絕世之人才咸葬薶于是計(jì)直省省風(fēng)當(dāng)亦同埋矣然使額雖隘矣而分場(chǎng)多日閱卷多人猶少失也然科舉之制以一使者再歲試行省千余里之地時(shí)日促場(chǎng)期接比如吾廣州每場(chǎng)士皆五六千隔日一場(chǎng)一人閱之是以一日數(shù)千卷矣雖有仲尼之圣離婁之明力能穿紙豈能辨是不過(guò)聽(tīng)幕友之顛倒取既及額余可束閣各聽(tīng)其命運(yùn)之所遇若賭呂宋之票榜花之猜而已若鄉(xiāng)會(huì)試稍寬其期增其人矣然泰西每試人不過(guò)百考者數(shù)人安有以萬(wàn)數(shù)千卷十?dāng)?shù)日所能了之哉惟有顢頇抹涂而已夫以額之定限若此場(chǎng)期之促閱卷之恅草若彼既驅(qū)數(shù)百萬(wàn)生童而縛之以限額促期閱卷寡獨(dú)顢頇之法幸取焉而為舉人不幸則三歲復(fù)試其不許用后世書(shū)后世事之八股如故又驅(qū)數(shù)千之舉人而縛之以限額促期閱卷寡獨(dú)顢頇之法幸取焉而為進(jìn)士不幸則三歲復(fù)試其不得用后世書(shū)后世事之八股如故其它童試則歲歲有縣府試數(shù)場(chǎng)凡費(fèi)數(shù)月而后能見(jiàn)試于學(xué)政諸生則年年有歲試科試錄科試而后得望于鄉(xiāng)試若仍歲有失則沉溺于枯窘搭截之中累試而或有所得然茍未第進(jìn)士者終營(yíng)營(yíng)于不許用后世書(shū)后世事謬稱(chēng)雅正之八股之內(nèi)不問(wèn)賢否試既重而額益隘少如累塔登高益尖矣然考試之事同而尊賤之體別得則乘軺建節(jié)在于指顧失則黃馘枯首困于泥涂樹(shù)之標(biāo)者極高以誘之束之額者極隘以汰之密為層累之試以縛之寬其歲月之望以老之故合四萬(wàn)萬(wàn)之民而得數(shù)百萬(wàn)之秀民累試數(shù)百萬(wàn)之秀民而得數(shù)千之舉人數(shù)百之進(jìn)士可謂妙選天下之英矣所以分任天下之職事者皆在此數(shù)千百人矣而以不用后世書(shū)后世事之故考其知識(shí)不獨(dú)與彼數(shù)百萬(wàn)之秀民無(wú)異乃與彼四萬(wàn)萬(wàn)黔首亦無(wú)異也合數(shù)百進(jìn)士而試之又選數(shù)十人以入翰林尤天下之俊選矣既入翰林之后可以讀書(shū)窮理紓發(fā)志事矣則歷資以限之薄俸以困之亦不問(wèn)賢否不問(wèn)才否也其有不由資歷而可以超遷可給衣食而足資供職則有大考試差在以歲俸數(shù)十之窮二十年開(kāi)坊之難而驟趨學(xué)士講讀之班任全省學(xué)政之富開(kāi)合太大操縱太奇自非天民出世之資安有不俛首帖耳而惟馬首是瞻也
當(dāng)斯時(shí)也若試以妙通新理創(chuàng)著新書(shū)專(zhuān)辟新地何求而不得則失四萬(wàn)萬(wàn)人而尚有數(shù)百才人猶可為國(guó)也而官制尚慮其稍替也自朝殿之試大考試差之試別出一天下古今最無(wú)補(bǔ)最無(wú)用之小楷白折試帖詩(shī)以縛之得之若升天失之若墜地于是所謂天下之英[詞](辭)之俊研墨弄筆朝書(shū)暝寫(xiě)窮老盡氣而惟楷折之求工詩(shī)賦則求題解而熟誦無(wú)用之詩(shī)則謂才博人矣尚安有余力暇日以講天下之故新理之學(xué)盲既聚亦安能互相補(bǔ)益而少見(jiàn)天日乎故詞之俊以為公卿督撫之選主考學(xué)政給御道府之任者考其知識(shí)與百數(shù)萬(wàn)之秀民無(wú)以異與四萬(wàn)萬(wàn)之黔首亦無(wú)以異也故數(shù)百萬(wàn)之童生以枯窘割截愚之于始十余萬(wàn)之諸生舉人以不用后世書(shū)后世事愚之于中數(shù)百萬(wàn)之翰林以楷法詩(shī)賦愚之于終三法立而天下之公卿士人無(wú)復(fù)有不愚者矣無(wú)得漏網(wǎng)而能智者矣其有脫穎而出者孑孑獨(dú)立無(wú)與講求其智亦有限矣然且謗攻以為怪物流言飛文務(wù)令不容否則盡棄其學(xué)變易其面目與之偕愚而后茍容焉故通今學(xué)古之士一郡一邑?zé)o一人焉大清通禮當(dāng)王之貴也或一省無(wú)其書(shū)若夫博學(xué)雄文一省或無(wú)其人焉絕學(xué)專(zhuān)門(mén)經(jīng)緯世宙之才或一代無(wú)人焉愚之效大著矣然科舉所限者士人耳若上之王公下之農(nóng)工商賈中之將帥士卒醫(yī)卜星術(shù)不受八股楷法詩(shī)賦所縛者可謂智矣無(wú)如才識(shí)之開(kāi)皆由文學(xué)士人既專(zhuān)文學(xué)之業(yè)九流咸奉為京師分其議論故二萬(wàn)萬(wàn)婦女皆士農(nóng)工商稍識(shí)字者之弟子也二萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)工商賈及將帥士卒皆日作搭截日作不許用后世書(shū)后世事之八股日寫(xiě)白折之翰林之弟子也至于天子神圣首出不待教者不敢論矣然以數(shù)百年之積習(xí)數(shù)萬(wàn)萬(wàn)人之風(fēng)氣熏蒸濡染智種欲絕是以朝無(wú)才相閫無(wú)才將疆無(wú)才吏野無(wú)才農(nóng)市無(wú)才商肆無(wú)才工聚黃帝堯舜神明之冑四萬(wàn)萬(wàn)明秀之才而皆以八股楷法詩(shī)賦而瞽之盲人瞎馬夜半深池使猶當(dāng)嘉道一統(tǒng)之時(shí)亂民一呼城邑皆躪矣當(dāng)大地交通強(qiáng)國(guó)數(shù)十興學(xué)勵(lì)士日智其民而吾以數(shù)十百萬(wàn)瞽者當(dāng)之豈有類(lèi)哉嗚呼豈有類(lèi)哉夫閔馬父之不悅學(xué)此周之所以亡也上無(wú)禮下無(wú)學(xué)賊民興喪無(wú)日此孟子所以嘆也故謂覆中國(guó)亡中國(guó)必自科舉愚民不學(xué)始也不除科舉搭截枯窘之題不開(kāi)后世書(shū)后世事之禁不去大卷白折之楷八股之體試帖之詩(shī)定額之限期之促試官之少累試之繁而求變法自強(qiáng)猶行而求及前也
夫以中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人之中州靈淑之鍾儒先學(xué)術(shù)之遺秀民聰之發(fā)而舉謂為無(wú)學(xué)豈不大謬哉雖為八股八韻白折大卷所困豈無(wú)日事鉆研博極書(shū)者哉然而究撢其學(xué)術(shù)大校其風(fēng)氣所朝夕孑孑高自期許連合黨大呼嘩世者凡有二端曰考據(jù)曰詞章而已夫考據(jù)以明經(jīng)義證史事詞章以通制作寫(xiě)性情豈得謂之非學(xué)哉遠(yuǎn)觀前古近考泰西亦矜矜于是矣豈可謂其不宜學(xué)哉夫以中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人之其秀民既盡困于八股試帖楷折之中而其秀民之尤特達(dá)有知識(shí)者乃僅驅(qū)而從事考據(jù)詞章之無(wú)用此所以敢謂為無(wú)學(xué)也夫考據(jù)之道其體蓋極尊矣自顧亭林朱垞毛西河閻百詩(shī)導(dǎo)源于先錢(qián)竹汀王西莊繼于后而戴東[原](源)欲奪朱子之席乃挾說(shuō)文之學(xué)大聲高唱曰欲通圣人之道必通圣人之經(jīng)欲通圣人之經(jīng)必通圣人之字其弟子金壇高郵能左右之于是舉天下之士欲自負(fù)為通經(jīng)學(xué)古者窮老盡氣然焚膏繼晷口吟手畫(huà)日講于三倉(cāng)爾雅廣韻玉篇之學(xué)辨音正字窮析毫厘其有談學(xué)而不通小學(xué)者則斥為野人擯而不得與學(xué)人之列自干嘉后迄于咸同稱(chēng)文學(xué)最盛之特則以此小學(xué)試之鄉(xiāng)會(huì)歲科偏省僻壤自老儒宿學(xué)黃口小童亦復(fù)口誦說(shuō)文手披廣韻小學(xué)之效于是極盛矣其它考據(jù)之書(shū)汗馬充宇王芻綠竹可演爾雅為數(shù)十篇車(chē)人輪人則發(fā)考工為百十卷然而置王芻綠竹于博物院中使邵晉涵郝懿行見(jiàn)之其言之必不如植物家且不識(shí)其物也置戴震于車(chē)店中必不能置車(chē)且不能駕駛也此所謂無(wú)用之學(xué)與不學(xué)同也于是言經(jīng)則高標(biāo)三禮以為絕學(xué)然席地而坐以手取食尚是太古據(jù)亂未進(jìn)文明之世其它飲食之器葬埋之具必不復(fù)行于今縱有一二博古之士非不可考舊制舊俗以存太古之風(fēng)乃好事者于小試經(jīng)古鄉(xiāng)會(huì)策問(wèn)以之試士我創(chuàng)建規(guī)模宏遠(yuǎn)之書(shū)院致高名通學(xué)之大師以轉(zhuǎn)移風(fēng)化為任者驅(qū)秀良而從事矣此所謂無(wú)用與不學(xué)同也其它碎義逃難便辭巧說(shuō)堯典二字考之?dāng)?shù)萬(wàn)言仲尼居三字演之?dāng)?shù)十篇漢志謂童年執(zhí)藝白首無(wú)成豈不然哉夫孔子之作六經(jīng)六經(jīng)之所以宜尊者在微言在大義以配神明醇天地育萬(wàn)物本末精粗六通四辟其運(yùn)無(wú)乎不在弟子傳授至漢世君臣上下政事奏議皆用之若以禹貢行河春秋斷獄陰陽(yáng)災(zāi)異論事其它譏世卿免奴婢為良人賜孝子悌弟酒肉三老五更皆舉行大義施之實(shí)事故前漢博士之說(shuō)存于今者若韓詩(shī)外傳尚書(shū)大傳系辭京氏易大小戴記春秋繁露皆明大義豈有所謂考據(jù)者哉戴東原謂必通圣人之字以通圣人之道夫以說(shuō)文玉篇而求圣人之道豈非磨磚而欲以為鏡蒸沙而欲以為飯?jiān)涨冶卮ㄊト酥侄笸ㄊト酥勒哌m以隘圣人之道耳佛之為教也所至之地因其國(guó)文而譯其經(jīng)專(zhuān)譯大義而棄其文字而教遂大行于外國(guó)至今印度為婆羅門(mén)及回教所滅無(wú)復(fù)舍舊文而道乃大馳于外域豈非重義不重文之效哉
耶氏法之專(zhuān)以外國(guó)之文字譯其教故行地球而我談孔子之經(jīng)者乃獨(dú)舍其大義求其文字人則得魚(yú)而忘筌我乃買(mǎi)櫝而還珠宜其道并中國(guó)而不行也獵文而蠹大義舉天下之士而歸之無(wú)用孫鼎臣以為洪水猛獸豈無(wú)故哉若詞章之學(xué)號(hào)稱(chēng)為詩(shī)古文詞者古文托于明道其號(hào)尤尊然以文明道文究非道不過(guò)語(yǔ)言之文者耳蓋周秦之文已通行于當(dāng)世如今行省言語(yǔ)之通用京話夫通行于海內(nèi)則用京話通行于天下后世則用文話文話之至者莫如周秦精于古文之人不過(guò)若能操京話之人閩粵人而欲游宦也者官話亦不可不學(xué)矣然以能操官話之故乃謬自尊高則京師之仆夫輿隸其京話尤美矣若遂引體自尊自以為學(xué)豈不大謬也哉能文章者引體自尊自以為學(xué)何以異是然而文家巨子則若韓愈蘇洵王安石宋濂歸有光方苞之徒乃矯矯焉鍜煉其京話是尚然真能精燕話者獨(dú)一韓愈耳其它尚南北夾雜多帶土音而謬嚴(yán)體例瓊森疆界高自位置以為天下之能事圣道之統(tǒng)緒皆在是矣豈不異哉夫文章足以傳世行遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)大道豈不甚而能之者不過(guò)與能京話等例夫通京話之后言政言教言學(xué)更自有在然通京話之不足為學(xué)至明矣若駢體之文體裁本古旸谷幽都之語(yǔ)云龍風(fēng)虎之詞犧易堯書(shū)乃為太祖而近之述作辭必引古人必點(diǎn)鬼本非蛩蛩巨虛乃效比翼之鳥(niǎo)又非離昧罔兩乃為翳葉之形既以華損枝膏腴害骨無(wú)關(guān)大道不周世用此如倡優(yōu)妓樂(lè)聊適耳目之觀耳而一國(guó)之風(fēng)相推相蕩號(hào)稱(chēng)學(xué)人以不能為恥幾有如魏收所云會(huì)須能作賦始得為大才者而所以為駢文之具者則不過(guò)盜竊淵鑒類(lèi)函之府庫(kù)挦撦唐四杰陳伽陵袁子才之衣服其能剽竊北堂書(shū)鈔藝文類(lèi)聚六帖萬(wàn)花谷已寡矣若其專(zhuān)門(mén)欲以擅名者當(dāng)其誦讀書(shū)刺取字句之新麗奇?zhèn)タ沙洳牧险叻诸?lèi)而抄存之乃遂以?shī)W博高文雄視一世若胡天游既死檢其后字料凡數(shù)十麓者是也楊雄為童蒙拾其香草婦人繡其鞶帨夫駢文若胡天游可謂至矣然乃楊雄所謂童子?jì)D人也豈得謂之學(xué)哉其七言五字之句詩(shī)集詩(shī)話之刻何啻萬(wàn)億候蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)各暢其天茍無(wú)關(guān)于宣上德通下情則曼歌妙舞者春蘭秋菊本足為視聽(tīng)之娛但不可以為學(xué)耳若夫京華雅望金石名家考商周之鼎彝辨周新之泉布泉布實(shí)非周物義出周禮實(shí)為劉歆所創(chuàng)而令王莽行之網(wǎng)羅二千年之碑刻辨識(shí)其四朝之古器考正年月商訂職官大搜漢魏遠(yuǎn)洎新疆彼都人士風(fēng)流共挹此則顏之推所誚前檐車(chē)高齒屐隱囊紗帽之比耳若夫輿地之學(xué)本征實(shí)用而近世講求只有考古胡朏明之言禹貢洪北江之言三國(guó)六朝疆域李申耆之地理五種號(hào)稱(chēng)佳作無(wú)用于今即顧氏方輿當(dāng)時(shí)稱(chēng)為奇書(shū)若據(jù)以用兵亦豈可行哉日事以前京師琉璃廠乃無(wú)地球之圖言之令人駭笑自愚至此豈不哀哉于學(xué)何預(yù)焉舉此三者中國(guó)才士號(hào)稱(chēng)博學(xué)者盡是矣
至于篤守[程](陳)朱出處有本末行事有尺寸學(xué)問(wèn)有本原燥濕不變白心不點(diǎn)以道負(fù)荷者海內(nèi)有幾人哉夫孔子之微言大義所以為太平大同之計(jì)為劉歆篡后散亂久矣程朱以所自得之學(xué)稍發(fā)論語(yǔ)系辭之義尊四書(shū)而抑六經(jīng)于孔子之道其割地已多僅如蕭之于梁劉蜀之于漢耳然今一話一言一義一事皆本朱子之義功令以四書(shū)命題學(xué)者以章句為義故今之運(yùn)朱子為圣人矣行禮帖式莫非宋制文章字句風(fēng)俗論議莫非宋法然行之千年朱子之力于今已為末法僅誦章句以階利祿其稍能束身自好亦寡矣豈有所謂負(fù)荷者哉蓋宋學(xué)亡之久矣昔董過(guò)謂今之少年鮮有好學(xué)公卿吏士二萬(wàn)余人其所狩封禪大儀能執(zhí)筆者十余人而已昔嘗怪疑以為不然以今觀一省之中文章石刻士吏千載能操筆者已寡唐宋偏州僻郡簿尉人士詞章筆法皆有可觀以今一省所有文章石刻比之相去懸殊推之京師卿士濟(jì)濟(jì)而文章石刻亦復(fù)有才難之嘆大約綜較海內(nèi)言考據(jù)詞章之學(xué)通才巨子不過(guò)十?dāng)?shù)人行省之中若大江以南以雅才著者省可數(shù)人其它僻郡遠(yuǎn)州通此者或有人或無(wú)人夫訓(xùn)詁名物文言金石既不足為學(xué)然而是學(xué)者皆盛名耆年主持風(fēng)氣安其所習(xí)毀所未見(jiàn)甚者或挾持高位有意阻撓非徒無(wú)學(xué)之害而已且為興孔子太平之學(xué)之害此尤可睊睊側(cè)目而悲也徐勤正告天下曰吾中國(guó)其無(wú)為奴隸無(wú)為牛馬愚不學(xué)而已矣徐勤乃曰霸天下者思以把持天下必自愚民始乃深思乃遠(yuǎn)覽知焚書(shū)坑儒不可不行而其不可用也則陽(yáng)反其實(shí)而陰用其意即以詩(shī)書(shū)為坑儒之具即以儒為焚書(shū)之人其愚而專(zhuān)務(wù)爵祿者既以八股試帖楷折坑之其稍黠而聰明旁溢不可抑壓或沉默寡好不慕榮祿者則八股試帖楷折之法既不盡效其才又能上下古今以議論國(guó)家之事其學(xué)又能窮極物理援證經(jīng)義以破霸者之法其諷說(shuō)全材又足以傳世動(dòng)是皆霸天下者把持所不便則開(kāi)修書(shū)之館以網(wǎng)羅而正定之于其好發(fā)議論能言國(guó)事者或禁之焚之惟談經(jīng)則托體甚尊考據(jù)則為學(xué)甚博而終日談名物訓(xùn)詁等于國(guó)事萬(wàn)無(wú)切線相連其嗤黠而不屑者藉以嘩名其明哲保身者藉以遠(yuǎn)害于是聰明逸之才神鋒絕之士雖不為科舉所困亦莫不折而入其中昔乾隆時(shí)舉行 萬(wàn)壽盛典供奉者慮戲曲有忌諱乃為五層之樓而演封神傳鬼神雜沓不可究詰而不少犯時(shí)諱談考據(jù)者實(shí)類(lèi)于是又幸有古今真?zhèn)沃^殊可令學(xué)者窮彭儋之壽命辨一義而無(wú)從搜千卷之小學(xué)明一字而不足浩渺如泛滄海迷茫如游沙漠于是合百余年之耆儒巨學(xué)合千萬(wàn)輩之深思研慮焚膏然燭斷簡(jiǎn)梨天下蚩蚩懷鉛趨而霸天下者乃隱笑而自嬉嗚呼讀錢(qián)辛楣梁武帝之論不能不為之發(fā)憤而哀悲者矣
性理
沈?qū)W
噫人性天理之辨自宋儒以來(lái)皆目之陳腐庸語(yǔ)何輕視之也予考字義而有所覺(jué)悟不禁出廣長(zhǎng)舌相深為天下告之性理者明德之器具字學(xué)之綱領(lǐng)萬(wàn)物之樞紐也嘗仰觀宇宙之大俯察品類(lèi)之盛稱(chēng)造化之名無(wú)可為名乃名之曰有有不二有有內(nèi)只有有外更無(wú)有一無(wú)外物入有一無(wú)外物出有有有有在在在在無(wú)所不有人在有而不覺(jué)有者如晶球內(nèi)外一質(zhì)晶球亦將不覺(jué)自為晶球及若樣晶球因無(wú)比例地也 有自己有因自己有故有如無(wú)有應(yīng)無(wú)自己應(yīng)無(wú)無(wú)有比例以有無(wú)之見(jiàn)或曰無(wú)有然無(wú)無(wú)有盡實(shí)非無(wú)有也蓋日無(wú)有者吾也既有今日之吾天地必不無(wú)吾吾亦必不無(wú)天地如吾亦無(wú)有則何自出無(wú)有乎無(wú)有已非無(wú)有沈氏曰吾之所以吾吾之所當(dāng)吾有而已矣 有也者不增不不生不滅即體即用即身即物格致之言曰人物更換七日一新夫氣血代謝時(shí)吾時(shí)物吾抱此幻身應(yīng)身無(wú)量混然與天地同體無(wú)所不是吾自己星辰是吾淵源蚊蚋皆吾眷屬吾年二十四度變幻已不知幾千萬(wàn)吾幾千萬(wàn)物依然如故吾者非萬(wàn)物皆備于吾而能如是乎 有則皆能有生死死生如水冰冰水如是吾未生以前已有吾吾既死之后仍有吾今日更深信有吾古人者已去之吾后人者同是之吾名所獨(dú)姓所同也陸子之言曰東海有圣人出焉此性同此理同也推至西海南海北海千百年之上千百年之下有圣人出此性此理亦無(wú)不同也至理不二大小無(wú)外 有則皆是有色即是空空即是色物不有空空無(wú)非物無(wú)物無(wú)身無(wú)身無(wú)覺(jué)無(wú)覺(jué)無(wú)性一切聲色香味觸有形質(zhì)可見(jiàn)有分兩可權(quán)一無(wú)虛入一無(wú)虛出果即是因因即是果吾即是天天即是吾奚為天堂地獄神鬼魄魂哉 有之為物無(wú)量者也蓋太虛非心非法無(wú)聲無(wú)臭固無(wú)所謂幻跡色相者也色相皆由人造人身有限心靈塊然覺(jué)悟種種色相以人為速率惠吾字逆吾字惡易目字清難目字濁一切言語(yǔ)文字有反正比例矣
人物智愚之分即在比例之廣狹比例者有率率也太虛者無(wú)率率也以有率測(cè)無(wú)率比例亦無(wú)量焉如疇人以幾何積微法量天逾高而逾渺至不可思議維茫然曰無(wú)量而已 有之為物三一者也有好生性有無(wú)量活成無(wú)量生機(jī)無(wú)量形色永無(wú)怠忽此三一妙性彌綸宇宙有天球攝力斯行星有拒力拒力者地心力也有地心力斯有結(jié)力結(jié)力者愛(ài)力也有愛(ài)力斯有化合力化合力者阿屯姆力也有阿屯姆力斯有天球攝力推至一切動(dòng)植定流萬(wàn)一力小有淺深皆有成己成物之力人為萬(wàn)物之靈體用較備力尤深者焉全體學(xué)小腦主運(yùn)動(dòng)大腦主知覺(jué)中腦主立志心靈學(xué)覺(jué)悟記思象五才予謂不覺(jué)不悟覺(jué)悟一才無(wú)記無(wú)思記思一才象一才運(yùn)動(dòng)即覺(jué)悟才知覺(jué)即記思才立志即象才覺(jué)悟才仁也好生性為之記思才義也好辨性為之象才信也好信性為之只仁無(wú)義謂之賊仁只仁無(wú)信謂之徒仁只義無(wú)信謂之妄信此良知良能三而一一而三也試以文字證之覺(jué)悟才出一切動(dòng)作活字記思才出一切形容虛字象才出一切名目實(shí)字活虛實(shí)字即奇詁偏訓(xùn)可變幻通用如花字花費(fèi)花而美楊花火字火其書(shū)火速漁火是也 按中外性理之論如同一轍上古有上帝主宰天命天諸名立祭焚塑刻洗割誦拜諸禮神道設(shè)教驅(qū)人為物奴之恫中古之性有清濁偽混氣質(zhì)玄明之分紛紛無(wú)定論太過(guò)者廢形色相毀分別性頑如木石以枯寂無(wú)為為旨毫無(wú)生趣不及者私心惟義利是圖辱身忘命近世格致叢興義理漸精宗印度巴門(mén)教者有路氏創(chuàng)人由猴變之說(shuō)宗希蠟可必梯尼教者有鄧氏創(chuàng)天良即重心之論二氏皆耶教中人大違厥旨所論皆有實(shí)理亦無(wú)奈其何夫儒者即物求道而已物即在道道即在物茲天道實(shí)學(xué)知者尚鮮或理解雖圓非行莫證人性之兇險(xiǎn)詭詐生命之顛覆慘毒有時(shí)耶安得遇魁閎寬通之士共與參最上乘妙諦行大自在哉
西學(xué)書(shū)目表序例
余既為西書(shū)提要缺醫(yī)學(xué)兵政兩門(mén)未成而門(mén)人陳高第梁作霖家弟啟勛以書(shū)問(wèn)應(yīng)讀之西書(shū)及其讀法先后之序乃為表四卷札記一卷示之媵之以曰大哉圣人之道孔子適周求得百二十國(guó)寶書(shū) 圣祖仁皇帝御纂數(shù)理精蘊(yùn)潤(rùn)色西算弁諸卷首 高宗純皇帝欽定四庫(kù)總目凡譯出西書(shū)悉予著錄先圣后圣其事不同其揆若一嗚呼溥博宏遠(yuǎn)蔑以加矣海禁既開(kāi)外侮日亟曾文正開(kāi)府江南創(chuàng)制造局首以翻譯西書(shū)為第一要義數(shù)年之間成者百種而同時(shí)同文及西士之設(shè)教會(huì)于中國(guó)者相繼譯錄至今二十余年可讀之書(shū)三百種昔紀(jì)文達(dá)之撰提要謂職方外紀(jì)坤輿[圖]說(shuō)等書(shū)為依仿中國(guó)鄒衍之說(shuō)夸飾變幻不可究詰阮文達(dá)之作疇人傳謂第谷天學(xué)上下易位動(dòng)靜倒置離經(jīng)畔道不可為訓(xùn)今夫五洲萬(wàn)國(guó)之名太陽(yáng)地球之位西人五尺童子皆能言之若兩公固近今之通人也而其智反出西人學(xué)童之下何也則書(shū)之備與不備也大凡含生之倫愈愚獷者腦氣筋愈粗其所知之事愈簡(jiǎn)愈文明者其腦氣筋愈細(xì)其所知之事愈繁禽獸所知最簡(jiǎn)故虎豹雖猛人能檻之野人所知亦簡(jiǎn)故苗黎番回雖悍人能制之智愚之分強(qiáng)弱之原也今以西人聲光化電農(nóng)礦工商諸學(xué)與吾中國(guó)考據(jù)詞章帖括家言相較其所知之簡(jiǎn)與繁相去幾何矣兵志曰知彼知此百戰(zhàn)百勝人方日日營(yíng)伺吾則纖悉曲折虛實(shí)畢見(jiàn)而我猶枵然自大偃然高臥非直不能知敵亦且昧于自知坐見(jiàn)侵陵固其宜也故國(guó)家欲自強(qiáng)以多譯西書(shū)為本學(xué)子欲自立以多讀西書(shū)為功此三百種者擇其精要而讀之于世界蕃變之國(guó)土遷異之原可以粗有所聞矣抑吾聞?dòng)惔髸?shū)樓所藏書(shū)凡八萬(wàn)種有奇今之所譯直九牛之一毛耳西國(guó)一切條教號(hào)令備哉粲爛實(shí)為致治之本富強(qiáng)之由今之譯出者何寥寥彼中藝術(shù)日出日新愈變愈上新者一出舊者盡廢今之各書(shū)譯成率在二十年前彼人視之已為陳言矣而以語(yǔ)吾之所謂學(xué)士大夫者方且詫為未見(jiàn)或乃瞠目變色如不欲信嗚呼豈人之度量相越遠(yuǎn)邪抑導(dǎo)之未得其道也 一譯出各書(shū)都為三類(lèi)一曰學(xué)二曰政三曰教今除教類(lèi)之書(shū)不錄外其余諸書(shū)分為三卷上卷為西學(xué)諸學(xué)其目曰算學(xué)曰重學(xué)曰電學(xué)曰化學(xué)曰聲學(xué)曰光學(xué)曰汽學(xué)曰天學(xué)曰地學(xué)曰全體學(xué)曰動(dòng)植物學(xué)曰醫(yī)學(xué)曰圖學(xué)中卷為西政諸書(shū)其目曰史志曰官制曰學(xué)制曰法律曰農(nóng)政曰礦政曰工政曰商政曰兵政曰船政下卷為雜類(lèi)之書(shū)其目曰游記曰報(bào)章曰格致總曰西人議論之書(shū)曰無(wú)可歸類(lèi)之書(shū)
一明季 國(guó)初利米南湯諸君以明歷見(jiàn)擢用其所著書(shū)見(jiàn)于天學(xué)匯函新法算書(shū)者百數(shù)十種又制造局益智書(shū)會(huì)等處譯印未成之書(shū)百余種通商以來(lái)中國(guó)人著書(shū)言外事其切實(shí)可讀者亦有數(shù)十種捃拾薈萃名為卷 一西學(xué)各書(shū)分類(lèi)最難凡一切政皆出于學(xué)則政與學(xué)不能分非通學(xué)不能成一學(xué)非合庶政不能舉一政則某學(xué)某政之各門(mén)不能分今取便學(xué)者強(qiáng)為區(qū)別其有一書(shū)可歸兩類(lèi)者則因其所重如行軍測(cè)繪不入兵政而入圖學(xué)御風(fēng)要術(shù)不入天學(xué)而入船政化學(xué)衛(wèi)生論不入化學(xué)而入醫(yī)學(xué)是也又如電氣鍍金電氣鍍煤等書(shū)原可以入電學(xué)脫影奇觀色相留真照像法等書(shū)原可以入光學(xué)汽機(jī)發(fā)軔汽機(jī)必以汽機(jī)新制等書(shū)原可以入汽學(xué)今皆以入工藝者因工藝之書(shū)無(wú)不推本于格致不能盡取而各還其類(lèi)也又如金石識(shí)別似宜歸礦學(xué)類(lèi)又似宜歸地學(xué)類(lèi)而皆有不安故歸之化學(xué)海道圖說(shuō)似宜歸地學(xué)類(lèi)又似宜歸海軍類(lèi)而皆有不安故歸之船政此等門(mén)目亦頗費(fèi)參量然究不能免牽強(qiáng)之誚顧自七七錄以至 四庫(kù)總目其門(mén)類(lèi)之分合歸部之異同通人猶或訾之聚訟至今未有法此事之難久矣海內(nèi)君子惠而教之為幸何如 一門(mén)類(lèi)之先后西學(xué)之屬先虛而后實(shí)蓋有形有質(zhì)之學(xué)皆從無(wú)形無(wú)質(zhì)而生也故算學(xué)重學(xué)為首電化聲光汽等次之天地人謂全體學(xué)物謂動(dòng)植物學(xué)等次之醫(yī)學(xué)圖學(xué)全屬人事故居末焉西政之屬以通知四國(guó)為第一義故史記居首官制學(xué)校政所自出故次之法律所以治天下故次之能富而后能強(qiáng)故農(nóng)礦工商次之而兵居末焉農(nóng)者地面之產(chǎn)礦者地中之產(chǎn)工以作之作此二者也商以行之行此三者也此四端之先后也船政與海軍相關(guān)故附其后一已譯諸書(shū)中國(guó)官局所譯者兵政類(lèi)為最多昔人之論以為中國(guó)一切皆勝西人所不如者兵而已西人教會(huì)所譯者醫(yī)學(xué)類(lèi)為最多教士多業(yè)醫(yī)也制造局首重工藝而工藝必本格致故格致諸書(shū)雖非大備而崖略可見(jiàn)惟西政各籍譯者寥寥官制學(xué)校制農(nóng)政諸門(mén)竟無(wú)完帙今猶列為一門(mén)者以本原所在不可不講懸其目以俟他日之增益爾 一書(shū)目例標(biāo)撰人名氏今標(biāo)譯人不標(biāo)撰人者所重在譯也譯書(shū)率皆一人口授一人筆述今諸書(shū)多有止標(biāo)一人者原本不兩標(biāo)故仍用之名從主人也 一收藏家最講本故各家書(shū)目于某朝某地刻本至為龂龂今所列皆新書(shū)極少別本仍詳言之者不過(guò)取便購(gòu)讀與昔人用意微殊其云在某某書(shū)中者無(wú)單行本也其云格致匯編本萬(wàn)國(guó)公報(bào)本時(shí)務(wù)報(bào)本其下不注本數(shù)價(jià)值者亦無(wú)單行本也
一古書(shū)用卷子本故標(biāo)卷數(shù)后世裝演既異而猶襲其名甚無(wú)謂也故今概標(biāo)本數(shù)不標(biāo)卷數(shù) 一目錄家皆不著價(jià)值蓋所重在收藏?zé)o須乎此今取便購(gòu)讀故從各省官書(shū)局之例詳列價(jià)值其標(biāo)若干元若干角者洋銀價(jià)也制造局同文天津?qū)W堂之書(shū)概據(jù)原單其家刻本及西士自印本據(jù)格致書(shū)室單制造局書(shū)有原價(jià)減價(jià)重減價(jià)格致書(shū)室單所例制造局書(shū)依其減價(jià)之值今所例者乃其重減價(jià)之值減價(jià)之視重減價(jià)約如十與八之比例一表下加識(shí)語(yǔ)表上加圈識(shí)皆為學(xué)者購(gòu)讀而設(shè)體例不能雅馴所不計(jì)也惜所識(shí)太又學(xué)識(shí)淺陋未必得當(dāng)耳世之君子尚救正之 一附卷所載通商以前之西書(shū)多言天算言教兩門(mén)今除言教之書(shū)不著錄外自余諸書(shū)不能以類(lèi)別故以著書(shū)人為別 一附卷所載中國(guó)人言西學(xué)之書(shū)搜羅殊隘其海內(nèi)通人或有成書(shū)而未刻刻成而鄙人未及見(jiàn)者當(dāng)復(fù)不少管窺蠡測(cè)知其孤陋若夫坊間通行之本有稗販前人割裂原籍以成書(shū)者乃市儈射之利所為方聞之士所不屑道概不著錄以示謹(jǐn)嚴(yán)非罣漏也 一中國(guó)人言西學(xué)之書(shū)以游記為最多其余各種亦不能以類(lèi)別今用內(nèi)典言人非人化學(xué)家言金非金之例區(qū)為游記類(lèi)非游記類(lèi)二門(mén) 一近人頗有以譯本之書(shū)而歸入自著書(shū)之中不標(biāo)譯字者概為疏通證明仍入諸譯書(shū)表中不援名從主人之例 一表后附札記數(shù)十則乃昔時(shí)答門(mén)人問(wèn)之語(yǔ)言各書(shū)之長(zhǎng)短及某書(shū)宜先讀某書(shū)宜緩讀雖非詳盡初學(xué)觀之亦可以識(shí)門(mén)徑故竊取過(guò)而存之之義附見(jiàn)末簡(jiǎn)名曰讀書(shū)法博雅君子諒無(wú)哂之若具芻蕘之見(jiàn)則具所著西書(shū)提要中此不能多及也
論實(shí)學(xué)
何樹(shù)齡
曰禮節(jié)曰儀文曰名分曰習(xí)俗皆人事之制作也虛也曰理勢(shì)曰象數(shù)曰仁智曰忠信皆天道之自然也實(shí)也虛也者或數(shù)年而一變或十年而一變或千百年而一變不可以大不可以久實(shí)也者歷萬(wàn)年而不變歷億兆年而不變歷京核秭年而不變大于宇宙久于天地伏羲神農(nóng)黃帝得之而制器而開(kāi)物而成務(wù)而創(chuàng)世苗猺獞黎生番野人失之而為奴而作虜而喪軀而滅種倍根奈端瓦特得之而強(qiáng)國(guó)而辟地而生財(cái)而興學(xué)此固未可與詞藻華麗馳聲藝苑者道矣 不寍惟是即起五十年前之經(jīng)濟(jì)家而問(wèn)治亂興衰之故所答者亦徒曰事權(quán)專(zhuān)一則強(qiáng)自天子出則昌而已未聞刑威獨(dú)擅之君主竟受制于謀夫孔多之議院也徒曰契丹金元居塞外尚樸野耐苦瘠則強(qiáng)入中原慕華飾狃安逸則弱而已未聞學(xué)業(yè)愈盛之邦其武備之修愈嚴(yán)也徒曰越國(guó)不能鄙遠(yuǎn)嬴秦不能越韓魏以鄙齊蒙古不能越金夏以鄙宋而已未聞漠北之國(guó)可以遙制南洋西域之國(guó)可以遠(yuǎn)吞?hào)|海也昔楚漢連兵則匈奴稱(chēng)霸六朝綺麗則胡羯勁悍宋儒獨(dú)[善](喜)則韃靼崛起二千余年亞洲大小數(shù)十國(guó)此興彼衰互相消長(zhǎng)而已未有如今日魯衛(wèi)同政各不相尚皆靡克自主者也泰西之國(guó)豈天國(guó)耶泰西之人豈天人耶頭同圓也足同方也趾同五也肢同四也心思之慧才力之雄相為伯仲而強(qiáng)弱之形盛衰之勢(shì)判若天淵者何哉務(wù)實(shí)學(xué)不務(wù)實(shí)學(xué)故耳務(wù)實(shí)學(xué)者以忠信廉恥為甲胃以士農(nóng)工商為卒伍以窮理格物為韜鈐以奇法新藝為糗糧師法域外而非辱以舊習(xí)宿獘為痞結(jié)又屏身外而不惜以喪師失地為藥石銘箴座右而不諱務(wù)虛文者以農(nóng)工商賈為鄙瑣以八股制藝為尊圣以八韻卷折儲(chǔ)卿貳以弓刀矢石作干城以夸毗揖讓為馴厚以蕩軼不為高節(jié)以鉆營(yíng)奔競(jìng)為通方守此不變量年之后吾恐官山者皆泰西之人而夷齊無(wú)可隱之山府海者皆泰西之漁師而仲連無(wú)可蹈之海也變之若何核實(shí)而已矣改科舉更學(xué)校停捐納明功罪尊卑貴賤皆治于法律之下此在上者之變政也輕帖括重格致賤詞華貴物理兔園狗曲皆易為經(jīng)濟(jì)之林此在下者之變學(xué)也然而庠序諸生恭默 圣諭鄉(xiāng)黨自好之士則亦變?yōu)樗解n論語(yǔ)孟子詞嚴(yán)義正守舊稱(chēng)先之士則亦變?yōu)楦罱貑识Y之傳記飾終之大事也塾師訓(xùn)蒙則變?yōu)閯h本矣 國(guó)家貢舉登進(jìn)之階植黨營(yíng)私 圣訓(xùn)所戒釋褐之士則變而引為師生矣陋規(guī)饋贈(zèng)典章所禁服官之人則變之而定為常例矣科舉之姓名他日之公卿也嶺海紳民皆變之而以為博具矣京師之樂(lè)藉 國(guó)朝所禁戒也名流之貴官皆變之而狎比孌童矣其有壞于人心風(fēng)俗教化者則自行變法以趨之沛然下流莫之能御交相仿效若會(huì)若黨無(wú)怪之者無(wú)阻之者無(wú)議之者獨(dú)至于棄短從長(zhǎng)之良謨救弊扶衰之大計(jì)則笑之罵之忌之諱之詆為乖張指為多事目為朋黨罪之曰處士橫議戒之曰庶人不議嗚呼吾不知其誠(chéng)何心也
故今日之積弱 朝廷不獨(dú)任其咎而士習(xí)實(shí)階之厲也 丕變士習(xí)若何陳其利害而已矣廣其見(jiàn)識(shí)而已矣陳其利害莫如譯報(bào)廣其見(jiàn)識(shí)莫如譯書(shū)務(wù)使泰西農(nóng)工商礦之書(shū)天文地理之學(xué)化光電重之器如米鹽水火汗牛充棟月異而歲不同焉剞劂氏恃之為恒產(chǎn)焉書(shū)賈恃之為利藪焉師長(zhǎng)以此課其生徒焉父兄以此勉其子弟焉朋友以此譽(yù)其交游焉如是則風(fēng)氣既成人心頓變是非既定國(guó)本自立而安南緬甸印度南洋諸島阿非利加洲之覆轍庶可絕于天壤焉難者曰子言是矣夫掇拾香草豈知植物披抹風(fēng)月烏識(shí)天文本之不立末何由生皮之不存毛將奚附今夫羲和羲叔欽若昊天璇璣玉衡以齊七政詩(shī)書(shū)之文誰(shuí)不習(xí)誦何以為今之疇人咸聚歐美而震旦之推步制造者寥寥也物地相宜草人之職識(shí)別金石人所司厥土黑壤厥土白墳镠鐵銀鏤璆琳瑯玕禹貢詳載經(jīng)生素習(xí)何以今之礦師聘自泰西而中國(guó)之生斯長(zhǎng)斯者反昏昏也象胥掌翻譯行人掌交方言有院同文有何以出使專(zhuān)對(duì)者不數(shù)見(jiàn)而周知四國(guó)之為者乏才也辨方正位體國(guó)經(jīng)野量地制邑度地居民神農(nóng)黃帝之事周官王制之書(shū)立之學(xué)官以之校士何為不實(shí)行于今也西人有機(jī)器則舉公輸子以當(dāng)之西人有光學(xué)重學(xué)則舉墨子以抑之西人有化學(xué)則舉亢倉(cāng)關(guān)尹之徒以先之世家孫子奸偽貪?rùn)M自棄典型流為罪犯羨他人之富貴談祖宗之甲第言愈高神愈沮色愈厲膽愈荏嗚呼尚何說(shuō)哉釋之曰茍無(wú)其先安問(wèn)其后雖不能行尚幸有言帖括偽之言猶勝于淫書(shū)偽惡之言也談西學(xué)者天文地理之空言猶勝于八股八韻之空言也修德之書(shū)人每誦而不言語(yǔ)錄內(nèi)典之畜也求利之書(shū)人每誦而即行形家日者之術(shù)是也是在風(fēng)俗之轉(zhuǎn)移人心之趨向耳正誼者何必不謀利明道者何必不計(jì)功耶泰西經(jīng)商之法當(dāng)譯也泰西務(wù)農(nóng)之法當(dāng)譯也泰西開(kāi)礦之法當(dāng)譯也泰西制器之法當(dāng)譯也欲興民之利先開(kāi)民之智欲興民之義先興民之利不與之利但繩之以義不求生利而但求分利奪利上下交征內(nèi)外相訌其不驅(qū)四百兆聰秀之民為歐洲奴仆者幾希矣
西學(xué)書(shū)目表后序
或人言曰吾不忍言西學(xué)梁作霖曰子日與人言西學(xué)曷為不忍言西學(xué)乎或人曰今日非西學(xué)不興之為患而中國(guó)將亡之為患風(fēng)氣漸開(kāi)敵氛漸我而知西學(xué)之為急我將興之我而不知人將興之事機(jī)之動(dòng)在十年之間而已今夫守舊之不敵開(kāi)新天之理也動(dòng)植各物之遞嬗非墨兩洲之遷移有固然矣中儒俗論拘墟謬瞀之論雖堅(jiān)且悍然自法越以后稍變矣中日以后益變矣援此推之十年二十年以后其所存者希矣雖然舊學(xué)之蠹中國(guó)猶附骨之疽療疽甚易而完骨為難吾嘗見(jiàn)乎今之所謂西學(xué)者矣彝其語(yǔ)彝其服彝其舉動(dòng)彝其議論動(dòng)曰中國(guó)之弱由于教之不經(jīng)之無(wú)用也推其意直欲舉中國(guó)文字悉付之一炬而問(wèn)其于西學(xué)格致之精微有所得乎無(wú)有也問(wèn)其于西政富強(qiáng)之本末有所得乎無(wú)有也之人也上之可以為洋行之買(mǎi)辦下之可以為通事之西奴如此而已更有無(wú)賴(lài)學(xué)子自顧中國(guó)實(shí)學(xué)一無(wú)所識(shí)乃藉西學(xué)以自大囂然曰此無(wú)用之學(xué)我不為之非不能也然而希拉謂希臘拉丁英法之文亦未上口聲光化電之學(xué)亦未寓目而徒三傳束閣論語(yǔ)當(dāng)薪而揣摩風(fēng)氣摭拾影響盛氣壓人茍求衣食言西學(xué)者十人之中此兩種人幾居其五若不思補(bǔ)救則學(xué)者日伙而此類(lèi)日十年以后將十之六七矣二十年以后將十八九矣嗚呼其不亡者幾何哉雖然中學(xué)之不自立抑有故焉兩漢之間儒者通經(jīng)皆以經(jīng)世以禹貢行水以洪范察變以春秋折獄以詩(shī)三百五篇當(dāng)諫書(shū)蓋六經(jīng)之文無(wú)一字不可見(jiàn)于用教之所以昌也今之所謂儒者八股而已試帖而已律賦而已楷法而已上非此勿取下非此勿習(xí)其得之者雖八星之勿知五洲之勿識(shí)六經(jīng)未卒業(yè)諸史未知名而靦然自命曰儒也儒也上自天子下逮市儈亦裒然尊之曰儒也儒也又其上者箋注蟲(chóng)魚(yú)批抹風(fēng)月旋賈馬許鄭之胯下嚼韓蘇李杜之唾余海內(nèi)號(hào)為達(dá)人謬種傳為巨子更等而上之則束身自好禹行舜趨衍誠(chéng)意正心之虛論剿攘彝尊王之迂說(shuō)綴學(xué)雖多不出三者歷千有余年每下愈習(xí)焉不察以為圣人之道如此而已是則中國(guó)之學(xué)其淪陷澌滅一縷絕續(xù)者不自今日雖無(wú)西學(xué)以乘之而名存實(shí)亡已久矣于相形之下有用無(wú)用應(yīng)時(shí)立見(jiàn)孰興孰廢不待言然此輩既舍此無(wú)以為學(xué)此道即離此無(wú)以圖存嗚呼豈可言哉豈可言哉今夫六經(jīng)之微言大義其遠(yuǎn)過(guò)于彼中之宗風(fēng)者事理至賾未能具言請(qǐng)舉其粗淺者生食寡為疾用舒理財(cái)之術(shù)盡矣百姓足君孰與不足富國(guó)之策備矣谷與魚(yú)不可勝食材木不可勝用農(nóng)務(wù)漁務(wù)林木之利辟矣行旅皆欲出于其涂道路通矣通功易事羨補(bǔ)不足商務(wù)興矣使于四方不辱君命乃謂之士公法之學(xué)行矣以不教民戰(zhàn)是謂棄之兵學(xué)之原立矣國(guó)人皆曰賢國(guó)人皆曰不可議院之制成矣以上僅證之于四書(shū)又每事僅舉其一條其詳具于專(zhuān)書(shū)又如春秋之義議世卿以伸民權(quán)視西人之貴爵執(zhí)政分人為數(shù)等者何如矣古之埃及希臘近今之日本皆有分人數(shù)之弊凡國(guó)有上議院者皆未免此弊上議院率世族盤(pán)踞也英至今未革俄尤甚疾滅國(guó)疾火攻而無(wú)義戰(zhàn)視西人之治兵修械爭(zhēng)城爭(zhēng)地者何如矣其余一切要政更仆難盡夫以士無(wú)世官之制萬(wàn)國(guó)太平之會(huì)西人今日所講求之而未得者而吾圣人于數(shù)千年前發(fā)之其博深切明為何如矣
然則孔教之至六經(jīng)之用固非吾自袒其教之言也不此之務(wù)乃棄其固有之實(shí)學(xué)而抱帖括考據(jù)詞章之俗陋謂吾中國(guó)之學(xué)已盡于是以此與彼中新學(xué)相遇安得而不為人弱也然則奈何曰讀經(jīng)讀子讀史三者相須而成缺一不可吾請(qǐng)語(yǔ)學(xué)者以經(jīng)學(xué)一當(dāng)知孔子之為教主二當(dāng)知六經(jīng)皆孔子所作三當(dāng)知孔子以前有舊教如佛之以前婆羅門(mén)四當(dāng)知六經(jīng)皆孔子改定制度以治百世之書(shū)五當(dāng)知七十子后學(xué)皆以傳教為事六當(dāng)知漢以后皆行荀卿之學(xué)為孔教之孽派七當(dāng)知孔子口說(shuō)皆在傳記漢儒治經(jīng)皆以經(jīng)世八當(dāng)知東漢古文經(jīng)劉歆所偽造九當(dāng)知偽經(jīng)多摭拾舊教遺文十當(dāng)知偽經(jīng)既出儒者始不以教主待孔子十一當(dāng)知訓(xùn)詁名物為二千年經(jīng)學(xué)之大蠹其源皆出于劉歆十二當(dāng)知宋學(xué)末流束身自好有乖孔子兼天下之義請(qǐng)言讀子一當(dāng)知周秦諸子有二派曰孔教曰非孔教二當(dāng)知非孔教之諸子皆欲改制創(chuàng)教三當(dāng)知非孔教之諸子其學(xué)派實(shí)皆本于六經(jīng)四當(dāng)知老子墨子為兩大宗五當(dāng)知今之西學(xué)周秦諸子多能道之六當(dāng)知諸子弟子各傳其教與孔教同七當(dāng)知孔教之獨(dú)行由于漢武之表章六藝罷黜百家八當(dāng)知漢以后無(wú)子書(shū)九當(dāng)知漢后百家雖黜而老揚(yáng)之學(xué)深入人心二千年實(shí)陰受其毒十當(dāng)知墨子之學(xué)當(dāng)復(fù)興請(qǐng)言史學(xué)一當(dāng)知太史公為孔教嫡派二當(dāng)知二千年政治沿革何者為行孔子之制何者為非孔子之制三當(dāng)知?dú)v代制度皆為保王者一家而設(shè)與孔孟之義大悖四當(dāng)知三代以后君權(quán)日益尊民權(quán)日益衰為中國(guó)致弱之根原其罪最大者曰秦始皇曰元太祖曰明太祖五當(dāng)知?dú)v朝之政皆非由其君相悉心審定不過(guò)沿前代之敝前代又沿前代之敝而變本加厲后代必不如前代六當(dāng)知吾 本朝制度有過(guò)于前代者數(shù)事七當(dāng)知讀史以政為重俗次之事為輕八當(dāng)知后世言史裁者最為無(wú)理以上諸義舉大概若其條理當(dāng)俟專(zhuān)述要之舍西學(xué)而言中學(xué)者其中學(xué)必為無(wú)用舍中學(xué)而言西學(xué)者其西學(xué)必為無(wú)本無(wú)用無(wú)本皆不足以治天下雖庠序如林逢腋如鯽適以蠹國(guó)無(wú)救危亡方今四夷交侵中國(guó)危矣數(shù)萬(wàn)萬(wàn)之種族有為奴之痌三千年之教宗有墜地之?huà)氪嫱鼋^族在此數(shù)年學(xué)者不以此自任則顛覆慘毒有幸乎曾子曰士不可以不宏毅任重而道遠(yuǎn)仁以為己任不亦重乎死而后已不亦遠(yuǎn)乎是在吾黨
中國(guó)學(xué)術(shù)辨
道與世為推移學(xué)與時(shí)為變通居今日而謀自強(qiáng)之計(jì)其必自人材學(xué)術(shù)始矣傳曰得人者昌失人者亡是故世道之隆替視乎國(guó)運(yùn)之興衰國(guó)運(yùn)之盛衰視乎人材之消長(zhǎng)人材之消長(zhǎng)視乎學(xué)術(shù)之晦明未有學(xué)術(shù)日晦人材日消而其世道能隆國(guó)運(yùn)能盛者也 國(guó)朝肇基遼瀋啟宇燕京從龍之彥左鳳右麟比終酇 圣祖仁皇帝天縱之姿成久道之化以文治倡導(dǎo)海內(nèi)康雍之際兩舉鴻博學(xué)人才人趾踵相錯(cuò)足以孕虞育唐包嬴越劉敻乎盛矣今雖流風(fēng)漸沬典型不存而方領(lǐng)成帷逢掖如鯽橫舍林立比戶鄒魯斌斌然大國(guó)之風(fēng)焉顧論者毀漆室之憂懔履霜之戒一若中國(guó)十八行省儒者之二千余年相傳之道無(wú)一足以當(dāng)人材學(xué)術(shù)之?dāng)?shù)而惟近世之所謂西學(xué)者則不惜大聲疾呼欲胥寰宇蒸蒸盡棄其學(xué)以學(xué)之而后快嗚呼其亦可謂大惑也已然而平心論之中國(guó)之學(xué)術(shù)其大者經(jīng)緯天地而有余其小者明察倫物而無(wú)不足雖洪纖異量而皆與人心世運(yùn)相維系章蔀遞嬗末裔支流寖失初旨務(wù)俗學(xué)者徒為弋獲之謀好古學(xué)者恃為聲氣之榜攻漢學(xué)者借為逞辨之桄習(xí)宋學(xué)者恃為釣名之餌求其專(zhuān)精純一立志不紛者千百不獲一焉是豈所學(xué)之無(wú)益哉毋亦操術(shù)之不誠(chéng)耳綜其所蔽約有數(shù)端一曰科舉之學(xué)三古既遙而論秀書(shū)升之典廢鄉(xiāng)舉里選之制亡朝廷懸利祿之途以奔走天下之人士假章句為拜獻(xiàn)之資飾文字為羔雁之具果其根茂者枝榮膏加者光遠(yuǎn)亦奚不可以潤(rùn)色鴻業(yè)振拔魁能乃沿襲既久體制亦靡或帖經(jīng)或詩(shī)賦或論策或書(shū)判自王介甫創(chuàng)為制藝有明一代亦此取士相沿至今未能遽變?yōu)槠鋵W(xué)者以為進(jìn)趨富貴而已他非所知也雛發(fā)未燥點(diǎn)畫(huà)粗識(shí)六經(jīng)四史束閣不觀而惟取陋劣之陳文拘攣其才力支離之講義遏塞其聰明及其操觚弄翰則又法律以繩之篇幅以限之前人程試之作字摹而句擬之以剿說(shuō)剽竊為富以生吞活剝?yōu)楣べ絻?yōu)其文穿窬其技詡詡?cè)蛔悦鼮榇ベt立言至問(wèn)以古今之沿革郡國(guó)之利病則瞢然如墮九里霧如是以取士彼士習(xí)安得不日偷文風(fēng)安得不日敝耶此一蔽也一曰詞章之學(xué)記曰昔吾有先正其言明且清傳曰言之無(wú)文行而不遠(yuǎn)孔子曰辭達(dá)而已矣夫文所以載道也義歸勸懲詞尚體要故氣足以舉其辭辭足以達(dá)其意斯亦已爾茍為炳炳烺烺無(wú)取焉今之為詞章者其澤古也不深則氣息卑矣其讀書(shū)也不多則才力弱矣其取材也不富則根柢薄矣其修辭也不潔則體裁俗矣本無(wú)沈博絕麗之才而好為瑰瑋連犿之作鉤章棘句以艱深文其淺陋襞績(jī)古書(shū)饤饾僻字矜奇炫博在可解不可解之間以詫庸耳俗目之安而不求義理之安甚或夸大其詞恢詭其論借此以廣結(jié)納通聲援故其文品愈靡而其人品乃愈卑矣此又一蔽也
一曰訓(xùn)詁之學(xué)自祖龍一炬墳籍蕩盡漢興諸儒各守遺經(jīng)各本其師說(shuō)轉(zhuǎn)相口授抱殘守缺存什一于千百文景以后除挾書(shū)之律開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路于是古文蝌蚪往往出于山巖屋壁之間康成鄭氏薈萃經(jīng)次第董理大義微言賴(lài)以不墜 國(guó)朝真儒輩出倡為復(fù)古之學(xué)實(shí)事求是南雷彭林導(dǎo)其先潛邱曝書(shū)踵其后極于干嘉之間博學(xué)通儒項(xiàng)背相望實(shí)足以超越千古而其失也考證瑣屑穿鑿支離一名物之離合博極夫書(shū)一音訓(xùn)之異同臚列乎說(shuō)稽古兩學(xué)釋之者二萬(wàn)言格物一章解之者十七訓(xùn)自古已然今為尤甚鄙廉忠貞亮為無(wú)能薄躬行實(shí)踐為多事其于宋儒之學(xué)往往肆口詆諆竭力攻訐以遂其門(mén)戶黨援之見(jiàn)而快其放僻邪肆之心至古圣人立言垂教與夫大經(jīng)大法所存固茫乎其未有聞也專(zhuān)己守殘以為博放言夸論以為高所謂小有才未聞君子之大道者此輩是也此又一蔽也一曰性理之學(xué)古無(wú)所謂理學(xué)也知有儒行而已古無(wú)所謂道統(tǒng)也知有六經(jīng)而已故未嘗輕言性命而性命實(shí)無(wú)不明自戰(zhàn)國(guó)以后異端蜂起于是儒家者流競(jìng)以性命之說(shuō)標(biāo)其宗旨是故江都對(duì)策陳天人性命之情昌黎起衰有原道原性之作逮于趙宋濂洛關(guān)閩真儒迭出正學(xué)昌明紫陽(yáng)既興集諸賢之大成接尼山之統(tǒng)緒經(jīng)始有定論而其失也專(zhuān)言名理置實(shí)事于不問(wèn)學(xué)者樂(lè)其可以空疏不學(xué)市也又喜誦習(xí)其言本為科舉而盛名復(fù)可幸覬也則相與剿襲語(yǔ)錄之唾余掇拾內(nèi)典之牙慧依于先儒之旨遁于空虛之域斤斤于朱陸之異同號(hào)召徒而講學(xué)深衣博帶自矜清議彼此標(biāo)榜入主出奴動(dòng)以難行之事責(zé)人使任事者無(wú)所措其手足久之激而相報(bào)勢(shì)成水火而衣冠之禍烈矣而天下之士氣盡矣漢之黨錮唐之清流宋之偽學(xué)明之東林先后一轍以迤于亡而究之懲忿窒欲之功忠恕平易之道固絲毫其未有合也此又一蔽也要之為科舉之學(xué)者不過(guò)為庸?fàn)€之學(xué)究為訓(xùn)詁之學(xué)者不過(guò)為怪僻之經(jīng)生為性理之學(xué)者不過(guò)為詐偽之迂儒為詞章之學(xué)者不過(guò)為浮華之才士非不讀書(shū)而不知作者之精意非不稽古而不識(shí)前人之用心徒有為學(xué)之名而無(wú)致用之實(shí)雖讀破萬(wàn)卷下筆千言究其歸宿與不識(shí)一丁字者等術(shù)之不擇學(xué)于何有夫承學(xué)之士即使舉四者而盡其能事合四者而備諸一身亦豈遂足為問(wèn)學(xué)之?dāng)?shù)哉乎得其粗而遺其精就其非而去其是一旦官臨民致身許國(guó)外無(wú)以為匡濟(jì)之資內(nèi)無(wú)以為挾持之具徒嘆覆餗貽譏素餐則不得不歸咎于所學(xué)之非而學(xué)固不任咎何也不誠(chéng)故也不誠(chéng)則微特四者之弊己者即號(hào)為經(jīng)世之才應(yīng)濟(jì)變之茍無(wú)一誠(chéng)以貫注之則設(shè)心一偽萬(wàn)事瓦解未有本實(shí)撥而枝葉能茂者也雖日講求西學(xué)競(jìng)言變法適足為權(quán)要汲引之階華士躁進(jìn)之路而已于國(guó)是奚裨焉能誠(chéng)則微特天算地輿格致商務(wù)無(wú)不可師敵之長(zhǎng)為我之助即二帝三王之道六經(jīng)諸史之書(shū)時(shí)事之權(quán)宜朝廷之掌故中國(guó)所自有者何一非經(jīng)濟(jì)之原即何一非施行之準(zhǔn)舉而措之裕如矣安在西學(xué)之皆有用而中國(guó)之盡無(wú)用哉是故虛憍者不誠(chéng)之媒也毋欺者至誠(chéng)之券也不誠(chéng)則學(xué)雖博而終歸無(wú)用能誠(chéng)則任所學(xué)而日起有功學(xué)術(shù)于以明人材于以長(zhǎng)國(guó)運(yùn)于以盛世道于以隆誠(chéng)者成也心不誠(chéng)而事能成者未之前聞也故曰君子誠(chéng)之為貴
論讀書(shū)
昔宋太祖有言宰相須用讀書(shū)人蓋太祖之意人能讀書(shū)始能博覽而周知也宰相必須用之方可以上備顧問(wèn)下為表率也余則以為國(guó)家任官不徒宰相須用讀書(shū)人也內(nèi)而尚侍以及百官外而督撫以及下僚均應(yīng)以讀書(shū)人為之至于牧令尤為最要者也國(guó)家設(shè)教不徒士大夫須讀書(shū)也即農(nóng)工商賈亦宜詔之以讀書(shū)三代以上似乎無(wú)人不知讀書(shū)故農(nóng)夫野老婦人女子其所作之詩(shī)歌均可備輶軒之采鄭商弦高亦知禮犒秦師陽(yáng)翟大賈能作呂氏春秋書(shū)又有曰官師相規(guī)工執(zhí)藝事以諫若非四民皆知讀書(shū)安能如此哉至圣之雅言則曰詩(shī)書(shū)執(zhí)禮其所以詔伯魚(yú)者亦曰學(xué)詩(shī)學(xué)禮其所以詔弟子者亦曰行有余力則以學(xué)文詔小子者亦曰何莫學(xué)夫詩(shī)平日之諄諄教導(dǎo)者無(wú)非欲人之讀書(shū)而已至井田廢而學(xué)校亦廢民始有不讀書(shū)者矣因而始以讀書(shū)一是專(zhuān)屬之士漢興蕭何制律以后凡士之見(jiàn)用于朝者不但求其能讀書(shū)而且令其能讀律故蘇東坡有言讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律致君堯舜終無(wú)術(shù)蓋律也者皆朝廷一定之刑罰小民自犯之則遵之以科其罪使執(zhí)法者不能上下其手輕重其間按律以定罪則殺之而不怨雖非堯舜之世而民猶被其澤也違律以入罪則民無(wú)所措手足雖有堯舜之君而民常罹于冤也故宰相可以?xún)H用讀書(shū)人而牧民者又須能用讀律人也然人茍能讀書(shū)其讀律自易也故仍以能讀書(shū)人為貴也蓋嘗論之在上之人文能知書(shū)能致唐虞之盛武能知書(shū)可備干城之任在下之人農(nóng)能知書(shū)則樹(shù)藝之法必精工能知書(shū)則制造之術(shù)必良商能知書(shū)則懋遷之道必悉賈能知書(shū)則貿(mào)易之技必工婦女能知書(shū)必知孝敬和順可以主中饋而稱(chēng)內(nèi)助若是則書(shū)之有益于人豈淺鮮哉奈何世之人每廢之而不讀耶夫在下之人不能讀書(shū)其害猶淺在上之人不能讀書(shū)其害實(shí)深方今帑項(xiàng)絀而捐例開(kāi)軍務(wù)興而保舉無(wú)如其中多有不能讀書(shū)之人故各省督撫創(chuàng)行考試之舉也然考者日考而不讀書(shū)者仍然如故往往牧民之官既不知書(shū)又不知律每至視民如土芥茍遇有案任意敲樸甚至避好色之名見(jiàn)婦女則加意苛責(zé)恐強(qiáng)奸之累縱巨惡而設(shè)法請(qǐng)求試問(wèn)小民何辜而牧民者竟忍如此待之哉推求其故皆由于不學(xué)無(wú)術(shù)有以致之也在上者果能使候補(bǔ)各官于考試之外再令加意讀書(shū)專(zhuān)心讀律庶幾一朝任事不至毫無(wú)主意亂用刑俾小民不遭旡妄之刑非辜之罪不徒可以保全屬吏而且己之種德于無(wú)形施恩于逾格自必能大興駟馬之門(mén)矣若再能大興學(xué)校使一省之人皆知讀書(shū)不僅專(zhuān)功于制藝皆知讀律又能從事于刑章今日在野為民共沐詩(shī)書(shū)之化他日在朝治世均知律例之條豈非挽澆漓之俗而成郅治之隆哉
學(xué)貴實(shí)用論
保笑嵒
或問(wèn)學(xué)問(wèn)之事其裨益于人者何在曰所以廣見(jiàn)聞益智慧也所以鑒于往古而推行于今時(shí)也所以觀古人之行事而可以正心術(shù)成人品也此三者皆得益于學(xué)問(wèn)之事也而其所尤要者則在乎格物致知通今致用昔人云通天地人之謂儒蓋致知之謂也亦即致用之謂也使為學(xué)而不知格物致知?jiǎng)t其學(xué)皆不征諸實(shí)理何以窮天文地理人事之紛紜煩頤而各得具精微乎使為學(xué)而不知通今致用則其學(xué)皆不見(jiàn)諸實(shí)功何以究兵刑禮樂(lè)農(nóng)桑之綱領(lǐng)條目而各得其體要乎雖然學(xué)人之所以能成就而卓有施為神于制者類(lèi)皆專(zhuān)精一事而不尚兼騖之能類(lèi)皆漸致其功而不尚速成之效故潛心靜氣體玩研索深之窮天地施生之功用淺之亦窺人情物性之庸奇大之為體國(guó)經(jīng)野之謨猷小之亦盡制器尚象之精妙故曰引而伸之觸類(lèi)而長(zhǎng)之又曰通其變觀其通學(xué)問(wèn)中之能事盡矣近來(lái)泰西各國(guó)極重學(xué)問(wèn)之士士有能窮一理精一藝者即達(dá)于朝廷優(yōu)其廩餼使之專(zhuān)心于是焉所以能益求能精益求精而學(xué)問(wèn)之途愈廣蓋所以稽古而達(dá)時(shí)考邇以見(jiàn)遠(yuǎn)探之微而推之廣以得夫造化之神奇萬(wàn)物之情狀焉則致力者之階也而其道則在乎上之立法有以鼓舞而振興之使逸其身贍其家而又示以進(jìn)取之途功名之路則凡人之聰明才力有不競(jìng)用之于有用之學(xué)哉則凡人之智巧藝術(shù)有不競(jìng)之于求之世哉此西學(xué)之所以盛也夫渾儀周髀天文之祖也而法愈出而愈密則步天之歌可弗作矣冪積句弦算法之宗也而法愈演而愈捷則九章之術(shù)不足習(xí)矣耰鋤犁耨農(nóng)田水利之經(jīng)也易之以機(jī)器運(yùn)梭引線可省人力五之四矣更精之以化學(xué)汽學(xué)重學(xué)為政之學(xué)航海之學(xué)無(wú)不各得其精又一國(guó)之人人人自勵(lì)專(zhuān)門(mén)名家其所以講求而切究之者并無(wú)空言無(wú)補(bǔ)之弊又無(wú)迂論難行之失此學(xué)問(wèn)之所以為可用而士人之深有裨于國(guó)也此即古人所謂通天地人之謂儒也而豈徒沾沾于章句之學(xué)云爾哉 或乃躍然而進(jìn)曰信如子言則學(xué)問(wèn)之事其足為富強(qiáng)之術(shù)者既如此矣其足為家國(guó)之利者又如彼矣然則昔圣先賢所為枕經(jīng)葄史之功博古通今之識(shí)是皆可以不事其勞矣則應(yīng)之曰何為其然也是皆實(shí)見(jiàn)夫取士之道華士徒尚文詞而坐言不能起行則浮靡者不足恃樸士亦知經(jīng)濟(jì)而施設(shè)并無(wú)藝術(shù)則迂遠(yuǎn)者不足憑推原其故則自漢唐宋元以來(lái)其考試科舉之法有以限之也尚策論之世人人皆董江都賈長(zhǎng)沙也尚經(jīng)術(shù)之世人人皆鄭司農(nóng)許洨長(zhǎng)也此猶其根本之學(xué)也
至于尚詩(shī)賦則人人皆楊子云司馬相如而對(duì)偶聲病束縛豪杰之才矣降而尚經(jīng)義則人人皆王荊公歸震川而義理格律又磨盡英雄之氣也蓋 功令所在士人束發(fā)受經(jīng)時(shí)即已守之勿失惟恐繩尺之或踰因而雪案螢窗黃馘槁項(xiàng)使其聰明才力盡銷(xiāo)歸于無(wú)用之中而后已以至言格致則以為極窮幽深而無(wú)益于揣摩之計(jì)言經(jīng)濟(jì)則以為好高騖遠(yuǎn)而有妨其誦讀之功于是言天文律歷則二極之度四時(shí)之測(cè)五音之正變均茫然也言農(nóng)利水利則兇荒之補(bǔ)救溝洫之經(jīng)營(yíng)壩堰之興廢舉茫然也甚者足不出里巷目不見(jiàn)當(dāng)世事而徒自命為儒者上以是求下以是應(yīng)能致知者幾人哉能致用者又幾人哉毆洲諸國(guó)特大反其制焉凡士有能通知今古治亂興廢之機(jī)致君澤民之事者則議政朝廷資其擘畫(huà)焉有能遍通各國(guó)語(yǔ)言文字之精盡讀各國(guó)記事纂言之作者則搜羅典冊(cè)資其詳譯焉有能極制器尚象之功成利用前民之業(yè)者則傳述工匠資其化裁焉至其甚者則又能別出新奇力通秘奧星象之全體以寸管收之山河之全圖以寸球縮之事直泄造化之精矣電氣之運(yùn)行借之以備吾用汽機(jī)之捷速演之以試吾能事直探制作之原矣血之考證居處之講求事直究性命之微矣故士茍精一藝自足令人欽佩而可食利于無(wú)窮此學(xué)貴實(shí)用明之大效也夫華人之聰明才力何遽不及西人也而何以性靈汨沒(méi)精神耗敝哉則以功令之文之限之也不然使由器而進(jìn)于道由技以通乎神則昔圣先賢所為枕經(jīng)葄史之功博古通經(jīng)之識(shí)者豈至意成為空言而無(wú)實(shí)用哉吾甚惜夫考試為求才之事而卒使有才者之無(wú)以見(jiàn)其才并使有才者之枉用其才也故特因子言而發(fā)之非謂通行千余年之良法美意為有所敝也或遂喟然請(qǐng)從子游而遍焚功令之文以自勵(lì)于學(xué)問(wèn)焉
實(shí)學(xué)辨
治天下者人才培人才者經(jīng)史而已漢始制策取士一變而明經(jīng)再變而詞賦咸以文章覘其經(jīng)濟(jì)雖法久弊生因時(shí)變革而名臣碩彥代不乏人即有奸佞間出其中莫不博古通今使遇圣明之朝出其學(xué)而正用之其才亦必有大過(guò)人者制藝代圣賢立言理法尤著并可征品行不徒其才華前明隆萬(wàn)天崇諸大家其人其文并堪不朽 國(guó)初文教益隆賢才蔚萃得人之盛千載一時(shí)安得謂沿陋習(xí)也自袖珍典林文海類(lèi)聯(lián)諸刻層出不窮典則無(wú)美不搜文則無(wú)題不備而衡文者專(zhuān)尚詞采應(yīng)試者競(jìng)工揣摩四書(shū)則但摘朱注以記之五經(jīng)則但節(jié)可以命題者讀之時(shí)文則但取近科墨選以摩仿之此外經(jīng)史子集視若贅旒而箋注考據(jù)之說(shuō)古今名大家文更不旁及文品之陋莫此為甚然于圣賢性命之學(xué)帝王治化之源無(wú)不柝其精微參其得失是以二百年來(lái)上安下恬風(fēng)俗人心一歸純古厥后仕途漸雜遂至吏治日紛亂所由生非科舉階之厲也至于曲藝之舉自古已然其人習(xí)于權(quán)謀機(jī)巧或不知性情道德為何物即今兼設(shè)語(yǔ)言文字諸科特以備一時(shí)之用而辨論官材仍以科場(chǎng)為重音律歷法術(shù)數(shù)等學(xué)經(jīng)史中本無(wú)不備誠(chéng)使讀古人書(shū)博稽深考則德行道藝自有全材無(wú)事沾沾逐末也若夫鄉(xiāng)選里舉誠(chéng)三代之良法然第可于三代行之今試問(wèn)鄉(xiāng)里之所公薦為董事者何如乎膠庠之所密舉為優(yōu)等者何如乎一旦盡廢科舉而行選舉則耿介之士寒畯之儒其猶有進(jìn)身路乎惟今日之科舉不可不急為整頓者法亦在確遵功令而已嚴(yán)搜檢以絕其鈔襲之資峻關(guān)防以絕其僥幸之念主司同考必簡(jiǎn)博通經(jīng)史講求理法之人則合三場(chǎng)三文一詩(shī)五經(jīng)五策以觀之學(xué)問(wèn)之虛實(shí)可洞見(jiàn)矣昔唐韓文公知貢舉而文運(yùn)重新宋歐陽(yáng)公持文衡而賢人蔚起以真識(shí)取真才而學(xué)校于是有真功夫廊廟于是有真經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移風(fēng)化之權(quán)是在文章司命者矣
勸學(xué)篇書(shū)后
自古立法無(wú)不變之理宣圣亦嘗曰齊一變至于魯魯一變至于道是變之一字且垂為訓(xùn)典矣大抵經(jīng)權(quán)常變胥視時(shí)局為轉(zhuǎn)移以目下之時(shí)局而論凡國(guó)家所行千古不易之良法一變而為百弊叢生之憾事欲剔弊而弊轉(zhuǎn)滋欲袪弊而獘更甚因而循之尤而效之亦既無(wú)可收拾無(wú)可補(bǔ)救乃有人焉不敢私心自用貽誤于無(wú)窮無(wú)止境不得已而創(chuàng)為變計(jì)之一說(shuō)又不敢顯言變計(jì)致干清議遂以崇效西法為詞夫崇效西法詎不可恥且更足明招攻擊將虞貽臭萬(wàn)年此南皮尚書(shū)勸學(xué)篇之所由作焉尚書(shū)博學(xué)鴻才舉世匹聲名重于中外已非一日矣其論事也洋洋灑灑數(shù)千萬(wàn)言皆能顯其才識(shí)足以啟人聰明以故讀者萬(wàn)種傾心五體投地嘆為不世出之人固屬目前封疆大吏中所僅見(jiàn)按此篇所著之論共計(jì)二十四篇為內(nèi)篇者九曰同心曰教忠曰明綱曰知類(lèi)曰宗經(jīng)曰正權(quán)曰循序曰守約曰去毒為外篇者十有五曰益智曰游學(xué)曰設(shè)學(xué)曰學(xué)制曰廣譯曰閱報(bào)曰變法曰變科舉曰農(nóng)工商學(xué)曰兵學(xué)曰礦學(xué)曰鐵路曰會(huì)通曰非弭兵曰非攻教而又括之五知一知恥二知懼三知變四知要五知本籌劃精細(xì)包舉無(wú)遺誠(chéng)能循而行之推而廣之夫亦何憂乎不強(qiáng)夫亦何患乎不富是編一出實(shí)則稱(chēng)為變法之指南其所以不題為變法指南而必以勤學(xué)命名者亦深恐有防清議而貽口實(shí)于人之故耳不觀其自序之詞首引我中土國(guó)君之訓(xùn)辭以開(kāi)其端繼又以求仁求知求勇諸說(shuō)謂與中庸一書(shū)所載有合暗將西法附諸中土圣經(jīng)賢傳之內(nèi)如近日余友所著西學(xué)近古編若干卷取西國(guó)所行之政令一一引周禮為之比例確似實(shí)為之張本者然翻而閱之參而觀之亦頗不謬此等著作殆以輕言變法人不愿聞即使舌敝唇焦誠(chéng)恐毫無(wú)益處因之不嫌委曲其詞附會(huì)其意者著書(shū)立說(shuō)以供采擇而不料尚書(shū)亦同此意作為是篇其言則純正而不駁雜其法則堂皇而不偏私然而人之讀之者猶竊竊然不無(wú)指摘謂其外篇所列如益智游學(xué)兩端則我中土早已數(shù)遣學(xué)生出洋學(xué)習(xí)矣而何以不聞得一人才也如設(shè)學(xué)學(xué)制兩端則我中土亦久列同文方言等館并中西學(xué)塾所在皆有而何以不見(jiàn)成就一人也如廣譯閱報(bào)等事則我中國(guó)亦已開(kāi)設(shè)多家日漸擴(kuò)充矣而何以不覺(jué)有絲毫之益也至如兵農(nóng)工商以及礦產(chǎn)鐵路則我中土或有行或未行或行如不行或久遠(yuǎn)不行而何以一無(wú)成見(jiàn)也惟喪師失地償費(fèi)輸金則實(shí)而有征大傷國(guó)就風(fēng)氣已開(kāi)之處如粵如閩如上海如天津等處觀之且不見(jiàn)有益于國(guó)有益于民遑問(wèn)其它然不言變法猶可諉為不自振作既開(kāi)風(fēng)氣乃亦不過(guò)爾爾噫然則變法將如何而后可哉春秋之義責(zé)備賢者吾仍于尚書(shū)有厚望焉所不解于尚書(shū)者今亦請(qǐng)以圣賢之訓(xùn)為詰責(zé)圣賢之言曰先行其言而后從之大抵有志之士手無(wú)尺寸之柄故祗托諸空言若尚書(shū)者何不先行其言一二端因之遞及于各端一二如外篇之所列以著其實(shí)事求是之正未可僅著于簡(jiǎn)篇下儕于學(xué)士文人之列即人之仰望于尚書(shū)者亦何不以尚書(shū)之措正施行為重不必取是篇而空騰嘉譽(yù)焉則庶乎其有當(dāng)耳
書(shū)明夷待訪錄后
明夷待訪錄為余姚黃梨洲先生所著其論原君原臣兩篇大言炎炎小儒為之咋舌若原法置相學(xué)校取士等篇皆窮極古今治亂之衡以古先圣王之道按時(shí)立論圣人復(fù)起不易斯言余則若方鎮(zhèn)田制財(cái)計(jì)胥吏奄宦諸篇有王者起則而師之可耳惟建都篇謂以金陵為上策已見(jiàn)議于顧[亭]林(亭)先生[亭]林(亭)與先生書(shū)有曰炎武以管見(jiàn)為日知錄一書(shū)竊自幸其中所論同于先生者十之六七唯奉春一策必在關(guān)中而秣陵僅足偏方之業(yè)非身歷者不能知也云云林亭與先生為同學(xué)生道義規(guī)劘不稍假借古人之風(fēng)于此可見(jiàn)雖然先生為少年血性男子年十九袖長(zhǎng)錐入都為其父忠端公訟冤觀其錐許顯純毆崔應(yīng)元?dú)⒗巫滟芍T忠子弟設(shè)祭獄門(mén)哭聲達(dá)禁中忠烈之氣蕩溥宇宙后值鼎革間關(guān)海上事不濟(jì)名捕者以先生為首卒得不死皆有天幸而先生氣不為之稍懾海上傾覆先生無(wú)復(fù)望乃返里門(mén)畢力著述烏呼若先生者詎樂(lè)以著述名世耶蓋有所不得已也先生于書(shū)無(wú)所不讀歷學(xué)稍有神悟然卒不得竟其用意者天殆降大任于先生俾之著述畢世以作法為王耶顧先生往矣他所著書(shū)或紀(jì)游覽或紀(jì)亂褒忠或纂集詩(shī)文惟思舊錄為唐史之文留書(shū)為佐王之前人論列甚詳后生小子無(wú)容贅述一二妄為論列獨(dú)是時(shí)異勢(shì)殊斟酌可否以為百王損益非后死者之責(zé)伊誰(shuí)之責(zé)某讀明夷待訪錄一過(guò)輒嘆曰經(jīng)世之書(shū)以此為最建都一篇顧亭林既以議之誠(chéng)有先得我心者其復(fù)有待剖[析](柝)疑義起先生九原而相商確者則為兵制二所云國(guó)家當(dāng)承平之時(shí)武人至大帥者干涉文臣即其品級(jí)懸絕亦必戎服左屬刀右屬弓矢帕首趨入庭拜其門(mén)狀自稱(chēng)走狗退而與其仆隸齒兵興以后毅宗以人言不重武臣武功不立遂專(zhuān)任大帥不使文臣節(jié)制后武臣擁與賊相望同事鹵李賊入京天子封諸鎮(zhèn)公侯以結(jié)其心終無(wú)以一矢入援先生則曰毅宗輕武而不重武安國(guó)家全社稷君子之事供指使用氣力小人之事彼武人之為大帥者方且飆浮云起昔之不敢一當(dāng)敵者乘時(shí)易幟各以利刃而齒腐朽鮑永以其幸富貴矣而后知承平之時(shí)待以徒隸之末為非也議論精卓于明季兵制利害深中肯綮惟謂武人飆浮云起知待以徒隸未為非教言則不無(wú)語(yǔ)病何以言之是書(shū)原君臣等篇乃欲進(jìn)末代于三代之上彼有明一代制度乃后世雜霸之余孽譬諸山嵐瘴氣觸之生病昧者設(shè)指為蜃樓海市足供賞玩更或疑海云山霧可望雨天下若泰山云者則益屬癡人說(shuō)夢(mèng)話夫使武臣門(mén)狀自稱(chēng)走狗走狗烏虖此明之所以不振也概自文武分途天下亂日益多樵里里囂悍之夫素不知禮教為何物疆場(chǎng)有事輒以文臣節(jié)制之以為可收功狗功人之用不知此皆徼幸萬(wàn)一茍且圖功者之所為正本清源莫若仿今泰西制度武職由文職轉(zhuǎn)遷其人文學(xué)素優(yōu)而膂力剛武堪勝將帥之用乃棄文就武以供職于水陸軍此其人韜必精威望亦易服若英之名將戈登可為明征否則以文節(jié)武仍蹈中國(guó)數(shù)千年文武分途之習(xí)恐中原無(wú)復(fù)有太平時(shí)也近日士人咸知講學(xué)是書(shū)為儒林所重某恐泥夫先生之言者不深求因時(shí)立言之旨相與進(jìn)一解于其間則誤矣爰記數(shù)語(yǔ)于后云
論中西文字辭語(yǔ)之異
自從西人接跡踵至中國(guó)以來(lái)而華人之欲攻習(xí)其詞者實(shí)屬不鮮是以今日講求西語(yǔ)之細(xì)蘊(yùn)似亦為要?jiǎng)?wù)焉夫泰西詞語(yǔ)與中國(guó)言字其本各異故毫無(wú)相同之處萬(wàn)不能使兩地書(shū)同文也中國(guó)字音雖無(wú)定而形則有定蓋字之本在其形不在其音也西國(guó)字有單音有雙音數(shù)音之不同蓋字之本在其音不在其形也中國(guó)之字義由形而定者多由音而定者少故形入目即知其義也西字之達(dá)意雖仍由目用目以辨音音遂陰入于耳也夫字之所以創(chuàng)始由畫(huà)成形或用字之形以所有之意分連以成他字之形也世有所物心所生意既有定形然后復(fù)設(shè)虛字以接連而作成章句至于此而文字理法可謂神妙矣今中國(guó)字有六義象形會(huì)意轉(zhuǎn)注處事假借諧聲是也其成字雖不盡在事物之實(shí)形亦可推求其各字所由成者故仍可稱(chēng)為形畫(huà)之字也而西國(guó)之所以造成其字法有小同亦有大異焉人生斯世以聲先稱(chēng)一物必以單音而稱(chēng)之是以昔人目前所見(jiàn)常物如地馬油木房等類(lèi)多以單音而稱(chēng)后生齒日繁各出意見(jiàn)又以雙音數(shù)音而稱(chēng)焉雙音數(shù)音之言雖本由單音所編成后以聲音之漸變反多遺忘其接連之由不如于創(chuàng)字之時(shí)另創(chuàng)一法可以伸各言之音也于是創(chuàng)立字母二十六字以反切之法用是字以諧出諸音每音需字母三四五字雙音數(shù)音之言或需字母五之十甚有至十五六字更多者此其所以寫(xiě)意之法仍寫(xiě)其音不寫(xiě)其形也推揆中西成字之法似乎中國(guó)之字較古中國(guó)上古制字必先有言而后有字故僅以一字稱(chēng)一物或稱(chēng)一事有字自有音矣降而至今亦有以二字?jǐn)?shù)字稱(chēng)一物稱(chēng)一物稱(chēng)一事成一言者西國(guó)之字生齒既多意見(jiàn)各異乃有以數(shù)音編作一字之法然后寫(xiě)字之法遂成至于中西寫(xiě)字之法中法實(shí)為簡(jiǎn)短西法雖較繁長(zhǎng)然亦各有專(zhuān)美也夫人生既能言語(yǔ)后欲學(xué)習(xí)讀字其用功較易蓋中國(guó)之字當(dāng)以形求故可謂之識(shí)西國(guó)之字當(dāng)以音求故宜謂之讀字母僅二十六字熟其字之所用遂能得其音習(xí)得其音自可悉得其義此事實(shí)有益于貧士無(wú)力久讀茍能讀二三年而書(shū)義已得也至西語(yǔ)之文法又多與中國(guó)之文不同華人實(shí)不易于習(xí)也故以其字分為數(shù)種如土椅房石一類(lèi)分為實(shí)字如打去愛(ài)挑惡一類(lèi)分為活字如殆美大黃分為辨質(zhì)之字如他我伊咱分為稱(chēng)人畜之字實(shí)字或稱(chēng)其一或稱(chēng)其多皆須稍改其字活字皆按時(shí)而變即以去字譬之昨去今去明去使謀事成乃將去等等皆須加改其字以辨其明指何時(shí)稱(chēng)人畜之字皆以獨(dú)多雌雄而權(quán)變辨質(zhì)之字在法普等國(guó)亦以獨(dú)多雌雄而照變也且于接連章句亦有多法務(wù)須通悉否則不能達(dá)矣此等文例亦皆有好處蓋辨明不至遺錯(cuò)也
續(xù)論中西文字
溯自中外通商以來(lái)智巧之士莫不竭慮殫精爾能各奏而制造翻譯二端尤多攻習(xí)其事夫制器尚精巧翻繹尚明晰盡人而知之矣顧欲制器必先制制器之器如徐雪村之造黃鵠輪船是也欲譯書(shū)必先譯譯書(shū)之譯如粵東人之造中西字典是也蓋學(xué)者有規(guī)矩可循有門(mén)戶可入握其本而末乃易治焉夫機(jī)器之巧莫過(guò)于中國(guó)之風(fēng)箱風(fēng)箱之用匠者以之司陶鑄居民以之治熟食其開(kāi)闔迎送一動(dòng)于機(jī)之自然蓋風(fēng)箱用其機(jī)以動(dòng)火而西人之機(jī)器則反用火以動(dòng)其機(jī)也世人常用此物而竟不知其妙用惟西人取法最詳用機(jī)最以其機(jī)造輪船而無(wú)不利以其機(jī)造火車(chē)水龍而無(wú)不宜推而至于凡事凡物皆以機(jī)器之用便利異常故西人之制器尤精成器尤速也然當(dāng)西人創(chuàng)造機(jī)器之始固必合一時(shí)之策長(zhǎng)以成為一器之盡盡美而其器之可大可久既好既堅(jiān)則尤必先利其器而后能其事制器之法已備于翻譯諸書(shū)今之翻譯者則由西國(guó)字母二十六字習(xí)其字之所用以求其語(yǔ)之所指或以意會(huì)之或以理推之無(wú)不可通蓋中外文字其音類(lèi)各別其理解固合也譬如講化學(xué)者有創(chuàng)造之物有受造之物西國(guó)文字創(chuàng)造者也悉其音即可通其文義中國(guó)文字則本于創(chuàng)造而相成于受造故其字有實(shí)義有虛神諧其音節(jié)謂之文中國(guó)之文必以實(shí)字虛字相配而成一語(yǔ)西國(guó)則一字即一語(yǔ)語(yǔ)即文也即如他的二字中國(guó)本一義也西國(guó)則分有稱(chēng)男稱(chēng)女之他的字而字畫(huà)不同分有稱(chēng)人稱(chēng)畜之他的字而字畫(huà)各不同亦結(jié)繩之遺意也又有分為實(shí)字活字辨質(zhì)字?jǐn)?shù)種如米谷等字確有此物為實(shí)字負(fù)米量米收谷打谷則負(fù)量收打等字為活字以其字之活動(dòng)而可更換也如換為生米熟米早谷遲谷之類(lèi)則生熟早遲等字又辨質(zhì)之字也故其字畫(huà)音類(lèi)各有不同而其確有指名理解無(wú)異故必先翻譯其所以不同而后能講求其所以無(wú)異焉夫制器翻譯固志在大成者所不甚留意然實(shí)為今時(shí)之要?jiǎng)?wù)習(xí)其事者必當(dāng)盡其力亦細(xì)大不捐本末不遺之道也當(dāng)今之人有見(jiàn)西人制造之精妙慕其字之便于記覽幾疑中國(guó)之文章長(zhǎng)篇累幅僅屬虛文無(wú)當(dāng)實(shí)用矣夫中華為文物大邦自唐虞三代至今皆以文教之盛光被四海其廢文事者則秦始皇之燒書(shū)坑儒前后五代之攻戰(zhàn)不息近時(shí)發(fā)逆擾竄東南斯文一然不旋踵而皆亡則中國(guó)文章之實(shí)用不更為至大而至要乎吾謂今之制器者務(wù)在講明其法不在炫慕其奇也今之翻書(shū)者當(dāng)即其兩端思為切實(shí)之用毋矜其一得據(jù)為表見(jiàn)之也今西人行商多能通悉中國(guó)之語(yǔ)言文字操觚之士斐然成章而華人之操習(xí)洋務(wù)者亦能作西人語(yǔ)所制器具多仿其法備見(jiàn)精良可知中外之人其才力本不相下其聰明本不相殊特其心思之用則有至有不至耳是以托業(yè)者貴有專(zhuān)營(yíng)而無(wú)泛涉也
張爾歧
人之生也未始有異也而卒至于大異者何也生人而呱呱以啼啞啞以笑蝡蝡以動(dòng)愓愓以息無(wú)以異也出而就傅朝授之讀暮課之義同一圣人之易書(shū)詩(shī)禮春秋也及其既成或?yàn)榘偈乐搜苫驗(yàn)樘煜轮搜苫驗(yàn)橐粐?guó)一鄉(xiāng)之人焉其劣者為一室之人七尺之人焉至于最劣則為不具之人異類(lèi)之人焉言為世法動(dòng)為世表存則儀其人沒(méi)則傳其書(shū)流風(fēng)余澤久而愈新者百世之人也功在生民業(yè)隆匡濟(jì)身存則天下賴(lài)之以安身亡則天下莫知所恃者天下之人也恩施沾乎一域行能表乎一方業(yè)未大光立身無(wú)負(fù)者一國(guó)一鄉(xiāng)之人也若夫智慮不離乎鍾釜慈愛(ài)不外乎妻子則一室之人而已耽口體之養(yǎng)徇耳目之娛膜外置不通癢者則七尺之人而已篤于所嗜瞀亂荒遺則不具之人因而敗度滅義為民蠹害者則為異類(lèi)之人也豈有生之始遽不同如此哉抑豈有驅(qū)迫限制為之區(qū)別致然哉習(xí)為之耳習(xí)之不同志為之耳志在乎此則習(xí)在乎此矣志在乎彼則習(xí)在乎彼矣子曰茍志于仁矣無(wú)惡也言志之不可不定也故志乎道義未有入于貨利者也志乎貨利未有幸而為道義者也志乎道義則每進(jìn)而上志乎貨利則每趨而下其端甚微其效甚巨近在胸臆之閑而周天地之內(nèi)定之一息之頃而著之百年之久志之為物往而必達(dá)圖而必成及其既達(dá)則不可以返也及其既成則不可以改也世之誦周公孔子之言通其義以售于世者項(xiàng)相望也周公孔子之遺教未聞?dòng)幸?jiàn)諸行事被于上下者豈少而習(xí)之長(zhǎng)而忘之歟無(wú)亦誦周公孔子志不在周公孔子也志不在周公孔子則所志必貨利矣以志在貨利之人而乘富貴之資制斯人之命吾悲民生之日蹙也今夫種之播于地也種梁菽則梁菽矣種烏附則烏附矣雨露之滋壅培之力各如所種以成效焉梁菽成則人賴(lài)其養(yǎng)烏附成則人被其毒學(xué)不正志而勤其占畢廣其聞見(jiàn)美其文辭以售于世則所學(xué)于古之人者皆其毒人自利之藉也嗚呼學(xué)者一日之志天下治亂之原生人憂樂(lè)之本矣學(xué)記曰凡學(xué)官先事士先志故未官者必使正其志教而不知先志學(xué)而不知尚志欲天下治隆而俗美何繇得哉故人之漫無(wú)所志安坐飽食而已者自棄者也舍其道義而汲汲貨利不知自返者將致毒于人以賊其身者也自棄不可也毒人而以賊其身愈不可也且也志在道義未有不得乎道義者也窮與達(dá)均得焉志在貨利未必貨利之果得也而道義已坐失矣人茍審乎內(nèi)與外之分必得與不得之?dāng)?shù)亦可以定所志哉
民貴
余廷燦
厥初萬(wàn)物權(quán)輿與元黃同剖判者其圓頂方趾之民乎民質(zhì)也有因民之質(zhì)而文之者則曰圣賢民萌也有因民之萌而達(dá)之者則曰君相二者非有異于民也以民明民也以民衛(wèi)民也非用民而為民用者也此天地之心也然治民者且曰民賤何異足日薦地而不思去地則足懸無(wú)所附雖有飛廉跨空之足僵仆頓踣而已矣何異魚(yú)日在水而不知水涸則魚(yú)相與處于陸雖有橫海之長(zhǎng)鯨螻蟻治其命而已矣楊雄氏曰周之士也貴然文王武王周公之貴民也亦明矣愛(ài)其子者隆其師貴士正所以貴民也寒其足者傷其心民不貴即士亦不可得而貴也明人竭三百年膠庠甲科之力以奉數(shù)千百褎衣博帶之士而此數(shù)千百褎衣博帶[之]士(之)顧知有文章聲氣不知有民事譚吏術(shù)則之其所報(bào)國(guó)家者何也夫姚姒子姬孔孟之圣與賢天所靳而不輕生然及其既生天亦止欲其護(hù)吾民耳使以姚姒子姬孔孟之賢而于吾民夷然不屑尚謂違天奈何截然絕吾民于士一以為珠玉一以為糞土小民方興相為仇敵國(guó)家雖欲長(zhǎng)與士共天下其可得哉今夫投棄詩(shī)書(shū)家必?cái)∫补桃睬刂v士是也今夫歌誦詩(shī)書(shū)不絕口與之觀溝川澮譚黍涂稷桑麻則吐棄如臭惡是直隳天地之性而棄生人之命也又豈真能歌詩(shī)誦書(shū)哉
養(yǎng)源篇
宗稷辰
將有所灌輸于天下而使得被于遠(yuǎn)者如其近者焉流于異日者如其同時(shí)焉其志量恢恢乎無(wú)際矣然而神圣之人不怖其無(wú)際而窮其有際因其有際而更窮其際之所從來(lái)則并窅然若不見(jiàn)其際焉蓋其終大而不可窮其始必小而不可窮也所謂源也河漢之不涸也東井之不枯也源之出于天者固然已若夫岷嶓以上泛觴所出遂以成夫江昆侖以上眾竅所發(fā)遂以成夫河以及汝漢淮泗惡池睢漳湘沅章貢淞漸震澤支川萬(wàn)千莫不有源而清淑之氣缊絪其間流液于泱漭之區(qū)久而無(wú)息故恒不凋不枯如天上之水是故養(yǎng)其源者天地也惟其然而君子之養(yǎng)源不可以已矣夫源之出于天地者灼然在人耳目間而天地之潛養(yǎng)之者仰莫見(jiàn)其端俛莫見(jiàn)其倪也若天下有大源焉存乎凡為天下國(guó)家者之先及其久而安焉人莫而莫知焉源大者千歲而不竭小源者百年而漸消微后圣人起不能求前圣人之源之所在而能養(yǎng)之乎養(yǎng)天下之源奈何曰仁厚而已矣仁故大而無(wú)不容厚故均而無(wú)弗普皇者洪之帝者崇之王者廓之伯者托之其下薄之匪惟薄之且自剝之故有有源之天下有無(wú)源之天下有源可養(yǎng)也無(wú)源者烏從而養(yǎng)之哉彼大小之國(guó)大者視此矣至于家之視國(guó)甚也而其家之所興與家之所由大亦不能無(wú)源源之正者要無(wú)出于仁厚源深而養(yǎng)深者家必茂而長(zhǎng)源淺而養(yǎng)深者家亦積而昌源淺而養(yǎng)又淺家宜其落而傷茍無(wú)數(shù)世之源而無(wú)一日之養(yǎng)是無(wú)惑乎其晁興而夕亡國(guó)家之源本雖殊而馴致之天理同也至于人之有身身之有心視家又少也而其身心之所由生與身心之所由成更不能無(wú)源源之上者要不過(guò)乎仁厚源而養(yǎng)之又可賢也可圣也源未盡而養(yǎng)之使可人也可君子也源既不而養(yǎng)之復(fù)失其則始正而終邪耶有之昨良而今佞者有之初念是而轉(zhuǎn)念非者有之一息存而一息去者有之鈞是人也皆出于性皆出于天不得謂之無(wú)源而稟氣受質(zhì)之不齊其源之所得者稍薄后起之教所以啟其覺(jué)者或難盡復(fù)其最初之良而盡化其氣質(zhì)之較則其身心之不能以自養(yǎng)往往然也而或臧或否幾然而難以辨也夫天下國(guó)家之源其得養(yǎng)失養(yǎng)也在數(shù)人在數(shù)世不當(dāng)其任者雖欲養(yǎng)之而無(wú)由若其身心非分外之責(zé)源可自求養(yǎng)可自力權(quán)在己而悠悠忽忽自棄于小人之歸禽獸之路是誰(shuí)貽之戚哉吾故尤痛言之以望世之養(yǎng)源者
與曾子植書(shū)
劉蓉
別且歲余彼此僻左無(wú)緣因相見(jiàn)屢欲寄書(shū)而恒艱于便欲專(zhuān)足相候則凡鄙意所欲宣者未知于吾弟意云何也故輒嘿嘿開(kāi)春接令兄書(shū)所以見(jiàn)囑意良厚比擬五七月或至省門(mén)足謀一晤既不幸遭大母之憂而羸弱之軀日有疾病自雖怠廢自治弗遑其奚暇為足下謀緣是因循遂成疏而足下未有書(shū)問(wèn)比歲學(xué)業(yè)所及志趣所存莫或告語(yǔ)仆罔聞知也然每一念及令兄屢年見(jiàn)囑之意與吾弟昨歲相與之情撫躬慨然未嘗不呼負(fù)負(fù)懷之既久義不容嘿輒緣此足之便述鄙懷以曉左右竊以人之為學(xué)貴先辨其志志不立則因循委靡日以銷(xiāo)而月以蝕終莫幸有成焉其志茍斷然有以自決于中者其成也亦必遠(yuǎn)矣僚之丸秋之奕羿之射慶之鐻師曠之審音公輸之呈巧庖丁之解牛彼非有過(guò)人之材智而能以其技名一世者其用力專(zhuān)而志先定也夫君子之于學(xué)亦豈異于是哉志于小故所就者亦小志于大斯所成者亦大大小雖同量而要其勵(lì)吾志以從之竭晝夜忘寢食以蘄至于是而不至是不止者則一而已是故小人志藝以技成名君子志道以學(xué)成德基之于一念之間而成之于數(shù)十年之后有如操左券以責(zé)右契之無(wú)不償者古昔圣賢所以成不朽之業(yè)皆由于此矣顧論學(xué)于今日則又有辨有考據(jù)之學(xué)有詞章之學(xué)有經(jīng)濟(jì)之學(xué)三者皆杰然超出于科舉俗學(xué)之上材智之士爭(zhēng)趨附焉然仆以為是三者茍不本于道德之實(shí)則亦與彼俗學(xué)者同歸于無(wú)用而已如欲務(wù)其實(shí)而求適于用則莫若從事于道義之學(xué)焉道義之學(xué)其蘊(yùn)極乎高明廣大而實(shí)為吾心吾性有生同具之端其精極乎性命天人而實(shí)皆愚夫愚婦可與知能之事其功用極乎贊參位育而要不越乎庸言庸行民生日用之常凡堯舜禹湯文武之所以治周孔顏曾思孟之所以教胥于是乎在焉學(xué)者誠(chéng)能勵(lì)吾志以從之其高能至于圣賢最下亦不失為人君子譬諸射者之于的然茍棲鵠于侯而日凝神注矢以從之雖功力所及有遠(yuǎn)近難易之不齊然其中也必有日矣其不惟正鵠之求則且彎弓終日而莫知的之所向望其有一中之得哉是可為學(xué)而志于圣賢者喻也然而世之學(xué)者往往病其高遠(yuǎn)而難幾甘自暴棄而不求而獨(dú)于身外儻來(lái)不可必得之?dāng)?shù)則趨之若騖雖至冒廉捐頂踵而不惜向道若彼趨利若此豈其才之優(yōu)于為小人而不足于為君子哉凡其可以為小人之才皆其可以為君子之才使易其所以為小人者為君子將無(wú)不足然往往務(wù)于為小人而怯于為君子者非才與不才之異其志之所趨殊焉耳今斗筲者流既惟利祿之趨茍其稍自立知向?qū)W者則流俗之論相與誑誘而震撼之內(nèi)慕乎貴富顯榮之遭而外畏乎庸俗訕笑之口氣懾情葸而不克以自振茲士風(fēng)之所以日敝也士君子讀圣賢書(shū)當(dāng)識(shí)輕重明趨舍而知所好惡奈何不慕為古之仁圣賢人而慕此茍賤亡恥之眾不畏古之法言莊論而畏此悠謬無(wú)識(shí)者之口哉夫慕之固將效之畏之又將思所以悅之茍自好者其自待輕重宜居何等也且吾人斗室窮居不過(guò)一草茅士吾勵(lì)吾學(xué)獨(dú)行其志此亦何與于人顧尚畏茲眾楚之咻不能自借令一旦列朝班躋顯仕欲有所論建而小诪張浮言胥動(dòng)則遂將緘口咋舌俯仰從人而已乎胡廣馮道之流閹然媚世夫人而知笑之及其持厥躬也不能自激勵(lì)焉窮居無(wú)以自見(jiàn)立朝欲以何施吾見(jiàn)笑人者行躬蹈所笑之轍而坐見(jiàn)揶揄者之乘其后也茲非志不立而隨俗浮湛者之明鑒哉
故夫吾人一日之志終身成敗之機(jī)也機(jī)決于此而千秋之業(yè)立焉機(jī)失于此而一生之行墮焉使世之為士者日自磨礱以蹈先民之矩雖由是與曩哲爭(zhēng)光無(wú)難焉使古之為圣賢者稍自降抑以徇流俗之規(guī)則亦與彼蚩蚩者同歸于盡而已君子之求志也不期立異于人世亦不肯茍同于流俗躬仁義而力踐之不以舉世不為而自阻飫道德而心樂(lè)之不以沒(méi)世無(wú)聞而自戚凡所為競(jìng)競(jìng)焉較義利于毫芒之際爭(zhēng)得失于方寸之間惟日孜孜常若不足者要以期依乎中庸幾于成德之域而止及其成也窮與達(dá)靡不得焉進(jìn)與退靡不裕焉其素所樹(shù)立者然也夫圣賢之當(dāng)為夫人而知之矣堯舜之可為夫人而聞之矣知其當(dāng)為而行之不力自棄者也知其可為而諉之不能自賊者也自賊自棄斯下愚者所甘心而志士所深而不肯出者也故仆今者竊愿足下先其定志志既定而后工夫之次第功力之得失可得議焉其不然者雖日言學(xué)無(wú)益矣足下且以為何如哉仆早歲不學(xué)壯又放廢今犬馬之年行及三十而碌碌無(wú)所短長(zhǎng)蓋志氣因循之過(guò)也足下之齒少于仆而聰明才力又皆過(guò)之使及此盛年力自?shī)^勵(lì)古人不難到失今不圖則后之視今將如今之視昔雖欲悔之抑無(wú)及矣日月奄忽轉(zhuǎn)盼即逝尚以仆為前車(chē)鑒哉平生迂直與俗少諧其于朋友茍實(shí)愛(ài)之則必盡所以責(zé)之道而不敢恕數(shù)年來(lái)以此獲戾于人人者不少雖頗自尤然于心終無(wú)悔焉足下性篤摯令兄亟許之其于仆似非無(wú)意者故聊誦言以發(fā)足下之意其以為然將繼此而有進(jìn)焉其不然亦幸有以相覆要當(dāng)極論以求至當(dāng)之歸乃不虛此往還耳客中布此雖猥多恨不逮意惟足下審察
致劉孟容書(shū)
曾國(guó)藩
去歲辱惠書(shū)所以講明學(xué)術(shù)者甚正且詳而于仆多寬假之詞意欲誘而進(jìn)之且使具述為學(xué)大指良厚良厚仆早不自立自庚子以來(lái)稍事學(xué)問(wèn)涉獵于前明本朝諸大儒之書(shū)而不克辨其得失聞此間有工為古文詩(shī)者就而審之乃桐城姚郎中鼐之緒論其言誠(chéng)有可取于是取司馬遷班固杜甫韓愈歐陽(yáng)修曾鞏王安石及方苞之作悉心而讀之其它六代之能詩(shī)者及李杜蘇軾黃庭堅(jiān)之徒亦皆泛其流而究其歸然后知古之知道者未有不明于文字者也能文而不能知道者或有矣烏矣知道而不明文者乎古圣觀天地之文獸迮鳥(niǎo)跡而作書(shū)契于是乎有文文與文相生而為字字與字相續(xù)而成句句與句相續(xù)而成篇口所不能達(dá)者文字能曲傳之故文字者所以代口而傳之千百世者也伏羲既深知經(jīng)緯三才之道而畫(huà)卦以著之文王周公恐人之不能明也于是立文字以彰之孔子又作十翼定諸經(jīng)以闡顯之而道之散列于萬(wàn)事萬(wàn)物者亦盡于文字中矣所貴乎圣人者謂其立行與萬(wàn)事萬(wàn)物相交錯(cuò)而曲當(dāng)乎道其文字可以教后世也吾儒所賴(lài)以學(xué)圣賢者亦藉此文字以考古圣之行以究其用心之所在然則此句與句續(xù)字與字續(xù)者古圣之精神語(yǔ)笑胥寓于此差若毫厘謬以千里詞氣之緩急韻味之厚薄文者一不慎則規(guī)模立變讀書(shū)者一不慎則鹵莽無(wú)知故國(guó)藩竊謂今日欲明先王之道不得不以精研文字為要?jiǎng)?wù)上古盛時(shí)圣君賢相承繼熙洽道德之精淪于骨髓而學(xué)問(wèn)之意達(dá)于閭巷是以其時(shí)雖罝兔之野人漢陽(yáng)之游女皆含性貞嫻吟詠若伊萊周召凡伯仲山甫之倫其道足文工又不待言降及春秋王澤衰竭道固將廢文亦殆殊已故孔子獲麟曰吾道窮矣畏匡曰斯文將喪于是慨然發(fā)憤修訂六經(jīng)昭百王之法戒垂千世而不刊心至苦事至盛也仲尼既歿徒人分布轉(zhuǎn)相流衍厥后聰明魁杰之士或有識(shí)解譔著大抵孔氏之苗裔其文之醇駁一視乎見(jiàn)道之多寡以為差見(jiàn)道尤多者文尤醇焉孟軻是也次多者醇次焉見(jiàn)者少文駁焉尤少者尤駁焉自荀揚(yáng)莊列屈賈而下次第等差可指數(shù)夫所謂見(jiàn)道多寡之分?jǐn)?shù)何也曰深也博也昔者孔子贊易以明天道作春秋以衷人事之至當(dāng)可謂深矣孔子之門(mén)有四科子路知兵冉求富國(guó)問(wèn)禮于柱史論樂(lè)于魯伶九流之說(shuō)皆悉其源可謂博矣深則能研萬(wàn)事微芒之幾博則能究萬(wàn)物之情狀而不窮于用后之見(jiàn)道不及孔氏者其深有差焉其博有差焉能深且博而文復(fù)不失古圣之誼者孟毛而下惟周子之通書(shū)張子之正蒙醇厚正大邈焉寡儔許鄭亦能深博而訓(xùn)詁之文或失則碎程朱亦且深博而指示之語(yǔ)或失則隘其它若杜佑鄭樵馬貴與王應(yīng)麟之徒能博而不能深則文流于蔓矣游楊金許薛胡之儔能深而不能博則文傷于易矣由是有漢學(xué)宋學(xué)之分龂龂相角非一朝矣
仆竊不自揆謬欲兼取二者之長(zhǎng)見(jiàn)道既深且博而為文復(fù)臻于無(wú)累區(qū)區(qū)之心不勝奢愿譬若以蚊而負(fù)山盲人而行萬(wàn)里也亦可哂已上者仰企于通書(shū)正蒙其次則篤嗜司馬遷韓愈之書(shū)謂二子誠(chéng)亦深博而頗窺古人文之法今論者不究二子之識(shí)解輒謂遷之書(shū)憤懣不平愈之書(shū)傲兀自喜而足下或不深察亦偶同于世人之說(shuō)是猶觀盤(pán)誥之聱牙而謂尚書(shū)不可讀鄭衛(wèi)之淫亂而謂全詩(shī)可刪其毋乃漫于一概而未之細(xì)推也乎孟子曰君子所性雖大行不加焉雖窮居不損焉仆則謂君子所性雖破萬(wàn)卷不加焉雖一字不識(shí)無(wú)損焉離書(shū)籍而言道則仁義忠信反躬皆備堯舜孔孟非有余愚夫愚婦非不足初不關(guān)乎文字也即書(shū)籍而言道則道猶人心所載之理也文字猶人身之血?dú)庖惭獨(dú)庹\(chéng)不可以名理矣然舍血?dú)鈩t性情亦胡以附麗乎今世雕蟲(chóng)小夫既溺于聲律繢藻之末而稍知道者又謂讀圣賢書(shū)當(dāng)明其道不當(dāng)究其文字是猶論觀人者當(dāng)觀其心所載之理不當(dāng)觀其耳目言動(dòng)血?dú)庵┮膊灰嗾_乎知舍血?dú)鉄o(wú)以見(jiàn)心理則知舍文字無(wú)以窺圣人之道矣周濂溪氏稱(chēng)文以載道而以虛車(chē)譏俗儒夫虛車(chē)誠(chéng)不可無(wú)車(chē)又可以行遠(yuǎn)乎孔孟歿而道至今存者賴(lài)有此行遠(yuǎn)之車(chē)也吾輩今日茍有所見(jiàn)而欲為行遠(yuǎn)之計(jì)又可不早具堅(jiān)車(chē)乎哉故凡仆之鄙愿茍于道有所見(jiàn)不特見(jiàn)之必實(shí)體行之不特身行之必求以文字傳之后世雖曰不逮志則如斯其于百家之著述皆就其文字以校其見(jiàn)道之多寡剖其銖兩而殿最焉于漢宋二家構(gòu)訟之端皆不能左袒以附一關(guān)于諸儒崇道貶文之說(shuō)尤不敢雷同而茍隨極知狂謬為有道君子所深屏然默而不宣其文過(guò)彌甚聊因足下之引誘而一陳涯略伏惟憫其愚而繩其愆幸甚幸甚
答劉孟容書(shū)
曾國(guó)藩
孟容足下二年三辱書(shū)一不報(bào)答雖槁木之無(wú)情亦不恝置若此性本懶怠然或施于人人豈謂施諸吾子每一伸紙以為足下意中欲聞不肖之言不當(dāng)如是已也輒復(fù)置焉日月在上惟足下鑒之伏承信道力學(xué)又能明辨王氏之非甚盛甚盛天下之道非兩不立是以立天之道曰陰與陽(yáng)立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易仁義不明則亦無(wú)所謂道者傳曰天地溫厚之氣始于東北而盛于東南此天地之盛德氣也此天地之仁氣也天地嚴(yán)凝之氣始于西南而盛于西北此天地之尊嚴(yán)氣也此天地之義氣也斯二氣者自其后而言之因仁以育物則慶賞之事起因義以正物則刑罰之事起中則治偏則亂自其初而言之太和絪缊流行而不息人也物也圣人也常人也始所得者鈞耳人得其全物得其偏圣人者既得其全而其氣質(zhì)又最清且厚而其習(xí)又無(wú)毫發(fā)累于是曲踐乎所謂仁義者夫是之謂盡性也推而放之凡民而準(zhǔn)推而放之庶物而準(zhǔn)夫是之謂盡人性盡物性也常人者雖得其全而氣質(zhì)拘之習(xí)染蔽之好不當(dāng)則賊仁惡不當(dāng)則賊義賊者日盛本性日微學(xué)問(wèn)之事自此興也學(xué)者何復(fù)性而已矣所以學(xué)者何格物誠(chéng)意而已矣格物則剖仁義之差等而縷晰之誠(chéng)意則舉好惡之當(dāng)于仁義者而力卒之茲其所以難也吾之身與萬(wàn)物之生其理本同一源乃若其分則紛然而殊矣親親與民殊仁民與物殊鄉(xiāng)鄰與同室殊親有殺賢有等或相倍蓰或相什伯或相千萬(wàn)如此其不齊也不知其分而妄施焉過(guò)乎仁其流為墨過(guò)乎義其流為楊生于心害于政其極皆可以亂天下不至率獸食人不止故凡格物之事所為委曲繁重者剖判其不齊之分焉爾朱子曰人心之靈莫不有知此言好惡之良知也曰天下之物莫不有理惟于理有未窮故其知有不盡此言吾心之知有限萬(wàn)物之分無(wú)窮不究乎至殊之分無(wú)以洞乎至一之理也今王氏之說(shuō)曰致良知而已則是任心之明而遂曲當(dāng)乎萬(wàn)物之分果可信乎冠履不同位鳳凰鴟鸮不同棲物所自具之分殊也瞽瞍殺人皋陶?qǐng)?zhí)之舜負(fù)之鯀堙洪水舜殛之禹郊之物與我相際之分殊也仁義之異施即物而區(qū)之也今乃以即物窮理為支離則是吾心虛懸一成之知于此與凡物了不相涉而謂皆當(dāng)乎物之分又可信乎朱子曰知為以去惡則當(dāng)實(shí)用其力務(wù)去而求必得之此言仁義之分既明則當(dāng)畢吾好惡以既其事也今王氏之說(shuō)曰即知即行格致即誠(chéng)意工夫則是任心之明別無(wú)所謂實(shí)行心茍明矣不必屑屑于外之而雖不仁不義亦無(wú)損于心之明是何其簡(jiǎn)捷而易從也循是說(shuō)而不辨幾何不胥天下而浮屠之趨哉?qǐng)蛩从頊奈渲芄鬃又畬W(xué)豈有他與即物求道而已物無(wú)窮則分殊者無(wú)極而格焉者無(wú)已時(shí)一息而不格則仁有所不熟而義有所不精彼數(shù)圣人者惟息息格物而又以好色惡臭者竟之乃其所以圣也不如是吾未見(jiàn)其圣也
自大賢以下知有精粗行有實(shí)不實(shí)而賢否以次區(qū)焉國(guó)藩不肖亦謬欲從事于此凡倫類(lèi)之酬酢庶務(wù)之磨礱雖不克衷之于仁將必求所謂藹然者焉雖不克裁之于義將必求所謂秩然者焉日往月來(lái)業(yè)不加修意言意行尤悔叢集求付一物之當(dāng)其分而不可得陷溺者深矣自維此生縱能窮萬(wàn)一之理亦不過(guò)窺鉆零無(wú)由底于逢原之域然終不敢棄此而他求快捷方式謂靈心一覺(jué)立地成圣也下愚之人甘守下愚已耳智有所不照行有所不慊故常餒焉不敢取彼說(shuō)者廓清而力排之愚者多柔理有固然今足下崛起僻壤乃能求先王之道開(kāi)學(xué)術(shù)之蔀甚盛甚盛此真國(guó)藩所禱祀以求者也此間有太常唐先生博聞而約守矜嚴(yán)而樂(lè)易近著 國(guó)朝學(xué)案一書(shū)崇二陸二張之歸辟陽(yáng)儒陰釋之說(shuō)可謂深切著明狂瀾砥柱又有比部六安吳君廷尉蒙古倭君皆實(shí)求朱子之指而力踐之國(guó)藩既從數(shù)君子后與聞末論而淺鄙之資兼嗜華藻篤好司馬遷班固杜甫韓愈王安石之文章日夜以誦之不厭也故凡仆之所志其大者欲行仁義于天下使凡物各得其分其小者則欲寡過(guò)于身行道于妻子立不悖之言以垂教于宗族鄉(xiāng)黨其有所成與以此畢吾生焉其無(wú)所成與以此畢吾生焉辱知最厚輒一吐不怍之言非敢執(zhí)涂人而龂龂不休如此也
答劉孟容書(shū)
羅澤南
所示諸生持守涵養(yǎng)之說(shuō)誠(chéng)為學(xué)者良劑士人讀圣賢書(shū)不徒以之資口耳實(shí)以之范身心持守不固涵養(yǎng)不深雖日談仁義終是一場(chǎng)鶻突古人之學(xué)言與行合而為一者也以平日之所言者勵(lì)而為行即以一身之所行者發(fā)而為言故聞其言即已知其人也今人之學(xué)言與行分而為二者也著為議論者居然圣學(xué)之矩矱見(jiàn)諸行事者不免世俗之迷亂問(wèn)其言則是問(wèn)其人則非也縱令其行事勉強(qiáng)支持不知墮落此心憧憧已不可質(zhì)諸幽獨(dú)涵養(yǎng)不深則省察不密省察不密則舉動(dòng)必乖舉動(dòng)既乖則言語(yǔ)必謬其病相因而其害無(wú)窮澤南每當(dāng)清夜之余恒自悔往日之踐履少而議論多顯不可以質(zhì)大廷幽不可以盟夙夜近不可以慰良朋遠(yuǎn)不可以對(duì)圣賢一時(shí)存養(yǎng)忽而一時(shí)寬懈日月流駛白發(fā)催人膺心自問(wèn)悚仄悚仄霞仙言之于我心有戚戚焉此不特諸生所宜書(shū)紳亦澤南所宜奉為針灸者矣惟學(xué)者工夫窮理居敬直須并進(jìn)不居敬無(wú)以立窮理之本不窮理無(wú)以明居敬之功天下之理至精至微自一身至于萬(wàn)物晰之必先其切也自一理至于萬(wàn)殊窮之必盡其量也其道靡盡其功靡竟使于理有所未明終難必其持守之悉當(dāng)于義有所未精終難期其涵養(yǎng)之盡純大學(xué)教人以格致為首務(wù)其先后之序皎然其不可亂朱子之補(bǔ)傳或問(wèn)切切然為學(xué)者言之其功直在于萬(wàn)世也陸子靜不事講習(xí)專(zhuān)務(wù)踐履是以終墮于襌學(xué)朱子之所以辨之者既明且詳其文集中雖有悔往年教人在言語(yǔ)文字上用功之語(yǔ)此無(wú)非鞭辟學(xué)者欲其即平日之講習(xí)為身心之準(zhǔn)繩其所謂言語(yǔ)文字者固即討論玩索之功非如俗學(xué)之詞章在所可后也若以討論玩索為可后而惟專(zhuān)力于持守涵養(yǎng)是又墮陸學(xué)窠中矣王陽(yáng)明取其說(shuō)之近乎是者以為晚年定論朱子集注或問(wèn)為中年未定之說(shuō)后自痛悔至自以為誑思欲改之而未及其說(shuō)之誣先儒辨之明矣后世主良知之說(shuō)者猶自張其誕而嘵嘵不休圣學(xué)不明人不復(fù)尋其緒于遺經(jīng)者直自陽(yáng)明之毒中之吾輩既知其害之大正宜剖析毫厘其疑似以障狂瀾于既倒不可有一毫假借使入主出奴者為之竊發(fā)于其間也霞仙佩服晦翁至深至堅(jiān)而其殫力于格物致知者既已有年固將覺(jué)后進(jìn)之昏憒而使之不陷于異說(shuō)今獨(dú)舉此文集中之一語(yǔ)以為學(xué)者不加循守專(zhuān)務(wù)誦說(shuō)未免后其所先先其所后夫不加循守專(zhuān)務(wù)誦說(shuō)固中吾人今日之大病矣而其所謂先后之義若有不甚明者伏冀霞仙取朱子文集中之意再為明示以解諸生之惑且勿為良知家所借口也所示啟某執(zhí)事書(shū)極陳時(shí)弊再三展讀不禁為之浩嘆是固有為人之所不能言亦有為人之所不敢言者憂世之心可謂深明而痛切矣
然亦竊愿有質(zhì)之霞仙者士君子學(xué)圣賢之學(xué)明德新民莫非一己分內(nèi)之事朱子稱(chēng)范文正公做秀才時(shí)便以天下為己任以其能先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)也但身處草茅道在求志全一己之性天不必議人世之是非鑒古今[之]成敗(之)不必論時(shí)政之得失有憂國(guó)憂民之心不必有感時(shí)憤俗之語(yǔ)一部周易皆言素位位在潛而潛潛有潛之道存位在躍而躍躍有躍之道存禹稷以三過(guò)不入為中顏?zhàn)右院勂奥餅橹形辉诠室卜较枷蓪W(xué)與年進(jìn)德與時(shí)加合古人之聰明為一己之聰明學(xué)問(wèn)中未始非閱歷盡庭幃之侍養(yǎng)以平日之講習(xí)閱歷中未始非學(xué)問(wèn)殫敬恕之功以全性分之大儲(chǔ)經(jīng)濟(jì)之略以待國(guó)家之用精進(jìn)之功斯愈達(dá)而愈上而其所以流諸筆墨形為簡(jiǎn)牘者尤宜謹(jǐn)慎不然出位之謀欲伸及身之災(zāi)難料是固不可不為留心者至于身體違和亟自保惜養(yǎng)生之道大約以除嗜欲定心氣節(jié)勞逸調(diào)起居為要披閱經(jīng)義雖宜乘時(shí)講究力不能繼之時(shí)不可稍事勉強(qiáng)以耗精血慎之慎之須留此身以有用也叨在知心直陳鄙見(jiàn)以霞仙之高明當(dāng)有以恕其狂瞽矣近作養(yǎng)氣論以明天人一理天人一氣之旨亦好為論說(shuō)之病特以霞仙不來(lái)欲語(yǔ)無(wú)人聊抒所見(jiàn)以代講習(xí)望細(xì)為簡(jiǎn)閱訂其瑕疵其言或有悖于古或有戾于今或擇焉而有所不精語(yǔ)焉而有所不詳者皆為一一標(biāo)明使?jié)赡系糜兴|(zhì)證焉則幸甚也
答友人論異教書(shū)
李元度
來(lái)書(shū)以泰西人行異教于中國(guó)愚甿多為所惑慮奪吾堯舜孔孟之席謂此開(kāi)辟以來(lái)未有之變其言深痛若此有心哉有心哉然某之隅見(jiàn)竊謂不足慮抑且深足為喜不惟不慮彼教奪吾孔孟之席且喜吾孔孟之教將盛行于彼都而大變其陋俗請(qǐng)畢吾說(shuō)以廣足下之志焉堯舜孔孟之教為天地立心為生民立命乃乾坤所繇以不蔽者也天地之生人為貴人之道以倫常為本彼際天并海之夷以千百?lài)?guó)計(jì)皆人也有血?dú)饧从行闹钥梢匀说乐沃咭蔡刈怨挪煌ㄖ袊?guó)又相去七萬(wàn)重禮聞來(lái)學(xué)不聞往教故末由近圣人之居而聞其教耳天誘其衷以互市故朋游于中土而漸近吾禮義之俗彼自知前者之蔑棄倫紀(jì)不復(fù)可以為人有不幡然大變其故俗者耶天主耶蘇教僅法蘭西一國(guó)耳然且諸國(guó)皆擯之不使闌入其境亦共知其陋矣國(guó)家之尊崇士民之忻戴有司之職業(yè)姑漫應(yīng)之則不敬莫大乎是賡陛竊有思焉方今天下甫就平流離之民喘息未定榛莽之壤蕪穢不治酤佐軍食關(guān)市半天下民氣虧民財(cái)竭矣雖吾邑不被兵而僻在東南隅山不產(chǎn)材海不呈貝水不資溉澤不達(dá)遠(yuǎn)適會(huì)世故食貨倍值小民終歲勤動(dòng)俯仰艱窘若土木煩興糜耗巨萬(wàn)以責(zé)諸救死不贍之民非所以副 夫子仍舊貫之仁 天子視民如傷之隱也事既寢會(huì)霪霖壞 廟大成門(mén)秋又稔賡陛曰是不繕治不可已歲又登焉民其樂(lè)事勸功乎于是下令于邑明告齊氓使各納錢(qián)代役令下民爭(zhēng)趨之投錢(qián)萬(wàn)緡事以濟(jì)賡陛曰嗟乎 圣德之入人深也今以區(qū)區(qū)之遂不事譙呵棰樸令甫下而貲取盈若取諸宮中運(yùn)諸左藏非 圣人之感通其孰能與于此詩(shī)曰經(jīng)之營(yíng)之庶民攻之不日成之先圣后圣異轍同符是亦可以慰 夫子之靈爽而揚(yáng) 天子之耿光矣不然興土木之役飾輪奐之觀楚聞?dòng)谕プ舌禎M于道是何異于末世稗政侈營(yíng)寺觀耗大本崇虛無(wú)哉賡陛不敏竊鰓鰓慮后之言政者以興作為右文視徭役為恒事故首陳學(xué)校之大原次及舉事之不易反復(fù)辨論抑以明吾志也且為都人士勵(lì)焉
國(guó)史儒林傳序
阮元
昔周公制禮太宰九兩系邦國(guó)三曰師四曰儒復(fù)于司徒本俗聯(lián)以師儒師以德行教民儒以六藝教民分合同異周初已然矣數(shù)百年后周禮在魯儒術(shù)為盛孔子以王法作述道與藝合兼?zhèn)鋷熑孱佋鶄饕缘兰嫠囉蜗闹揭运嚰娴蓝òеg儒術(shù)極醇無(wú)少差繆者此也荀卿著論儒術(shù)已乖然六經(jīng)傳說(shuō)各有師授秦儒籍入漢復(fù)興雖黃老刑名猶復(fù)淆雜迨孝武盡黜百家公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)矣?xùn)|漢以后學(xué)徒數(shù)萬(wàn)章句漸疏高名士半入黨流迄乎魏儒風(fēng)已衰矣司馬班范皆以儒林立傳敘述經(jīng)師家法授受秩然雖于周禮師教未免克兼然名儒大臣匡時(shí)植教祖述經(jīng)說(shuō)文飾章疏皆與儒林傳相出入是以朝秉綱常士敦名節(jié)拯衰銷(xiāo)逆多歷年所則周魯儒學(xué)之效也兩元學(xué)盛興儒道衰弱南北割據(jù)傳授漸殊北魏蕭梁義疏甚密北學(xué)守舊而疑新南學(xué)喜新而得偽至隋唐五經(jīng)正義成而儒者鮮以專(zhuān)家古學(xué)相授受焉宋初名臣皆敦道誼濂洛以后遂啟紫陽(yáng)闡發(fā)心性分析道理孔孟學(xué)行不明著干天下哉宋史以道學(xué)儒林分為二傳不知此即周禮師儒之異后人創(chuàng)分而闇合周道也元明之間守先啟后在于金華洎乎河?xùn)|姚江門(mén)戶分歧遞興遞滅然不出朱陸而已終明之世學(xué)案百出而經(jīng)訓(xùn)家法寂然無(wú)聞揆之周禮有師無(wú)儒空疏甚矣然其間臺(tái)閣風(fēng)厲持正扶危學(xué)士名流知能激發(fā)雖多私議或傷國(guó)體然其正道實(shí)拯世心是故兩漢名教得儒經(jīng)之功宋明講學(xué)得師道之益皆于周孔之道得其分合未可偏譏而互誚也我朝 列圣道德純備包涵前古崇宋學(xué)之性道而以漢儒經(jīng)義實(shí)之 圣學(xué)所指海內(nèi)向風(fēng) 御纂諸經(jīng)兼收歷代之說(shuō)迨四庫(kù)館開(kāi)風(fēng)氣益精博矣 國(guó)初講學(xué)如孫奇逢李容等沿前明姚江之派陸隴其陸世儀等始專(zhuān)守朱子辨?zhèn)蔚谜娓哂鷱埪南榈葓?jiān)苦自持不愧寅踐顧炎武閻若璩等卓然不惑求是辨誣惠棟戴震等精發(fā)古義詁釋圣言近時(shí)孔廣森之于公羊春秋張惠言之于孟虞易說(shuō)亦專(zhuān)家孤學(xué)也且我朝諸儒好古敏求各極其域不立門(mén)戶不相黨伐束身踐行闇然自修嗚呼周魯師儒之道我 皇上繼 列圣而昌明之可謂兼古昔所不能兼者矣綜而論之圣人之道[譬](臂)若宮墻倫物訓(xùn)詁其門(mén)徑也門(mén)徑茍誤跬步皆歧安能升堂入室乎學(xué)人求道太高卑視淺近譬猶天際之翔出于豐屋之上高則高矣戶奧之間未實(shí)窺也或者但求名物不論圣道又若終年寢饋于門(mén)廡之間無(wú)復(fù)知有堂室矣是故正衣尊視惡難從易但立宗旨即居大名此一蔽也精校博考經(jīng)義確然大或踰閑小便出入此又一蔽也臣等備員史職綜輯儒傳未敢區(qū)分門(mén)徑惟期記述學(xué)行自順治至嘉慶之初得百數(shù)十人仿明史載孔氏于儒林之例別為孔子世家之意至若陸隴其等今 國(guó)史已入大臣傳茲不載焉
正學(xué)論一
程芳
古之學(xué)者日以智今之學(xué)者日以愚古之學(xué)者由音釋訓(xùn)詁之微漸臻于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)廣大高明之域今之學(xué)者瑣瑣章句至老死不休何雅俗大小之不同也且海內(nèi)儒家昌言漢學(xué)者幾四十年矣其大旨謂唐以前書(shū)皆寸珠尺璧無(wú)一不可貴由唐以推之漢由漢以溯之周秦而九經(jīng)史漢注疏為之根本宋以后可置勿論也嗚呼為宋學(xué)者未嘗棄漢唐也為漢學(xué)者獨(dú)可棄宋元以降乎然而學(xué)士大夫相率而趨同途合轍莫有異者何也余嘗靜而思之有三故焉曰天也人也天之道氣運(yùn)往復(fù)而已矣自明中葉以后士人高談性命古書(shū)束高閣飽蠹蟫其所教人應(yīng)讀之書(shū)往往載在文集真所謂鄉(xiāng)塾小儒抱兔園冊(cè)子者足令人噴飯也物極則反宜乎今之儒者得唐以前片言只字不問(wèn)其理道如何而皆而錄之討求而纂述之此非往復(fù)之道乎若夫人心之巧則又有暗與事合者唐以前書(shū)今存者不多升高而呼建瓴而瀉水曰我所學(xué)者古也致功既易又足以動(dòng)人若更浸浮于宋以來(lái)七百年之書(shū)浩乎若涉海之靡涯難以究竟矣是以居坐論必爾雅說(shuō)文玉篇廣韻諸書(shū)之相礪角也必康成之遺言服虔賈逵末緒之相討論也古則古矣不知學(xué)問(wèn)之道果遂止于是乎又其甚者因考據(jù)字義而旁及于金石文字夫金石文字之足以資助史學(xué)者不過(guò)訂日月校職官證瑣事而于制度云為安危治亂之端則其所系者至小歐陽(yáng)子固嘗篤好之然亦其才力有余偶一旁及耳迨趙德甫而所見(jiàn)益淺矣所謂鑒古而知今蓄德以致用者果如是而已乎勞心終日惟外之求而茫然不知身心之所在試之以事而顛倒失措臨之以恐懼患難而失所操持由其玩物喪志在平時(shí)故了無(wú)肆應(yīng)曲當(dāng)之具以此為儒果足為程朱供灑掃役乎誠(chéng)使有志之士吾知必不為俗拘不泥古不遺今博學(xué)而反求諸約養(yǎng)心而不蔽于欲斯卓然為儒大宗矣豈必專(zhuān)守一家蒙齪齪小夫之誚哉
正學(xué)論二
程芳
有儒者有學(xué)人儒者讀書(shū)不過(guò)多而皆得其精以?xún)?nèi)治其心外治其事學(xué)人旁搜博覽靡所不通而以經(jīng)史為歸期適用而已儒者學(xué)人合而為一則為大儒世不多覯也 國(guó)朝以來(lái)有三儒焉曰湯文正斌陸清隴其楊文定名時(shí)清之立朝治人可以無(wú)憾所微惜者攻陸王太過(guò)猶墜講學(xué)習(xí)氣也若潛庵賓實(shí)則昭昭乎與日月并行玉粹金堅(jiān)吾無(wú)間然矣而或者猶恨二公著述不多無(wú)以輔翼經(jīng)傳夫顏淵仲弓之賢固嘗有著述耶必經(jīng)傳輔翼而后稱(chēng)賢則匡衡馬融為賢于龔舍王烈耶三大儒之外有三學(xué)焉曰處士顧亭林炎武黃黎洲宗羲大學(xué)士李安溪光地安溪之學(xué)最醇仕太平之時(shí)事 仁圣之主其所施行皆有用無(wú)弊而人不以大儒歸之者以其心術(shù)之微多作用也亭林黎洲博極書(shū)其于古今治亂興廢得失之?dāng)?shù)皆融貫于胸中因筆之于書(shū)以為世世法然亭林生于明末目擊寬弛之弊思以嚴(yán)厲矯之說(shuō)近申韓幾不自覺(jué)使其術(shù)行必有磽確不安處幸而不試故人其言而要之不可盡廢在審所用之而已黎洲于出處進(jìn)退大端言之可謂確矣而其主意以為不封建不井田則世不可以治此則迂生習(xí)見(jiàn)不宜出于學(xué)人之口烏有經(jīng)天緯地之才而不能達(dá)權(quán)通變者乎前乎三人者有程云莊焉金正希蔡維立之師也當(dāng)時(shí)如念臺(tái)石齋輩皆尊服之謂是三代以下第一人鼎革之后逃于禪今其書(shū)具在其高明廣大之識(shí)信乎為曠世材而舉拂清言詆譏二氏究適依其門(mén)戶宗事儒者亦已戾其大端賢哲不世出間一見(jiàn)焉而其歸也不必由川以達(dá)海豈不重可惜乎今之學(xué)者不必求為過(guò)高之行亦無(wú)煩多讀未見(jiàn)之書(shū)惟是行己有自盟幽獨(dú)之中孝弟慈惠以自將希賢希圣不躐等而進(jìn)則亦庶乎其可矣
正學(xué)論三
程芳
夫古人為學(xué)皆以自治其身心而以應(yīng)天下國(guó)家之事故處則為大儒出則為大臣未有剖事與心為二剖學(xué)與行為二者也由漢及唐孔孟之真?zhèn)鞑伙@而其學(xué)行默與古合者亦代不乏人及宋賢出而修己治人之法程功進(jìn)序之方燦然大明毫厘不爽程朱諸儒亦既小試之而事無(wú)不治自是而降守其教者四百年志節(jié)功行先后相望雖其末流亦往往有迂拘濡緩之弊則學(xué)而不及者之過(guò)非前人立教者之過(guò)也我朝顏[習(xí)](息)齋目擊闖賊之亂求其故而不得乃歸咎于講學(xué)以為學(xué)者但當(dāng)從事日用不得高言性命其門(mén)人李剛主力闡其傳別注四子書(shū)自謂直接孔孟望溪方氏為剛主作志銘已詳論其弊矣近代一二儒家又以為程朱之學(xué)即禪學(xué)也人之為人情而已矣圣人之教人也順乎情而已宋儒尊性而卑情即二氏之術(shù)其理愈高其論愈嚴(yán)而其不近人情愈甚雖日攻二氏而實(shí)則身陷其中而不覺(jué)嗟乎為斯說(shuō)者徒以便己之私而不知其大禍仁義又在釋老楊墨上矣夫所謂情者何也使喜怒哀樂(lè)發(fā)皆中節(jié)則依然情之本乎性者也如吾情有不得已者順之勿抑之則嗜欲橫非始于情之不得已乎匡張孔馬迫于時(shí)勢(shì)而詭隨馬融蔡邕迫于威力而喪節(jié)亦可以不得已諒之乎今士大夫一語(yǔ)及講學(xué)則嘩然應(yīng)之曰人第以躬行為尚耳奚講之有其言誠(chéng)是及退而察其所行則無(wú)一事可質(zhì)之人者此又何說(shuō)耶嗟乎魏之際禮法蕩然而士夫猶有持清議維名教者孰是振靡起衰一反流俗之謬而還之醇樸乎
讀書(shū)簡(jiǎn)要說(shuō)序
彭士望
天下之治亂系于學(xué)術(shù)未有學(xué)術(shù)不素具而足以有為于天下者也三代而上有學(xué)而無(wú)術(shù)而放桀遷桐居?xùn)|討叔皆自然之窾郄曲折赴之以無(wú)失天理之正馴至戰(zhàn)國(guó)以暨后世之偽儒則有術(shù)而無(wú)學(xué)堯舜亦世事之名沿緣己私以人國(guó)僥幸雖至于殺身而不悔王文成謂漢唐宋之大有名于世者不過(guò)得鄉(xiāng)愿之似而顧命已為狂嗚呼難言之矣且夫?qū)W術(shù)未有不由于讀書(shū)者也秦皇以不讀書(shū)愚黔首明太祖以讀書(shū)愚黔首仇士良以不讀書(shū)愚其君明之奄豎以讀書(shū)愚其君自制藝盛而天下士人之讀書(shū)誤進(jìn)內(nèi)大鍪編自豎宦而人君之讀書(shū)愈誤此積重難返之勢(shì)涓涓炎炎以有今日詩(shī)書(shū)有時(shí)而不圣賢有時(shí)而不信天地鬼神有時(shí)而不靈俾俊杰利益萬(wàn)世之言曾不獲一時(shí)之用仁人志士為之呼搶飲血徒以其書(shū)之井泥傳之異代博后之人一喟嗚呼可不謂大哀耶包山有石樵先生焉余十年前即知其人丁巳夏相見(jiàn)視其行事探其學(xué)術(shù)之所由來(lái)與之語(yǔ)生平及天下事聚旬日而知其托基于讀書(shū)簡(jiǎn)要說(shuō)三千言事無(wú)巨細(xì)遇無(wú)窮達(dá)世無(wú)阻夷與人無(wú)智愚賢不肖讀書(shū)無(wú)古今經(jīng)史稗雜而皆一本于實(shí)用實(shí)用者簡(jiǎn)要之所自出也而其功非一日之積一人之資一行一官之庇大之貫穿數(shù)千年之成事包六合之內(nèi)外細(xì)則敝屩?jǐn)±堗ㄝ娘嬎初棺ｋu一瞬一息一嚬一笑皆有皇帝王伯之故相取于無(wú)窮此子琴?gòu)埳糁嗯c于無(wú)相與有未易一二為人言者也石樵自述著是說(shuō)垂十年其游自滇黔而齊魯而燕于以周知天下人之情偽四方之阨塞形勝不為不深自王侯將相下迨愚夫婦工賈窮氓賤方伎之徒不為不久且熟三四十年間所經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)攻守饋餉財(cái)賦吏治民生人才之治忽常變安危成敗贏絀損益得失進(jìn)退臧否何去何從何因何革固已了然于心了然于手而獨(dú)不得了然于行與事則亦姑存是說(shuō)以為后世讀書(shū)之法之用然是說(shuō)出人罕再讀立義簡(jiǎn)要而人或以為窮大失居則詞章之錮人其弊久矣歐陽(yáng)永叔蘇子瞻既成進(jìn)士益慚恨其取科第之文盡舍之以求進(jìn)于古而其文章遂以名天下而傳后世而億兆人生命之所維系千百年世運(yùn)國(guó)之所丕基一代之習(xí)尚風(fēng)化所為瞻矚豈翳易事而不極深研幾窮險(xiǎn)阻而求簡(jiǎn)要而欲捷得速成之資勢(shì)利也耶抑嘗思之至簡(jiǎn)至要之法固無(wú)過(guò)于立志秉心故曰皋夔稷契何書(shū)可讀又曰宰相須用讀書(shū)人是二者宜互用之是則石樵之微旨也矣
日知錄跋
張杓
亭林先生挾經(jīng)世之才懷匡時(shí)之志慨然以世道人心為己任所著天下郡國(guó)利病書(shū)于廿一史外博采天下圖經(jīng)及有明一代實(shí)錄下至公移邸報(bào)凡有關(guān)民生利害者悉萃錄之旁推互證務(wù)質(zhì)之今日所可行而不為泥古之說(shuō)誠(chéng)古今一大著作也書(shū)凡三十二卷余錄四卷乃先生讀書(shū)有得隨筆記錄之文尤生平精詣所在自經(jīng)史而外凡國(guó)家政治大而典禮財(cái)賦小而館舍郵亭無(wú)不援據(jù)典籍疏通其源流而考論其得失至于風(fēng)俗之?dāng)氖澜讨赀t則陳古諷今尤三太息先生目擊明季之政故不覺(jué)言之深痛如此雖其中考經(jīng)之失如幽并營(yíng)三州不在禹貢九州島之內(nèi)考史之失如宣房既筑導(dǎo)河北行而梁楚之地?zé)o水災(zāi)之類(lèi)皆不免舛又譏說(shuō)文穿鑿至謂武后制字荊公作書(shū)皆濫觴于許氏立言亦過(guò)當(dāng)閻百詩(shī)錢(qián)辛楣先后糾正之均足為先生諍友要之先生之才體用兼?zhèn)涔滩恍夹家钥加喴?jiàn)長(zhǎng)而亦不徒以經(jīng)生自命也即以經(jīng)學(xué)論書(shū)中所錄及世所傳五經(jīng)異同類(lèi)皆折中眾說(shuō)不名一家者是先生學(xué)期心得不尚茍同而亦非立異正不必于馬鄭程朱之間為先生強(qiáng)分主奴也論者不察乃據(jù)音學(xué)五書(shū)謂古音復(fù)萌自先生始遂推先生為漢學(xué)或又以下學(xué)指南一書(shū)謂先生尊信朱子力辨上蔡橫浦象山諸人之非因目先生為宋儒議論嘵嘵自以為推崇先生者至矣而惡足當(dāng)先生意哉
讀日知錄
程芳
余讀顧氏日知錄而嘆讀書(shū)之難也由明以上迄于秦漢儒家者流學(xué)博而精所見(jiàn)者大坐而言可起而行者殆無(wú)幾人惟亭林及黃黎洲于書(shū)無(wú)所不通而又能得古圣賢之用心于修己治人之術(shù)獨(dú)探其要其所論述實(shí)有可見(jiàn)諸行事者然不患其書(shū)不傳患在后之人以為言言可信將悉舉而行之更易成憲日趨于綜核煩瑣而不覺(jué)是又不可不辨也亭林欲以米絹易銀行均田改選法之?dāng)?shù)者有必不能行有行之而必不能無(wú)弊其可行者惟學(xué)校貢舉耳雖然豈易言哉不徐徐有以易之鮮有不潰敗裂者黎洲則必欲復(fù)封建井田此則童孺皆知其不可矣真儒不世出而同時(shí)并生言可為后世法猶或錯(cuò)紕繆若是后之人其何賴(lài)焉古之名臣如蕭曹丙魏房杜韓范輩其讀書(shū)正不必若后儒之多且精而知天下之不可妄動(dòng)也則相與優(yōu)游寧謐之以無(wú)事為治而天下卒無(wú)不治譬之人身勞勚倦之余閉關(guān)習(xí)靜屏退私欲使從容舒展而百病可除茍無(wú)以養(yǎng)之雖日服補(bǔ)益之劑而勞勚不休則病猶未減施之攻伐之劑哉王荊公方正學(xué)皆以信古誤人家國(guó)此吾輩所宜慎也至其所論正人心厚風(fēng)俗省刑薄斂練武修文則自唐虞三代以還萬(wàn)世由之而無(wú)弊者也太原閻伯詩(shī)有補(bǔ)正日知錄一卷所見(jiàn)者猶小余故論定之毋使不讀書(shū)者以?xún)上壬鸀榭趯?shí)焉
原才
曾國(guó)藩
風(fēng)俗之厚薄奚自乎一二人之心之所向而已民之生庸弱者戢戢皆是也有一二賢且智者則眾人君之而受命焉而智者所言尤眾焉此一二人者之心向義則眾人與之赴義一二人者之心向利則眾人與之赴利眾之所趨勢(shì)之所歸雖有大力莫之敢逆故曰撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)風(fēng)俗之于人之心始乎微而終乎不可御者也先王之治天下使賢者皆當(dāng)路其風(fēng)民皆以義故道一而風(fēng)俗同世教既衰所謂一二人者不盡在位彼其心之所向勢(shì)不能不騰為口說(shuō)而播為聲氣而眾人者勢(shì)不能不聽(tīng)命而蒸為習(xí)尚于是徒黨蔚起而一時(shí)之人才出焉有以仁義倡者其徒黨亦死仁義而不顧有以功利倡者其[徒](徙)黨亦死功利而不返水流濕火就燥無(wú)言不所從來(lái)久矣今之君子之在勢(shì)者輒曰天下無(wú)才彼自尸于高明之地不先以己之所向轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人而翻謝曰無(wú)才謂之不誣可乎否也十室之邑有好義之士其智足移十人者必能拔十人中之尤者而材之其智足移百人者必能拔百人中之尤者而材之然則轉(zhuǎn)移習(xí)俗而陶鑄一世之人非特處高明之地者然也凡一命以上皆有責(zé)焉者也有國(guó)家者得吾說(shuō)而存之則將慎擇與共天位之人士大夫得吾說(shuō)而存之則將惴惴乎謹(jǐn)其心之所向恐一不當(dāng)而壞風(fēng)俗賊人才循是為之?dāng)?shù)十年之后萬(wàn)一有收其效者乎非所逆睹已
圣哲畫(huà)像記
曾國(guó)藩
國(guó)藩志學(xué)不早中歲側(cè)身 朝列窺竊陳編稍涉先圣昔賢魁儒長(zhǎng)者之緒駑緩多病百無(wú)一成軍旅馳驅(qū)益以蕪廢喪亂未平而吾年將五十矣往者讀班固藝文志及馬氏經(jīng)籍考見(jiàn)其所列書(shū)目叢雜猥多作者姓氏至于不可勝數(shù)或昭昭如日月或湮沒(méi)而無(wú)聞及為文淵閣直閣校理每歲二月侍從 宣宗皇帝入閣得觀四庫(kù)全書(shū)其富過(guò)于前代所藏遠(yuǎn)甚而存目之書(shū)數(shù)十萬(wàn)卷尚不在此列嗚呼何其多也雖有生知之姿累世不能竟其業(yè)其下焉者乎故書(shū)籍之浩浩著述者之眾若江海然非一人之腹所能飲盡也要在慎擇焉而已余既自度其不逮乃擇古今圣哲三十余人命兒子紀(jì)澤圖其遺像都為一卷藏之家塾后嗣有志讀書(shū)取足于此不必馳心博騖而斯文之傳莫大乎是矣昔在漢世若武梁祠魯靈光殿皆圖畫(huà)偉人事跡而列女傳亦為畫(huà)像感發(fā)興起由來(lái)已舊習(xí)其器矣進(jìn)而索其神通其微合其意心誠(chéng)求之仁遠(yuǎn)乎哉
堯舜禹湯史臣記言而已至文王拘囚始立文字演周易周孔代興六經(jīng)炳著斯道備矣秦漢以來(lái)孟子與莊荀并稱(chēng)至唐韓氏獨(dú)尊異之而宋之賢者以為可躋之尼山之次崇其書(shū)以配論語(yǔ)后之論者莫之能易也茲以圖于三圣人后云
左氏傳經(jīng)多二周典制而好稱(chēng)引誕文字爛然浮于質(zhì)矣太史公稱(chēng)莊子之書(shū)皆寓言吾觀子長(zhǎng)所為史記寓言亦十之六七班氏閎識(shí)孤懷不逮子長(zhǎng)遠(yuǎn)甚然經(jīng)世之典六藝之旨文字之源流幽明之情狀燦然大備豈與夫斗筲者爭(zhēng)得失于一先生之前姝姝而自說(shuō)者哉
諸葛公當(dāng)擾攘之世被服儒者從容中道陸敬輿事多疑之主馭難馴之將燭之以至明將之以至誠(chéng)譬若馭駑馬登峻縱橫險(xiǎn)阻而不失其馳何其神也范希文司馬君實(shí)遭時(shí)差隆然堅(jiān)卓誠(chéng)信各有孤詣以道自持蔚成風(fēng)俗意量亦甚遠(yuǎn)矣昔劉向稱(chēng)董仲舒王佐之才伊呂無(wú)以加管晏之殆不能及而劉歆以為董子師友所漸曾不能幾乎游夏以余觀四賢者雖未逮乎伊呂固將賢于董子今以類(lèi)圖之惜乎不得如劉向父子而論定耳
自朱子表章周子二程子張子以為上接孔孟之傳后世君相師儒篤守其說(shuō)莫之或易乾隆中閎儒輩起訓(xùn)詁博辨度越昔賢別立徽志號(hào)曰漢學(xué)擯有宋五子之術(shù)以為不得獨(dú)尊而篤信五子者亦屏棄漢學(xué)以為破碎害道龂龂焉而未有已吾觀五子立言其大者多合于洙泗何可議也其訓(xùn)釋諸經(jīng)小有不當(dāng)固當(dāng)取近世經(jīng)說(shuō)以輔翼之又可屏棄言以自隘乎斯二者亦俱譏焉
西漢文章如相如子云之雄偉此天地遒勁之氣得于陽(yáng)與剛之美者也此天地之義氣也劉向匡衡之淵懿此天地溫厚之氣得于陰與柔之義者也此天地之仁氣也東漢以還淹雅無(wú)慚于古而風(fēng)骨少隤矣韓柳有作盡取揚(yáng)馬之雄萬(wàn)變而納之于薄物細(xì)故之中豈不詭哉歐陽(yáng)氏曾氏皆法韓公而體質(zhì)于匡劉為近文章之變莫可窮詰要之不出于二途雖百世可知也
余抄古今詩(shī)自魏至 國(guó)朝得十九家詩(shī)之為道廣矣嗜好趨向各視其性之所近猶庶羞百味羅列鼎俎但取適吾口者嚌之得飽而已必窮盡天下之佳肴辯嘗而后供一饌是大惑也必強(qiáng)天下之舌盡同吾之所嗜是大愚也莊子有言大惑者終身不解大愚者終身不靈余于十九家中又篤守夫四人者焉唐之李杜宋之蘇黃好之者十而七八非之者亦且二三余懼蹈莊子不解不靈之譏則取足于是終身焉已耳
司馬子長(zhǎng)網(wǎng)羅舊聞貫串千古而八書(shū)頗病其略班氏志較詳矣而斷代為書(shū)無(wú)以觀其會(huì)通欲周覽經(jīng)世之大法必自杜氏通典始矣馬端臨通考杜氏伯仲之間鄭志非其倫也百年以來(lái)學(xué)者講求形聲訓(xùn)詁專(zhuān)治說(shuō)文多宗許鄭少談杜馬吾以許鄭考先生制作之源杜馬辨后世因革之要其于實(shí)事求是一也故并圖焉
先王之道所為修己治人經(jīng)緯萬(wàn)匯者何歸乎亦曰禮而已矣秦焚書(shū)籍漢代諸儒之所掇拾鄭康成之所以卓絕皆以禮也杜君卿通典言禮者十居其六其識(shí)已跨越八代矣有宋張子朱子之所討論馬貴與王伯厚之所纂輯莫不以禮為兢兢我 朝學(xué)者以顧亭林氏為宗 國(guó)史儒林傳然冠首吾讀其書(shū)言及禮俗教化則毅然有守先待后舍我其誰(shuí)之志何其壯也厥后張嵩庵作中庸論及江慎修戴東原輩尤以禮為先務(wù)而秦尚書(shū)蕙田遂纂五禮通考舉天下古今幽明萬(wàn)事而一經(jīng)之以禮可謂體大而思精矣吾圖畫(huà) 國(guó)朝先正遺像首顧先生次秦文恭公亦豈無(wú)微指桐城姚鼐姬傳高郵王念孫懷祖其學(xué)皆不純于禮然姚先生持論宏通國(guó)藩之粗解文字由姚先生啟之也王氏父子集小學(xué)訓(xùn)詁之大成敻乎不可幾已故以殿焉
姚先生言學(xué)問(wèn)之道有三曰義理曰詞章曰考據(jù)戴東原氏亦言如文周孔孟之圣左莊馬班之才誠(chéng)不可以一方體論矣至若葛陸范馬在圣門(mén)則以德行而兼政事也周程張朱在圣門(mén)則德行之科也皆義理也韓柳歐曾李杜蘇黃在圣門(mén)則言語(yǔ)之科也所謂詞章也許鄭杜馬顧秦姚王在圣門(mén)則文學(xué)之科也顧秦于杜馬為近姚王于鄭許為近皆考據(jù)也此三十三子者師其一人讀其一書(shū)終身用之而不能盡若又有陋于此而求益于外譬若掘井九仞而不及泉?jiǎng)t以一井為隘而必廣掘數(shù)十百井身老力疲而卒無(wú)見(jiàn)泉之一日其庸有當(dāng)乎
自浮屠氏言因果禍福而為獲報(bào)之說(shuō)深中于人心牢固而不可破士方其占畢唔則期報(bào)于科第祿仕或少讀古書(shū)窺著作之林則責(zé)報(bào)于遐邇之譽(yù)后世之名纂述未及終編冀得一二有力之口騰播入人之耳以?xún)斘釀谝渤韩@一施而十報(bào)譬若沽酒市脯喧聒以責(zé)之貸者又取倍稱(chēng)之息焉祿利之不遂則徼幸于后世不可知之名甚者至謂孔子生不得位歿而俎豆之報(bào)隆于堯舜郁郁者以相證慰何其陋與今夫三家之市利析錙銖或百錢(qián)逋負(fù)怨及子孫若通阛貿(mào)易貨山積動(dòng)逾千金則百錢(qián)之有無(wú)有不暇計(jì)較者矣富商大賈黃金百萬(wàn)公私流衍則數(shù)十百緡之費(fèi)有不暇計(jì)較者矣均是人也所操者大猶不暇計(jì)其小者天之所操尤大而于世人毫末之口耳分寸之學(xué)而一一謀所以報(bào)之不亦勞哉商之貨殖同時(shí)同地而或贏或絀射策者之所業(yè)同而或中或罷為學(xué)著書(shū)之深淺同而或傳或否或名或不名亦皆有命焉非可強(qiáng)而幾也古之君子無(wú)日不憂無(wú)日不樂(lè)道之不明己之不免為鄉(xiāng)人一息之或懈憂也居易以俟命下學(xué)而上達(dá)仰不愧而俯不怍樂(lè)也自文王周孔三圣人以下至于王氏莫不憂以終身樂(lè)以終身無(wú)所為祈無(wú)所為報(bào)己則自晦何有于名惟莊周司馬遷柳宗元三人者傷懷不遇怨悱形于簡(jiǎn)冊(cè)其于圣賢自得之樂(lè)稍違異矣然彼自惜不世之才非夫無(wú)實(shí)而汲汲時(shí)名者比也若汲汲于名則去三十三子遠(yuǎn)甚將適燕而南其轅其于術(shù)不亦疏哉
文周孔孟班馬左莊葛陸范馬周程朱張韓柳歐曾李杜蘇黃許鄭杜馬顧秦姚王三十三人俎豆馨香臨之在上質(zhì)之在旁
船山遺書(shū)目錄序
鄧顯鶴
船山遺書(shū)刻既成乃僭書(shū)其后曰自孔子沒(méi)而大道微七十子之徒遺言墜緒不絕如縷遭秦燔滅蕩然無(wú)存漢興收拾余燼始立專(zhuān)門(mén)各抱一經(jīng)私相授受孔鄭諸儒始貫穿籍鉆研訓(xùn)詁迄其蔽也雜于讖緯墮于支離破碎魏以后崇尚虛無(wú)流為佛老學(xué)術(shù)紛歧世運(yùn)榛塞圣人之道唏矣唐代義疏之作具有端緒而是非得失未有折衷宋世真儒出經(jīng)乃有定論至于近代學(xué)者疾陋儒空談心性逸于考古遂至厭薄程朱專(zhuān)考求古人制度名物以為博甚則刺取先儒刪落踳駁謬悠之論以為異而一二天資高曠之士又往往誤于良知之說(shuō)先生憂之生平論學(xué)以漢儒為門(mén)戶以宋五子為堂奧而原本源淵尤在正蒙一書(shū)其推本陰陽(yáng)法象之狀往來(lái)原反之故反復(fù)辨論累千百言所以歸咎上蔡象山姚江者甚峻或疑其言太過(guò)要其議論粹然一一軌于正固無(wú)以易也先生生當(dāng)鼎革自以先世為明世臣存亡與共甲申后崎嶇嶺表既知事之不可為乃退而著書(shū)竄伏祁永漣邵山中流離困苦一歲數(shù)徙其處最后乃定居湘西蒸左之石船山筑觀生居以終席棘飴茶聲影不出林莽沒(méi)后四十年遺書(shū)散佚其子敔始為之收輯推闡上之督學(xué)宜興潘先生因緣得上史館立傳儒林而其書(shū)仍湮滅不傳后生小子致不能舉其名姓可哀也已當(dāng)代經(jīng)師后先生而起者無(wú)慮百十家然諸家所著有據(jù)為新義輒為先生所已言者 四庫(kù)目于春秋稗疏曾及之以余所見(jiàn)尤非一事未見(jiàn)其書(shū)也近時(shí)儀征相國(guó)裒輯 國(guó)朝經(jīng)解刻于廣南所收甚廣獨(dú)不及先生其它更何論已先生出處本末略見(jiàn)潘宜興儲(chǔ)六雅全謝山余存吾諸文集中不具述獨(dú)詳述先生學(xué)業(yè)之大者著于篇使世之讀先生書(shū)者有所考焉
復(fù)賀耦庚中丞書(shū)
曾國(guó)藩
接奉手示過(guò)蒙矜寵飾溢量國(guó)藩本以無(wú)本之學(xué)尋聲逐響自從鏡海先生游稍乃粗識(shí)指歸坐眢見(jiàn)明亦耿耿耳乃甫涉向道之藩遽釣過(guò)情之譽(yù)是再辱也嘗抉剔平生之病源養(yǎng)癰藏瘤百孔雜出而其要在不誠(chéng)而已矣竊以為天地之所以不息國(guó)之所以立賢人之德業(yè)之所以可大可久皆誠(chéng)為之故曰誠(chéng)者物之終始不誠(chéng)無(wú)物今之學(xué)者言考據(jù)則持為騁辯之柄講經(jīng)濟(jì)則據(jù)為獵名之津言之者不怍信之者貴耳轉(zhuǎn)相欺謾不以為至如仕途積習(xí)益尚虛文奸弊所在蹈之而不怪知之而不言彼此涂飾聊以自保泄泄成風(fēng)阿同駭異故每私發(fā)狂議謂今日而言治術(shù)則莫若綜核名實(shí)今日而言學(xué)術(shù)則莫若取篤實(shí)踐履之士物窮則變救浮華者莫如質(zhì)績(jī)翫之后振之以猛意在斯乎方今時(shí)事孔棘追究厲階之生何嘗不歸咎于發(fā)難者彼豈實(shí)見(jiàn)天下之大計(jì)當(dāng)痛懲而廓清之哉豈豫知今日之變實(shí)能自我收之哉不過(guò)以語(yǔ)言欺人思先登要路耳國(guó)藩以茲內(nèi)省早歲所為涉覽書(shū)冊(cè)講求眾藝者何一非欺人之事所為高談古今嘐嘐自許者何一非欺人之言中夜以思汗下如溜頃觀先生所為楹帖道在存誠(chéng)云云旨哉其闇然君子之言乎果存誠(chéng)而不自欺則圣學(xué)王道又有他哉鏡海先生庶幾不欺者也倭艮前輩見(jiàn)過(guò)自訟言動(dòng)無(wú)妄吳竹如比部天質(zhì)木訥貞足干事同鄉(xiāng)則黎月橋前輩至性肫肫陳岱云行己知馮樹(shù)堂有志力學(xué)皆勉于篤實(shí)者也國(guó)藩雖愚柔既聞明訓(xùn)敢不請(qǐng)事若夫讀書(shū)之道博學(xué)詳說(shuō)經(jīng)世之才采廣詢(xún)自度智慧精神終恐有所不逮惟當(dāng)謹(jǐn)守繩墨不敢以浮夸導(dǎo)子弟不敢以暴棄殆父母之遺體其有所進(jìn)幸也無(wú)所進(jìn)終吾身而已矣辱承扶掖之盛心恐不察其淺鄙而期許過(guò)實(shí)故謹(jǐn)布一二以為請(qǐng)益之地亦附于皇華三拜之義云
書(shū)學(xué)案小識(shí)后
曾國(guó)藩
唐先生撰輯 國(guó)朝學(xué)案命國(guó)藩校字付梓既畢役乃謹(jǐn)書(shū)其后曰天生斯民予以健順五常之性豈以自淑而已將使育民淑世而彌縫天地之缺憾其于天下之物無(wú)所不當(dāng)究二儀之奠日月星辰之紀(jì)氓庶之生成鬼神之情狀草木鳥(niǎo)獸之咸若灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之瑣皆吾性分之所有事故曰萬(wàn)物皆備于我人者天地之心也圣人者其智足以周知庶物其才能時(shí)措而咸宜然不敢縱心以自用必求權(quán)度而絜之以舜之浚哲猶且好問(wèn)好察周公思有不合則夜以繼日孔子圣之盛也而有事乎好古敏求顏淵孟子之賢亦曰博文曰集義欲完吾性分之一源則當(dāng)明凡物萬(wàn)殊之等欲悉萬(wàn)殊之等則莫若即物而窮理即物窮理云者古昔圣賢共由之軌非朱子一家之解也自陸象山氏以本心為訓(xùn)而明之余姚王氏乃頗遙承其緒其說(shuō)主于良知謂吾心自有天則不當(dāng)支離而求諸事物夫天則誠(chéng)是也目巧所至不繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩遂可據(jù)乎且以舜周公孔子顏孟之知如彼而猶好問(wèn)好察夜以繼日好古敏求博文而集義之勤如此以中人之質(zhì)而重物欲之累而謂念念不過(guò)乎則其能無(wú)少誣耶自是以后沿其流者百輩間有豪杰之士思有以救其偏變一說(shuō)則生一蔽高景逸顧涇陽(yáng)之學(xué)以靜坐為主所重仍在知覺(jué)此變而蔽者也近世干嘉之間諸儒務(wù)為浩博惠定宇戴東原之流鉤研詁訓(xùn)本河間王實(shí)事求是之旨薄宋賢為空疏夫所謂事者非物乎是者非理乎實(shí)事求是非即朱子所稱(chēng)即物窮理者乎名目自高詆毀日月亦變而蔽者也別有顏習(xí)齋李恕谷氏之學(xué)忍嗜欲苦筋骨力勤于見(jiàn)等于許行之并耕病宋賢為無(wú)用又一蔽也由前之蔽排王氏而不塞其源是五十步笑百步之類(lèi)矣由后之二蔽矯王氏而過(guò)于正是因噎廢食之類(lèi)矣我 朝崇儒一道正學(xué)翕興平湖陸子桐鄉(xiāng)張子辟诐辭而反經(jīng)確乎其不可拔陸桴亭顧亭林之徒博大精微體用兼賅其它巨公碩學(xué)項(xiàng)領(lǐng)相望二百年來(lái)大小醇疵區(qū)以別矣唐先生于是輯為此編大率居敬而不偏于靜格物而不病于瑣力行而不迫于隘三者交修采擇名言略依此例其或守王氏之故轍與變王氏而鄰于前三者之蔽則皆厘而剔之豈好辯哉去古日遠(yuǎn)百家各以其意自鳴是丹非素?zé)o術(shù)相勝雖其尤近理者亦不能饜人人之心而無(wú)異辭道不同不相為謀則亦已矣若其有嗜于此而取途焉則且多其識(shí)去其矜無(wú)以聞道自標(biāo)無(wú)以方隅自囿不為口耳之求而求自得焉是則君子者已是唐先生與人為之志也
勸學(xué)篇示直隸士子
曾國(guó)藩
人才隨風(fēng)土為轉(zhuǎn)移信乎曰是不盡然然大較莫能外也前史稱(chēng)燕趙慷慨悲歌敢于急人之難有豪俠之風(fēng)余觀直隸先正若楊忠愍趙忠毅鹿忠節(jié)孫征君諸賢其后所議各殊其初皆于豪俠為近即今日士林亦多剛而不搖質(zhì)而好義猶有豪俠之遺才質(zhì)本于土風(fēng)殆不誣與豪俠之質(zhì)可與入圣人之道者約有數(shù)端俠者薄視財(cái)利棄萬(wàn)金而不眄而圣賢則富貴不處貧賤不去痛惡夫墦間之食龍斷之登雖精粗不同而輕財(cái)好義之則略近矣俠者忘己濟(jì)物不惜苦志脫人于厄而圣賢以博濟(jì)為懷鄒魯之汲汲皇皇與夫禹之猶己溺稷之猶己饑伊尹之猶己推之溝中曾無(wú)少異彼其能力救窮交者即其可以進(jìn)援天下者也俠者輕死重氣圣賢罕言及此然孔曰成仁孟曰取義堅(jiān)確不移之操亦未嘗不與之相類(lèi)昔人譏太史公好稱(chēng)任俠以余觀此數(shù)者乃不悖于圣賢之道然則豪俠之徒未可深貶而直隸之士其為學(xué)當(dāng)較易于他省烏可以不致力乎哉致力如何為學(xué)之術(shù)有四曰義理曰考據(jù)曰辭章曰經(jīng)濟(jì)義理者在孔門(mén)為德行之科今世目為漢學(xué)者也考據(jù)者在孔門(mén)為文學(xué)之科今世目為漢學(xué)者也辭章者在孔門(mén)為言語(yǔ)之科從古藝文及今世制藝詩(shī)賦皆是也經(jīng)濟(jì)者在孔門(mén)為政事之科前代典禮政書(shū)及當(dāng)時(shí)掌故皆是也人之才智上哲少而中下多有生又不過(guò)數(shù)十寒暑勢(shì)不能求此四術(shù)觀而盡取之是以君子貴慎其所擇而先其所急擇其切于吾身心不可造次離者則莫急于義理之學(xué)凡人生所自具者有耳目口體心思日接于吾前者有父子兄弟夫婦稍遠(yuǎn)者有君臣有朋友焉為義理之學(xué)者將使耳目口體心思各敬其職而五倫各盡其分又將推以及物使凡民皆有以其身而無(wú)憾于倫紀(jì)夫使舉世皆無(wú)憾于倫紀(jì)雖唐虞之盛有不能逮茍通義理之學(xué)而經(jīng)濟(jì)該乎其中矣程朱諸子遺書(shū)具在曷嘗舍末而言本遺新民而專(zhuān)事明德觀其雅言推闡反復(fù)而不厭者大抵不外立志以植基居敬以養(yǎng)德窮理以致知克己以力行成物以致用義理與經(jīng)濟(jì)初無(wú)兩術(shù)之可分特其施功之序詳于體而略于用耳
今與直隸士子約以義理之學(xué)為先以立志為本取鄉(xiāng)先達(dá)楊趙鹿孫數(shù)君子者為之表彼能艱苦困餓堅(jiān)忍以成其業(yè)而吾何為不能彼能置窮通榮辱禍福死生于度外而吾何為不能彼能以功績(jī)稱(chēng)當(dāng)時(shí)教澤牖后世而吾何為不能洗除舊日晻昧卑污之見(jiàn)矯然直趨廣大光明之域視人世之浮榮微利若蠅蚋之觸于目而不留不憂所如不偶而憂節(jié)概之少貶不凍餒在室而德不被于生民志之所向金石為開(kāi)誰(shuí)能御之志既定矣然后取程朱所謂居敬窮理力行成物云者精研而實(shí)體之然后求先儒所謂考據(jù)者使吾之所見(jiàn)證諸古制而不謬然后求所謂詞章者使吾之所獲達(dá)諸筆札而不差擇一術(shù)以堅(jiān)持而他術(shù)固未敢竟廢也其或多士之中質(zhì)性所近師友所漸有偏于考據(jù)之學(xué)有偏于詞章之學(xué)亦不必遽易前轍即二途皆可入圣人之道其文經(jīng)史百家其業(yè)學(xué)問(wèn)思辨其事始于修身終于濟(jì)世百川異派何必同哉同達(dá)于海而已矣若夫風(fēng)氣無(wú)常隨人事而變遷有一二人好學(xué)則數(shù)輩皆思力追先哲有一二人好仁則數(shù)輩皆思康濟(jì)斯民倡者啟其緒和者衍其波倡者可傳諸同志和者又可擅諸無(wú)窮倡者如有本之泉放乎川瀆和者如支河溝澮交匯旁流先覺(jué)后覺(jué)互相勸誘譬之大水小水互相灌注以直隸之士風(fēng)誠(chéng)得有志者導(dǎo)夫先路不過(guò)數(shù)年必有體用兼?zhèn)渲疟蛭刀某鋈慷婆d余忝官斯土自愧學(xué)無(wú)本原不足儀型多士嘉此邦有剛方質(zhì)實(shí)之資鄉(xiāng)賢多堅(jiān)苦卓絕之行粗術(shù)舊聞以勖士亦冀通才碩彥告我昌言上下交相勸勉仰希古昔與人為取人為之軌于化民成俗之道或不無(wú)小補(bǔ)云
立言
顧炎武
文之不可絕于天地間者曰明道也紀(jì)政事也察民隱也樂(lè)道人之也若此者有益于天下有益于將來(lái)多一篇多一篇之益矣若夫怪力亂神之事無(wú)稽之言剿襲之說(shuō)諛佞之文若此者有損于己無(wú)益于人多一篇多一篇之損矣張子有云民吾同胞今日之民吾與達(dá)而在上位者之所共也救民以事此達(dá)而在上位者之責(zé)也救民以言此亦窮而在下位者之責(zé)也
天下有道則庶人不議然則政教風(fēng)俗茍非盡即許庶人之議矣故盤(pán)庚之誥曰無(wú)或敢伏小人之攸箴而國(guó)有大疑卜諸庶民之從逆子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校漢文止輦受言皆以此也唐之中世此意猶存魯山令元德秀遣樂(lè)工數(shù)人連袂歌于蒍元宗為之感動(dòng)白居易為盩厔尉作樂(lè)府及詩(shī)百余篇規(guī)諷時(shí)事流聞禁中憲宗召入翰林亦近于陳列國(guó)之風(fēng)聽(tīng)輿人之誦者矣
天下之事有言在一時(shí)而其效見(jiàn)于數(shù)十百年之后者魏志司馬朗有復(fù)井田之議謂往者以民各有累世之業(yè)難中奪之今承大亂之后民人分散土業(yè)無(wú)主皆為公田宜及此時(shí)復(fù)之當(dāng)世未之行也及拓跋氏之有中原令戶絕者墟宅桑榆盡為公田以給授而口分世業(yè)之制自此而起迄于隋唐守之魏書(shū)武定之初私鑄濫惡齊文襄王議稱(chēng)錢(qián)一文重五銖者聽(tīng)入市用天下州鎮(zhèn)郡縣之市各置二稱(chēng)懸于市門(mén)若重不五銖或雖重五銖而雜鉛镴并不聽(tīng)用當(dāng)世未之行也及隋文皇之有天下更鑄新錢(qián)文曰五銖重如其文置樣于關(guān)不如樣者沒(méi)官銷(xiāo)毀之而開(kāi)通元之式自此而準(zhǔn)至宋時(shí)猶仿之朱子作詩(shī)傳至于秦風(fēng)黃鳥(niǎo)之篇極言以人殉葬之害為出于戎翟之俗而無(wú)明王賢伯以討其罪于是習(xí)以為常而莫知其非也歷代相沿至明代英宗始革千古之弊御極之初即有感于憲王之奏而亦朱子詩(shī)傳有以發(fā)其天聰也嗚呼仁哉
唐書(shū)李叔明為劍南節(jié)度使上疏言道佛之弊請(qǐng)本道定寺為三等觀為二等上寺留僧二十一上觀道士十四每等降殺以七皆擇有行者余還為民詔下尚書(shū)省議已而罷之至武宗會(huì)昌五年始用其言并省天下寺觀而有明洪武中亦稍行其法元史京師恃東南運(yùn)糧竭民力以航不測(cè)秦定中虞集言京東數(shù)千里北極遼海南濱青齊雈葦之場(chǎng)海潮日至淤為沃壤用浙人之法筑堤捍水為田得以傳子孫如軍官之法如此可以寬東南之運(yùn)以紓民力而游手之徒皆有所歸事不果行及順帝至正中海運(yùn)不至從丞相脫脫言乃立分司農(nóng)司于江南召募能種水田及修筑圍堰之人各一千名為農(nóng)師歲乃大稔至今水田遺利猶有存者戚將軍繼光復(fù)修之薊鎮(zhèn)是皆立議之人所不及見(jiàn)而窮則變變則通通則久天下之理固不出乎此也孔子言行夏之時(shí)固不以望之魯之定哀周之景敬也而獨(dú)以告顏淵及漢武帝太初之元幾三百年矣而遂行之孔子之告顏淵告漢武也孟子之欲用齊也曰以齊王猶反手也若滕則不可用也而告文公之言亦未嘗貶于齊梁曰有王者起必來(lái)取法是為王者師也嗚呼天下之事有其識(shí)者不必遭其時(shí)而當(dāng)其時(shí)者或無(wú)其識(shí)然則開(kāi)物之功立言之用其可少哉
雜言日知錄
顧炎武
讀屈子離騷之篇乃知堯舜所以行出乎人者以其耿介同乎流俗合乎污世則不可與入堯舜之道矣非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿動(dòng)是則謂之耿介反是謂之昌披夫道若大路然堯桀之分必在乎此
老氏之學(xué)所以異乎孔子者和其光同其塵此所謂似是而非也卜居漁父二篇盡之矣非不知其言之可從也而義有所不當(dāng)為也子云而知此義也反離騷其可不作矣尋其大指生斯世也為斯世也斯可矣此其所以為莽大夫與今日人情有三反曰彌謙彌偽彌親彌泛彌奢彌吝
巧召殺忮召殺吝召殺
江南之士輕薄奢淫梁陳諸帝之遺風(fēng)也河北之人很殺安史諸兇之余化也飽食終日無(wú)所用心難矣哉今日北方之學(xué)者是也居終日言不及義好行小慧難矣哉今日南方之學(xué)者是也南方士大夫晚年多好學(xué)佛北方士大夫晚年多好學(xué)仙夫一生仕宦投老得閑正宜進(jìn)德修業(yè)以補(bǔ)從前之闕而知不能及流于異端其與求田問(wèn)舍之輩行事雖殊而孳孳為利之心則一而已矣宋史呂大臨傳富弼致政于家為佛氏之學(xué)大臨與之書(shū)曰古者三公無(wú)職事惟有德者居之內(nèi)則論道于朝外則主教于鄉(xiāng)古之大人當(dāng)是任者必將以斯道覺(jué)斯民成己以成物豈以位之進(jìn)退年之盛衰而為之變?cè)战翊蟮牢疵魅粟叜悓W(xué)不入于莊則入于釋疑圣人為未盡輕禮義為不足學(xué)人倫不明萬(wàn)物此老成大人惻隱存心之時(shí)以道自任振起壞俗若夫移精變氣務(wù)求長(zhǎng)年此山谷避世之士獨(dú)其身者之所好豈世之所以望于公者弼謝之以達(dá)尊大老而受后生之箴規(guī)良不易得也
貧者不以貨事人然未嘗無(wú)以自致也江上之貧女常先至而埽室布席陳平侍里中喪以先往后罷為助古人之風(fēng)吾黨所宜勉矣
與左逸民書(shū)
魯一同
書(shū)來(lái)推大雅明哲之義葆愛(ài)茂勉甚厚材猥知下不能盡明竊怪足下謂士人好論時(shí)勢(shì)中賈生之毒殆非明識(shí)所宜言也又漢文不用賈生守家法益不然也人生要不立天地間一日踐毛土不可不求豪毛補(bǔ)益仁賢用心自古以然何必賈生獨(dú)為狂惑漢興承千載之衰周踵暴秦之覆轍風(fēng)紀(jì)蕩佚法制乖迕賈生一痛哭而明主心史冊(cè)所載文帝遇大臣有禮先仁義后刑罰廣積儲(chǔ)興禮樂(lè)以化天下開(kāi)梁代以制六國(guó)延及孝武推恩分封坐制強(qiáng)藩皆師其意何謂不用哉孔子曰三年無(wú)改于父之道又曰武王周公其達(dá)孝矣乎因時(shí)立政與世推移斯為守藉令漢文不用賈生之言箕踞怒罵不好儒術(shù)豈非其家法哉斯已頗矣周公承文武之德乃作周官及其所用又不盡合夜而思之坐以待旦孔子告顏淵四代禮樂(lè)帝王御世如日御天歷年既久必有差忒動(dòng)煩推算足下乃謂守成之世一切不宜更改則呂公不當(dāng)兼三王孔子不當(dāng)論四代矣又謂人以才智加友友必嫉之彌甚以明臣子不宜議法而不知忠臣亮士日夜焦心苦思以求天下之故者將以利國(guó)家安社稷邪將慢其君父以才智加之也不求其端不責(zé)其是而曰故事此漢唐中主飾非拒諫之常談足下又黜大義而伸小忠益便于人臣持兩端而保爵祿者也一代之興規(guī)模大體萬(wàn)世不易其小小節(jié)目日變?cè)乱鬃砸圆煌芍埔咽馕木伴_(kāi)元之禮變于貞觀推移之漸故也且如本朝二百年來(lái) 列圣相承未嘗一議更革然冗官漸多歲出浸廣文法浸繁準(zhǔn)之 開(kāi)國(guó)已難悉合而論者不以為非今汰冗官省歲出易文法則以變易為罪不知變者為變乎不變者為變乎天下安常習(xí)故庸人樂(lè)其無(wú)事而不肖有所容彼自全軀畏禍耳至于草野講求何畏何忌乃欲卷舌入口以無(wú)諱之世為重足之憂非所望于士君子也足下抱觀古之識(shí)究極物變汪洋其文仆每目驚心悕嘗欲極論以拯天下之惑而足下先施教戒其敢不盡言以報(bào)大德夫足下推禪讓薄世及進(jìn)退堯舜抑揚(yáng)禹文降湯武于莽操進(jìn)范蔡為知機(jī)謂太伯伯夷有心為此皆衰周大亂之世莊惠騶慎之徒所以惑世而害民
方今 圣人御宇正教昌明猶守此不變以為奇怪可喜則談鬼說(shuō)夢(mèng)頗足娛心何必诐辭陳陳厭耳若實(shí)見(jiàn)為如此則是衰周數(shù)子之學(xué)待昌明于足下也萬(wàn)一遠(yuǎn)近流傳詫為詭誕采風(fēng)之使密以上聞事后之悔殆不可諱數(shù)十年來(lái)人心漸肆士大夫?yàn)榇笱砸詺笆バ∪怂街嵌箛?guó)法此宜深識(shí)所用隱憂足下又從而張之殆加甚焉凡人議論貴平實(shí)文章務(wù)切事情至于求高好險(xiǎn)猶舍菽米而吞馬肝毀冠裳而衣木葉甚非所以養(yǎng)性命之道也耳目所及當(dāng)世之故粲然易明猶捍格不入唐虞殷周去今數(shù)千載法度典籍百無(wú)一存壁書(shū)史真?zhèn)螀肷鲜ビ眯姆步慕^今舍當(dāng)世之得失究皇古之是非掇斷爛之詞參私臆之見(jiàn)推長(zhǎng)人之腹測(cè)圣哲之心己乃不合一切詆毀首尾橫絕黑白混淆人天地之余氣百年如駛精爽幾何徒棄擲于無(wú)用之地使當(dāng)世斥其狂愚后世指為異學(xué)豈不哀哉推足下之心豈謂往圣可非籍可毀徒以流俗文字奄弱一出高論震驚萬(wàn)物大名立致不知文章如水火土谷可以養(yǎng)身其余以養(yǎng)人其余以養(yǎng)天下后世要其指歸無(wú)足驚喜若畫(huà)布為龍張革為虎以詫鄉(xiāng)里小兒則嘩然走矣宇宙甚大后來(lái)無(wú)窮豈皆童昏幼雉可以鼓而驚之哉聞足下為詩(shī)雜取子史追琢為詞儲(chǔ)而待選大才盛氣何所不可要之此事從心出夫假物于人雖十年不還其主亦不追索要之吾心豈不搖搖如傳舍哉足下疏達(dá)而和深明退讓之理必受盡言吾輩議論不厭十反直諒之友古人所貴若鄙論可采感動(dòng)于心去其曼衍割其假借則足下之清空邁往足以自雄于天下仆將執(zhí)鞭而從其后若足己自是聽(tīng)言不答則足下之業(yè)止矣天下之人必?zé)o能如仆之愛(ài)足下進(jìn)苦口于足下者異才難成直口易忤交臂之間可為浩嘆又前贈(zèng)詩(shī)誠(chéng)欽澹泊之風(fēng)高素尚之志不圖怪異以為見(jiàn)輕足下十年不入城五年不入市猶以貧賤為羞邪文章事業(yè)皆以靜儉為根柢誠(chéng)不愿畸人高德效此俗懷也仆見(jiàn)足下文辭奇質(zhì)愛(ài)重不已至于昕夕不能去懷又感教戒之意于鄙心私有未盡故敢布其區(qū)區(qū)狂言傷直惟恕而賜覆幸甚不宣
與左君第二書(shū)
魯一同
書(shū)未發(fā)又得來(lái)教喜足下議論漸確實(shí)多可采者雖然足下殆未明于今日之大勢(shì)也傳曰高言不止于人之心又曰法后王可也為其論卑而易行昔蓋寬饒剛直高節(jié)好犯上意王生傷之寓目見(jiàn)規(guī)以為數(shù)進(jìn)不用難聽(tīng)之言匡拂左右夫言不取高務(wù)在切時(shí)高而不切猶乖時(shí)用于匪高足下之言曰國(guó)家取利多途政源不清下流易濁于是欲罷烏喇探珠之軍止吉林采參之貢革三姓征貂之官辭葉搜玉之使郄波斯珊瑚之琛去關(guān)市之征開(kāi)魚(yú)鹽之禁絕外洋之商清心寡欲以風(fēng)天下陳議甚高偉糾時(shí)甚直切抑足下徒觀前世之失未今日之弊若陳此論于漢太初宋大觀明萬(wàn)歷之世豈不識(shí)時(shí)務(wù)明政體豪士哉惜乎獻(xiàn)闇王之規(guī)于有道之世繩墨雖切肯綮未得譬奏刀于無(wú)用之地雖不缺折亦無(wú)解焉 國(guó)家 列圣相承 世德繼美 皇上御極以來(lái)躬行節(jié)儉為天下先聞諸近臣 皇上御澣濯之衣郄珍奇之味后宮無(wú)盛寵外戚鮮恩私匪頒有節(jié)出入有常可謂恭儉矣未明而視朝既晡乃罷綱紀(jì)庶政一日萬(wàn)幾可謂兢業(yè)矣且今吉林三姓葉爾之屬昔稱(chēng)絕遠(yuǎn)悉隸版圖物貢其方何有費(fèi)帑勞人上困下敝哉天下大利所在圣人必操其權(quán)節(jié)其出入而救其敝關(guān)市有征鹽利有禁外夷有市所以權(quán)衡百貨消息萬(wàn)物歷漢唐宋明千數(shù)百年踵沿不改今乃欲引隆古迂遠(yuǎn)之事一切罷去不知天下地丁雜稅歲入四千余萬(wàn)災(zāi)荒停緩在其中而戶部奏歲出至三千三四百萬(wàn)脫田賦之外悉取裁革軍國(guó)事體重大匪如足下匹夫小家可以拮據(jù)補(bǔ)苴僶俛卒歲此真經(jīng)生之迂談宜吾不敢服也古人之稅民有田有口周官九賦漢有口率唐稱(chēng)兩稅所以警游手恤南畝也今天下之丁皆并于田法取簡(jiǎn)捷農(nóng)夫重困游民滋多足下又議去雜稅農(nóng)人焉得不流亡奸民焉得不滋橫錢(qián)之與銀流通貨物而已非可而食之裁而衣之也不在于此則在于彼上下輸轉(zhuǎn)無(wú)關(guān)息耗足下以銀貴為外洋通商之故此朝士已議之矣不思天下之困不專(zhuān)銀少由衣食之源不足衣食不足由物力之艱物力之艱由糜費(fèi)之縻費(fèi)之由風(fēng)俗之奢風(fēng)俗之奢由百官之侈官侈于上士華于下工作于市農(nóng)效于野樸為雕皆官之由以今日河員言之一飯之費(fèi)八口數(shù)月之食也一衣之費(fèi)中人一家之產(chǎn)也河水非金穴堤防非銀礦何由而致哉足下謂仆節(jié)省工帑為言利聚斂仆誠(chéng)不肖不至為桑弘羊裴延齡而足下必欲庇此積習(xí)至引漢高陳平之事縱其出入以為大度而專(zhuān)一責(zé)取朝廷以節(jié)儉之意是猶治家者聽(tīng)奴仆之逋竊而疏食飲水以求無(wú)貧不可得也足下但識(shí)嘉慶年間河費(fèi)至五六百萬(wàn)謂今日省減不知當(dāng)其有事千萬(wàn)不吝當(dāng)其無(wú)事則兩河四百萬(wàn)之帑漏非小吾見(jiàn)其長(zhǎng)奸而病國(guó)未見(jiàn)其為大度也
足下又謂胥吏無(wú)能為弊官不勤也官之由以今日河員今捐職漸少矣由科甲者未見(jiàn)其能勤民而制吏也古之治天下者皆略于上而詳于下三代封建數(shù)千皆州縣也方伯連帥落落數(shù)十人分土而治諸侯以下卿大夫士無(wú)慮數(shù)百胥吏減少足以為士漢法極重守令刺史之職甚微唐縣七等節(jié)觀察為數(shù)亦少其后失制乃更加多明初督臣用之沿邊中葉以后浸以設(shè)由此言之封疆大吏在得其人不在多設(shè)夫州縣所以不能制胥吏者牽制太多文牒太繁駁復(fù)太密窮日夜之精神以承總督撫布政按察道五六公之意旨而恐其不給又安能親民而督吏足下以督撫為心膂司道為耳目州縣為手足胥吏為袖履心膂不太多乎耳目不太多乎手足不太多乎袖履不太多乎吾則以為宰相心膂也近臣耳目也院司臂也州縣指也胥吏犬也兩臂不能運(yùn)一指故院司宜少一指不能御千犬故胥吏宜減夫牽一指于兩臂尚不能御犬為臂者又縱犬而嚙其指指亦困矣足下切齒州縣之弊由今之道雖足下為之焦心苦思傾家破產(chǎn)亦不能給又安能去弊誠(chéng)牽制之患深長(zhǎng)吏之職難也天下事必有受病之處不得其處東指西斥愈紛愈亂論國(guó)用則減賦額而縱官貪論治術(shù)則樂(lè)牽制而護(hù)胥吏皆由好高不由情實(shí)由君子言之欲國(guó)不貧先核浮冒欲吏不擾先一事權(quán)浮冒核則出入有經(jīng)矣事權(quán)一則指臂相使矣足下幸留心當(dāng)世熟思其宜無(wú)徒高言匡拂 朝廷寬縱臣子以從王生之戒
與蔣瀛海書(shū)
羅澤南
瀛海足下苔洲自書(shū)院歸言足下近與諸友齟齬忽逞怒氣悔悟之余欲得吾一言以相警可見(jiàn)足下悔過(guò)之速且有喜聞過(guò)之誠(chéng)幸甚幸甚余意昨日之事大約非一朝一夕之故不平之意久蓄于中偶爾觸動(dòng)遂一發(fā)而不可禁不知吾人持身涉世亦惟求己之不是而已不必計(jì)人之不是也求己之不是者日用酬酌必自立于無(wú)過(guò)之地一言未法不啻芒刺之在背一行未不啻嘉石之自陳憂懼惕厲以保旡咎自檢點(diǎn)之不暇何暇檢點(diǎn)他人若惟以計(jì)人之不是為心此心祗見(jiàn)人之不是不知人亦有是矣此心惟欲攻人之不是不知此攻人不是之一心先已自蹈于不是矣始猶欲以己之是責(zé)人之不是繼則渾忘己之不是而惟索人之不是始則猶以人之不是為不是責(zé)其必出于是繼則直以人之是為不是以掩覆乎己之不是是與不是遂顛倒于吾之一心而不可以復(fù)辨操是術(shù)以往處鄉(xiāng)鄰則結(jié)怨于鄉(xiāng)鄰處朋友則結(jié)怨于朋友甚至于父兄師長(zhǎng)之前亦將絜長(zhǎng)論短負(fù)氣不肯相下小則招尤大則取禍皆由此見(jiàn)人不是之心以至于此極耳夫人之所以充乎一身者氣也能宰制此氣者理也人之于此惟時(shí)以理御之則可成為德義之勇足以勝天下之大任否則為客氣為暴氣為戾氣如無(wú)之馬無(wú)楅之牛奔放觸而不可以復(fù)制天壤間以氣壞事者最多匪氣之為害由無(wú)義理之制也足下天資強(qiáng)健英氣勃勃充其才力似亦可以有為伏惟平時(shí)讀書(shū)窮理以義理澆灌心胸取古人嚴(yán)以律己寬以待人之道鞭策自己身心以調(diào)和其血?dú)馀R時(shí)又痛自省察之剪落之人是矣而我不是不是在我于人何尤我是矣而人不是不是在人于人何尤順乎道理抑其躁戾庶心平氣和行事不至有失且剛大自足以配道義而無(wú)餒矣余少時(shí)好逞氣不惟行事多錯(cuò)至今胸間嘗有肝氣作痛足下自當(dāng)以我為戒宿雨初收天氣清和此際正好平心讀書(shū)以觀義理之所在慎勿以區(qū)區(qū)微嫌芥蒂于胸中也惟足下釋之
勸誡淺言四則
曾國(guó)藩
立身以不妄語(yǔ)為本治家以不晏起為本居官以不要錢(qián)為本行軍以不擾民為本 以才自足以能自矜則為小人(所)所忌亦為君子所薄 好談兵事者其閱歷必淺好攻人短者其自治必務(wù)實(shí)之學(xué)必自禁大言始欲禁大言必自不輕論兵始自不道人短始 三達(dá)德之首曰智智即明也古來(lái)豪杰動(dòng)稱(chēng)英雄英即明也明有二端人見(jiàn)其近吾見(jiàn)其遠(yuǎn)曰高明人見(jiàn)其粗吾見(jiàn)其細(xì)曰精明高明者譬如室中所見(jiàn)有限登樓則所見(jiàn)遠(yuǎn)矣登山則所見(jiàn)皆遠(yuǎn)矣精明者譬如至微之物以顯微鏡照之則加大一倍十倍百倍矣又如粗糙之米再舂則粗糠全去三舂四舂則精白絕倫矣高明由于天分精明由于學(xué)問(wèn)好問(wèn)若買(mǎi)顯微之鏡好學(xué)若舂上熟之米總須心中極明而后口中可斷能明而斷謂之英斷不明而斷謂之武斷武斷自己之事為害猶淺武斷他人之事招怨實(shí)深惟謙退而不肯輕斷最足養(yǎng)福 孔子教人莫大于求仁而其最切者莫要于欲立立人欲達(dá)達(dá)人二語(yǔ)立達(dá)云何蓋我要步步站得穩(wěn)須知他人也要站得穩(wěn)所謂立也我要處處行得通須知他人也要行得通所謂達(dá)也圣賢教人修身千言萬(wàn)語(yǔ)而要以不忮不求為重忮者嫉賢害能妒功爭(zhēng)寵所謂怠者不能修忌者畏人之修類(lèi)也求者貪利貪名懷土懷惠所謂未得患得既得患失之類(lèi)也忮不常見(jiàn)每發(fā)露于名業(yè)相侔勢(shì)位相埒之人求不常見(jiàn)每發(fā)露于貨財(cái)相接仕進(jìn)相妨之際將欲造福先取忮心所謂人能充無(wú)欲害人之心而仁不可勝用也將欲立品先去求心所謂人能充無(wú)穿窬之心而義不可勝用也
澹泊明志論
保泰符肖嵒
人之所以能伸于萬(wàn)物之上者志也人之所以克遂其志者不為外物誘也蓋心一也而奪之者百辨之弗嚴(yán)而守之弗定鮮不為其所動(dòng)矣惟知我之得于天者本無(wú)不足而窮達(dá)之?dāng)?shù)一任其自至而無(wú)所加損焉則是我尊而物卑我大而物小極生平之所建立無(wú)不可于隱居日信之昔武侯訓(xùn)子曰澹泊明志請(qǐng)申其旨夫人自成童而入大學(xué)必棄幼志以順成德是人之有志豈不于離經(jīng)時(shí)早辨之哉第志有未明口極芻豢耳窮鄭衛(wèi)目悅膏澤而心矜勢(shì)能之榮外有所增內(nèi)必有所損外有所取內(nèi)必有所棄試思志為誰(shuí)之志而竟令紛華靡麗移也凡以不能淡志故至此古之人志有未得渭可釣也莘可耕也版筑之勞不辭也疏水簞瓢之貧不厭也夫豈以淡泊鳴高哉誠(chéng)以不歷盡天下之窮不足以明吾志之貞不閱盡天下之困不足以明吾志之異辨之也嚴(yán)故其守之也定守之也定故其歷久暫皆有以自信而不疑時(shí)而薖軸此志也時(shí)而廊廟亦此志時(shí)而裋褐此志也時(shí)而華亦此志時(shí)而藜藿此志也時(shí)而鼎烹亦此志也人悅聲色志定而聲色不足悅?cè)撕秘浝緷嵍浝蛔愫萌笋鏅?quán)勢(shì)志高而權(quán)勢(shì)不足矜人慕功名志大而功名不足慕夫豈惡此而逃之蓋我之所得于天者本無(wú)不足惟澹泊以明吾素足矣而豈以區(qū)區(qū)外物攖吾志哉后之君子亦嘗有志于是矣然不明于所性之存而之未裕得失亂于中利害于外不勝遷徙誘慕而志以隳為天下所笑吾是以于武侯澹泊明志之訓(xùn)三復(fù)不置云 機(jī)神洋溢暢所欲言張之洞評(píng)
變化氣質(zhì)論示弟
士不學(xué)不足為士學(xué)不變化氣質(zhì)不足為學(xué)張子曰有氣質(zhì)之性反之則天地之性存周子通書(shū)于氣質(zhì)分剛?cè)岣趧側(cè)嶂蟹謵悍矊贇赓|(zhì)即宜變化而吾謂變化之在陽(yáng)剛者為尤急何則一事也為天理所不容為人情所未有從旁觀者莫不憤然攘臂思爭(zhēng)而其焰方張卒莫敢攖陰柔者有退議于私己耳而陽(yáng)剛者必起而大聲疾呼庭辱之以為快且激于靡靡者之退議于私也愈必大聲疾呼庭辱之以為快茍不有以變化之勢(shì)將為狂為顛為使酒罵坐為游俠亦卒以是致殺身之禍設(shè)以圣人處此必不若是然而當(dāng)日快之筆之于書(shū)今日快之誦之于口茍非圣人之道其孰從而折之使之屈首抑志以肆力于變化哉圣人之道莫若使之自見(jiàn)其心誠(chéng)于激而有發(fā)后清夜自思得見(jiàn)其所謂已甚者而變化之得見(jiàn)其所謂小不忍者而變化之見(jiàn)所謂小不忍而并得見(jiàn)其變化之尚非所安以求其安而安者得而心之本體乃見(jiàn)蓋其不思不見(jiàn)者平日認(rèn)氣為心而習(xí)弗察也其一思必見(jiàn)者蔽止在氣未汨于世故而心自靈也由是周旋乎禮樂(lè)之文含咀乎詩(shī)書(shū)之味從容于朋友相觀之優(yōu)游于仁義中正之域以涵養(yǎng)其心時(shí)時(shí)見(jiàn)所謂安者而庶幾其可無(wú)大過(guò)也嗟乎以今日之氣習(xí)風(fēng)尚安得有陽(yáng)剛暴耳戾耳忿爭(zhēng)焉耳甚者飾為矯然之節(jié)以陰行其容悅以欺人自欺直陽(yáng)剛之賊耳變化焉而客氣退正氣伸自不患其舉之不能勝而于以配道義塞天地嗟乎士必有一變至道之基而后有百折不回之氣微斯人吾誰(shuí)與語(yǔ)此
答張一衡書(shū)
魏禮
天下去樸久矣樸者人之本萬(wàn)物之根世道治亂之源也夫惟樸去至于盡而小人盜賊弒逆烝報(bào)殺戮之禍害相尋矣故世之治也先必反樸而其亂必先之以浮靡詐巧言行乖戾以醢釀殺機(jī)天地莫可如何遂聽(tīng)人之所為日月星辰易其度山崩川竭震坼貿(mào)亂之變成兵戈疾疫水旱之災(zāi)其勢(shì)有所不得已蓋不如是則不足以芟除廓清其氣運(yùn)使天下之人困慮無(wú)聊巧詐莫能發(fā)財(cái)竭力盡浮靡無(wú)由作于是噩噩渾渾太古復(fù)出猶秋冬凋殺木葉盡脫元?dú)庀し从诟D而春始萌矣而君子之修身亦然用其智巧者亦然智巧而不本于樸則終必顛躓覆溺而智巧窮夫土石至樸也峻宇雕墻黃金白玉之珰資傅麗焉草木之根至樸也華實(shí)資生焉故曰大智若愚大巧若拙蓋愚者大智之基也拙者大巧之計(jì)也仆竊觀足下書(shū)旨何其樸也人莫不自侈其家世而足下樸言之夙游處于公卿大人而樸未嘗漓其謂仆語(yǔ)亦甚樸無(wú)溢辭因思古來(lái)當(dāng)去樸之時(shí)必有二三君子留其樸以還天地使絲續(xù)于后故一代有一代之盤(pán)古中古叔季叔季復(fù)為盤(pán)古理固然也足下蓋守樸君子仆甚恨覿面失之也方筍輿各熟視舉手時(shí)見(jiàn)足下無(wú)澆漓之氣心竊異之友人見(jiàn)足下者謂足下太樸不宜任有司其殆見(jiàn)足下之樸而未見(jiàn)足下以樸為基之用者耶仆因感足下樸而究言之
書(shū)立命說(shuō)辯后
羅有高
明中葉有袁子者作立命說(shuō)其說(shuō)曰人為則美報(bào)隨之有一必有一報(bào)之大小立之格日籍之計(jì)日課數(shù)告天天將絜其多寡長(zhǎng)短輕重以適其等不差爽厥分濟(jì)陽(yáng)張子聞而非之曰是異端曲說(shuō)也是炫小惠微動(dòng)與天地鬼神市者也為人臣而矜功伐邀寵利不可謂忠為人子而顯勤勞邀厚分不可謂孝藉小惠微勤邀福報(bào)于天不可謂人不可謂畏天人舍六經(jīng)語(yǔ)孟所教之公誠(chéng)而學(xué)偽以自私雖曰吾以濟(jì)物也私偽之心積以望報(bào)報(bào)不至將疑報(bào)既至將怠其濟(jì)于物幾何矣羅有高曰張子之陳誼高矣雖然吾懼杜塞中下為之路也記曰無(wú)欲而好仁者無(wú)畏而惡不仁者天下一人而已矣是故上焉者之于也成膚革毛髓悉氣之充中焉者灼知之益若水行之資舟壺也其見(jiàn)不也浼之若涂中下者之于不也如景然如夢(mèng)然不必辨也顯之嚴(yán)王法而勉也幽之嚴(yán)鬼神而勉焉或名譽(yù)之動(dòng)而勉焉或章服之監(jiān)而勉焉依朋類(lèi)而因習(xí)上下焉下焉者之于惡也成其為欲也邪僻而悍干冒王法欺誣鬼神以徑遂其欲者也其為惡也名譽(yù)崇之不為變譏毀集之不為變公為之不甚畏人知誠(chéng)為之必不屑以偽參之也故曰仁者安仁知者利仁畏罪者強(qiáng)仁下愚不移是故上焉者天地清純之氣之萃而間有者也下焉者天地濁駁之氣之萃而間有者也常有者中人爾而中人者有欲畏先王知夫中人者之欲畏之大可因也是故樹(shù)之皇極以正其觀之彝倫以理其統(tǒng)矩之禮儀以定其位文之頌辭以馴其野飾之筐篚燕好以聯(lián)其情慮有闇而不明也于是通之師友講說(shuō)以極其奧慮有強(qiáng)而不遜也于是鬯之音樂(lè)鼓舞以感其天繇焉而才美出于其倫于是乎榮之爵賞以旌之教周備而恬不率放敖侜張于是乎施之以刑撻以威之移郊遂畫(huà)井疆以媿艾之刑賞昭而欲畏壹欲畏壹而王道亢若是其迂且難也當(dāng)其時(shí)無(wú)欲無(wú)畏中道若性者固宜有之矣而緣欲畏而服教適者不其矣乎慕風(fēng)聲凜象魏然后明好惡之鄉(xiāng)定欲畏之分以畏為堤以欲為表勉而趨事者不逾矣乎是皆不能離乎私且偽者也先王不忍殊異之容保無(wú)疆總而教之博之藝術(shù)以怡翫之寬之歲月以堅(jiān)樹(shù)之及其成也和順浹誠(chéng)信通欲惡泯天則著德產(chǎn)精微之致人人曉為固有曲殺經(jīng)等繁委之?dāng)?shù)貫習(xí)說(shuō)樂(lè)而調(diào)敦比而不厭而王道四達(dá)矣上焉者無(wú)欲畏而功無(wú)所事吾教下焉者邪僻無(wú)所畏吾之教施之而窮唯誅殛竄流之待耳中焉者之好仁惡不仁也誠(chéng)不誠(chéng)雜而其于欲畏也無(wú)不誠(chéng)其于欲畏也誠(chéng)斯其良知能之見(jiàn)端可牖馭而充之者也故曰圣人之制行也不制以己故曰議道自己而制法以民張子之說(shuō)得無(wú)所謂不以鳥(niǎo)鳥(niǎo)以己鳥(niǎo)者吾見(jiàn)爰居之駭笙鏞而竄匿也且其于天人之際也似察而茀離未邃之游意而為之辭者也曰大禹孔子之言天蓋以理勢(shì)之自然者為天非謂紀(jì)功論過(guò)絲絲而較者為天也蓋言天之可畏非謂天之可邀也是則然矣夫張子之所謂自然者猶曰莫之為而為莫之致而致云爾莫之為而為莫之致而致非其覭闊偶會(huì)其適之謂至神至精肖類(lèi)應(yīng)辨若刻符契渺不睹其朕故曰各正性命物與旡妄也夫然則天之紀(jì)功錄過(guò)絲絲而較視人自疏薄書(shū)尤密核矣權(quán)衡不言而人取平焉度不言而人取幅焉概斛不言而人取量焉繩墨不言而人取曲直焉規(guī)矩不言而人取方圓焉此其程品井辨極于錙銖厘忽累忝而人不謂苛數(shù)者之陳于前即大奸猾無(wú)所施其謬巧而詭遯人人之準(zhǔn)威福于天地鬼神如斯矣故曰易簡(jiǎn)而天下之理得天網(wǎng)恢恢疏而不漏也
故夫先王之嚴(yán)天地鬼神則白矣本太一專(zhuān)陰陽(yáng)柄四時(shí)記日星殽地則曰降之社仁義則曰降之祖廟興作則曰降之山川制度則曰降之五祀郊之日皮弁聽(tīng)祭報(bào)喪者不哭不敢兇服泛埽反道鄉(xiāng)為田燭帝牛必在滌三月蚩蚩黎無(wú)不被以奉天之實(shí)者為社事單出里為社田國(guó)人竭作邱乘供齊盛蚩蚩黎無(wú)不被以奉地之實(shí)者發(fā)爵賜服于禘出田邑發(fā)秋政于嘗大政大禮大兵大刑大役無(wú)不臨之以天祖綱之以百神神明之惠下畀韗庖翟閽之賤報(bào)饗之禮達(dá)于貓虎中天下而立而不敢擅一事專(zhuān)利萬(wàn)物而示上有所承精厘祀典不雜以淫祀而不遺小鬼神之勞非以為文也誠(chéng)徹知夫神明之德幽明之故諸生之原其情深其禮恪其事忠其服之以躬也詳其敷之于治也察故其時(shí)黎民雍熙鬼神懷胎卵遂育由是道也去圣遠(yuǎn)失義而陳數(shù)主者怠嫚勉強(qiáng)踵故而行與工祝同昧秦漢之際器數(shù)壞敗飾淫巧雜采陋儒愚巫之法施之太常后儒鑒其誣黷不經(jīng)矯枉而枉一切虛冒之曰理僉謂無(wú)物視前圣禮制幾若優(yōu)伶之為張子祖其意不復(fù)尋揣本末從而辭之是欲人之誠(chéng)于而杜誠(chéng)之原欲人之畏天而以闊覭髳為教也張子曰吾病夫志為而不本于六經(jīng)語(yǔ)孟也夫六經(jīng)語(yǔ)孟之與袁氏之說(shuō)相懸也顧待辯說(shuō)哉雖然吾且通之賈無(wú)良金所夾之金不中程一倍之再倍之程與良金埒則主物者與物矣其與夾惡金而強(qiáng)賈者殊矣其與造偽金充良金者又殊矣其與徒手而志竊者又殊矣其與操刃而奪者又殊矣使有告者曰畜良金金不費(fèi)而貨好彼其不信乎又有告者曰勉畜良金無(wú)以貨為也將有謁而請(qǐng)之者彼其不信乎故吾以為奉袁氏之說(shuō)而誠(chéng)勸循行而不怠是將可與語(yǔ)六經(jīng)語(yǔ)孟矣吾竊懼夫奉袁氏而若存若亡也則其芽已焦也吾又懼夫精造偽金與良金亂也篡六經(jīng)語(yǔ)孟翼虓虎而拚飛也等而下焉不猶曰金不中程吾恥之造偽金吾猶有所費(fèi)不若徒手而竊徒手而竊不若操刀而奪耶張子曰當(dāng)其為惡不參一及其為不參一惡是惡齊桓晉文而取高洋朱溫耶取其為惡不參一以其強(qiáng)資為可用之于邪是謂操刃而奪者為可風(fēng)以純用良金不欺邪其不可得已張子曰人胃有積蟲(chóng)于是乎不嗜五谷嗜泥炭積蟲(chóng)奪其飲食之正矣知其為病急舍所嗜用藥殺蟲(chóng)漸進(jìn)五谷則元?dú)饪蓮?fù)不然是且不得為完人吾亦曰胃有積蟲(chóng)未可驟進(jìn)五谷也進(jìn)五谷將牾而噦無(wú)其胃而反傷焉必先用藥殺蟲(chóng)矣袁氏之說(shuō)即未必其按古湯液亦殺蟲(chóng)從治之劑也何也世之悖天地鬼神也久矣明之中葉紀(jì)綱紊政刑忒國(guó)法不足為威勸而有人焉取威勸于天取威勸于鬼神其有省身滌惡之意矣
張子曰人之胃中積蟲(chóng)何物哉躁進(jìn)幸得之念是也吾則曰誠(chéng)躁進(jìn)與幸得與黠桀者將騖走權(quán)寵之門(mén)求遂焉券而索之矣而信奉袁氏之徒固猶疑其近權(quán)寵之心以上邀蒼蒼之天與不見(jiàn)不聞之鬼神不敢空邀而必自課其小微勤以求鑒循是而不休將有覺(jué)其躁進(jìn)幸得之念之非反于公誠(chéng)而不難蟲(chóng)殺而五谷進(jìn)將有味之而甘厭飫而不舍者矣易曰納約自牖孟子曰教亦多術(shù)矣夫天地鬼神之德之盛也其甚哀矜斯人也與人之恕也與之博也其必不專(zhuān)一道也可推而明也張子之意益曰天也者積理之精博者云爾鬼神者氣之能理之用云爾故曰理勢(shì)之自然而不知其墮于覭髳略也欲致其尊畏而不知其敝之流于空蕩而嫚也論語(yǔ)曰務(wù)民之義敬鬼神而遠(yuǎn)之釋之曰民義者鬼神之奧務(wù)民義者敬鬼神之實(shí)也遠(yuǎn)之者猶曰天難諶也皇天無(wú)親也一念鬼神好之不以往惡介一念?lèi)汗砩駩褐灰酝H好惡無(wú)常唯惡之鑒非若骨肉之屬倫類(lèi)之與之相綿也以斯之謂遠(yuǎn)之也故曰父尊而不親天尊而不親鬼尊而不親命尊而不親火尊而不親火也者日用于人也失厝則燔無(wú)所擇不以久用于人有愛(ài)也以斯之謂遠(yuǎn)之也易大傳曰是故知鬼神之情狀狀也者體質(zhì)之頌也情也者好惡也其容微故曰視之而不見(jiàn)聽(tīng)之而不聞好惡充盈周流乎六虛故曰體物而不可遺也允矣哉
功行錄序
陸隴其
圣賢之書(shū)勸戒惡而已或以義正或以福誘而勸同或以義禁或以禍怵而戒同夫禍福之于惡猶影之于形也君子衡理不衡數(shù)而其教人未有不兼言禍福也者理足以尊天下之君子而言福然后足以引天下之中人言禍然后足以懼天下之不肖其見(jiàn)于經(jīng)傳者固已深切而著明矣君子雖不以欲福而為不以畏禍而不為惡而夫子猶曰君子懷刑是以圣賢自勉而恒以不肖自防也知乎此其所以為君子歟周禮司徒掌邦教以擾安邦國(guó)保息六以之本俗六以安之三物以興之八刑以糾之月吉而始和歲終而受會(huì)鄉(xiāng)州黨族閭比之中莫不以時(shí)而讀法故其為教也有本有根博而貫簡(jiǎn)而詳蕩蕩焉平平焉無(wú)細(xì)碎蔓衍之說(shuō)而其時(shí)之人亦但以為道而不以為利知畏法而不知畏天吉兇休咎之說(shuō)僅見(jiàn)于圣君賢相之誥誡而非所以為教民之具明明棐常絕地通天此其所以為盛也圣賢不作教化不明法足以禁顯惡而不足以禁隱慝惟天之報(bào)施終古不易以濟(jì)人之所不及而又不能無(wú)盈縮遲疾之異錯(cuò)綜參互之變?cè)家K不失累忝而當(dāng)時(shí)鮮不以為杳渺而不可知蓋禍福之自人者直而彰自天者微而變直而彰者既有所不及而微而變者又不能以天下信則中人以下將無(wú)所畏而靡所不為仁人君子能無(wú)憂乎不得已而博考古今述其福禍淫之而備著其所由以明天道之必然家懸一律令于屋漏之中戶置一斧鉞于席之上使覽者惕然于心以去其所疑而堅(jiān)其所畏雖其言若屑屑焉而離類(lèi)[析](柝)歸鉤深索隱略顯惡而嚴(yán)隱慝其察物也無(wú)遁形可不謂慎獨(dú)之助與宋之季也而感應(yīng)篇出焉明之季也而功過(guò)格出焉是皆仁人君子居下位不得已而救世之作也故曰易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎王道不明于上而夫子作春秋今雖萬(wàn)不敢比是而意則庶幾焉此固非盛世之所宜有也雖然既已有作則雖盛世有所不廢又豈獨(dú)不廢而已必將為之敷暢其說(shuō)擴(kuò)其所未備闡其所未至以?？诃瘜|天下之耳目而唯恐其不信以從是亦仁人君子之所用心也邑李子孫奇所輯功行錄廣義余甚敬其用心之厚用力之勤也嗚呼士君子得志于時(shí)身任民物之責(zé)舉先王之教而明之大綱舉萬(wàn)目張無(wú)取乎細(xì)碎蔓衍之說(shuō)而所以勸戒人者亦不俟乎天降之威福則是書(shū)可以不作今李子既不得志于時(shí)蘊(yùn)其意而無(wú)所發(fā)蒿目而不能已于言而又不欲其言之大且深以無(wú)當(dāng)于流俗也乃取夫世所易信之書(shū)廣為衍說(shuō)平易樸茂不飾不文而勤懇曲至應(yīng)規(guī)入矩期無(wú)失于圣賢之意而后已昔賢有云不為良相則愿為良醫(yī)李子之書(shū)其亦世之藥石與假令李子得有為之柄以行其所欲而不徒見(jiàn)諸空言其所就果當(dāng)何如也
上李伯相言出洋工課書(shū)
馬建忠
四月以來(lái)政治學(xué)院工課甚緊考期伊邇無(wú)暇將日記繕?shù)洺噬瞎鞘褂谒脑孪卵练ㄎ逶鲁醭蕠?guó)書(shū)札忠兼辦翻譯事務(wù)并承多加薪水長(zhǎng)者之賜忠何敢辭且翻譯事少不致荒功無(wú)負(fù)來(lái)歐初意五月下旬乃政治學(xué)院考期對(duì)策八條第一問(wèn)為萬(wàn)國(guó)公法都凡一千八百頁(yè)歷來(lái)各國(guó)交涉興兵疑案存焉第二問(wèn)為各類(lèi)條約論各國(guó)通商譯信電報(bào)鐵路權(quán)量錢(qián)幣佃漁監(jiān)犯及領(lǐng)事交涉各事第三問(wèn)為各國(guó)商例論商會(huì)匯票之所以持信于以知近今百年西人之富不專(zhuān)在機(jī)器之創(chuàng)興而其要領(lǐng)專(zhuān)在保護(hù)商會(huì)法美政照然可舉是以鐵路電線汽機(jī)礦務(wù)成本至巨要之以信不患其擎不舉也金銀有限而用無(wú)窮以楮代幣約之以信而一錢(qián)可得數(shù)百錢(qián)之用也第四問(wèn)為各國(guó)外史專(zhuān)論公使外部密札要函而后知普之稱(chēng)雄俄之一統(tǒng)與夫俄土之宿怨英法之代興其故可覶縷而陳也第五問(wèn)為英美法三國(guó)政術(shù)治化之異同上下相維之道利弊何如英能持久而不變美則不變而多蔽法則屢變而屢壞其故何在第六問(wèn)為普比瑞奧四國(guó)政術(shù)治化普之鯨吞各邦瑞之聯(lián)絡(luò)各部比為局外之國(guó)奧為新蹶之后措置庶務(wù)孰得孰失第七問(wèn)為各國(guó)吏治異同或?yàn)榫骰驗(yàn)槊裰骰驗(yàn)榫窆仓髦畤?guó)其定法執(zhí)法審法之權(quán)分而任之不責(zé)于一身權(quán)不相侵故其政事綱舉目張粲然可觀催科不由長(zhǎng)官墨吏無(wú)所逞其欲罪名定于鄉(xiāng)老酷吏無(wú)所舞其文人人有自立之權(quán)即人人有自愛(ài)之意第八問(wèn)為賦稅之科則國(guó)債之多少西國(guó)賦稅十倍于中華而民無(wú)怨者國(guó)債貸之于民而民不疑其故安在此八條者考試對(duì)策凡三日其書(shū)策不下二十本策問(wèn)之條目蓋百許計(jì)忠逐一詳對(duì)俱得學(xué)師優(yōu)獎(jiǎng)刊之新報(bào)謂能洞隱燭微提綱挈領(lǐng)非徒鉆故紙者可比此亦西人與我華人交涉日淺往往存藐視之心故有一知半解輒許為奇則其奇之正所以輕之也忠惟有銳意考求詎敢以一得自矜哉忠自到巴黎后與當(dāng)?shù)老嗤€而所最者則有彼之所謂(謂)翰林院數(shù)人專(zhuān)講算化格致諸學(xué)與夫各國(guó)政事興替之由各國(guó)欽仰尊如北斗渠輩見(jiàn)忠考究西學(xué)殷殷教誨每勸忠考取彼國(guó)功名忠對(duì)以遠(yuǎn)來(lái)學(xué)習(xí)祗求其實(shí)不務(wù)其名勸者云徒競(jìng)其名而不務(wù)其實(shí)吾西人亦患此弊然名之不揚(yáng)則所學(xué)不彰故華人與西人交涉時(shí)時(shí)或被欺朦非華人之智短才也名不揚(yáng)而學(xué)不彰則不足以服之也且辦交涉以文詞律例為主講富強(qiáng)以算學(xué)格致為本中國(guó)不患不富而患藏富之不用將來(lái)采礦釀酒制機(jī)器創(chuàng)鐵路通電報(bào)諸大端在在皆需算化格致諸學(xué)我國(guó)功名皆以此為宗子欲務(wù)實(shí)意在斯乎以子之所學(xué)精而求之取功名如拾芥何憚而不為耶
忠以此說(shuō)商之二監(jiān)督允其赴試既應(yīng)政治已畢然后應(yīng)文詞科六月底試第一場(chǎng)期二日第一日以臘丁文擬古羅瑪皇賀大將提都征服猶太詔又以法人譯埃及希臘水戰(zhàn)臘丁歌章次日考問(wèn)輿圖及希臘臘丁與法國(guó)著名詩(shī)文兼問(wèn)各國(guó)史學(xué)復(fù)得宗師優(yōu)獎(jiǎng)謂愿法人之與考者如忠斯可矣一時(shí)在堂聽(tīng)者不下數(shù)百人咸鼓掌稱(chēng)而巴黎新聞紙傳聞殆遍謂日本波斯土爾基人負(fù)笈巴黎者固有考取格致秀才及律例舉人而東土之人獨(dú)未有考取文詞秀才者有之則自忠始也忠念些須微名而震驚若此亦見(jiàn)西人好名之甚也年終考文詞秀才第二場(chǎng)兼考格致秀才來(lái)年春夏之交可考律例格致舉科近日功課稍寬閑至炫奇會(huì)游覽四方之來(lái)巴黎者轂擊肩摩多于平日數(shù)倍但炫奇會(huì)所以陳各國(guó)新得之法令人細(xì)玩會(huì)終標(biāo)其最優(yōu)者原以激勵(lì)智謀之士然而之有前膛后膛孰優(yōu)孰劣彈之貯棉藥火藥何利何弊附船之鐵甲有橫直之分燃海之電燈有動(dòng)靜之別而水雷則有拖帶激射之不一壘則有連環(huán)犄角重單之不同均無(wú)定論是軍法之無(wú)新奇者也煤瘴之伏礦中無(wú)定法可免真空以助升降無(wú)術(shù)可行此礦務(wù)之猶有憾事也機(jī)織之布敏捷而不耐久機(jī)壓之呢耐久而不光滑機(jī)紡之紬價(jià)廉而無(wú)寶光此紡織之猶待考求也下至印書(shū)釀酒農(nóng)具大抵皆仿奧美二國(guó)炫奇會(huì)之舊式并未創(chuàng)有新制至于電線傳聲與電報(bào)印聲徒駭見(jiàn)聞究無(wú)大益惟英太子之珠鉆玩好法世家之金石古皿獨(dú)辟新奇乃前此所未曾有然此不過(guò)夸陳設(shè)之精供游觀之樂(lè)以奢靡相矜而已豈開(kāi)會(huì)之本意哉蓋法人之設(shè)此會(huì)意不在炫奇而在鋪張蓋法戰(zhàn)敗賠后幾難復(fù)振近則力講富強(qiáng)特設(shè)此會(huì)以夸富于外人有論中國(guó)賽會(huì)之物掛一漏萬(wàn)中華以絲茶為大宗而各省所出之紬未見(jiàn)鋪陳各山所產(chǎn)之茶未見(jiàn)羅列至磁器之不古絲繡之不精無(wú)一可取而農(nóng)具人物且類(lèi)耍貨堂堂中國(guó)竟不及日本島族豈日本之管會(huì)乃其土人而中華則委之西人之咎乎以西人而陳中華土產(chǎn)宜乎其見(jiàn)聞之淺也有以質(zhì)之忠者忠惟云賽會(huì)另有監(jiān)會(huì)之人余不敢越俎而謀又何能詳言其故此巴黎炫奇會(huì)之大也
竊念忠此次來(lái)歐一載有余初到以為歐洲各國(guó)富強(qiáng)專(zhuān)在制造之精兵紀(jì)之嚴(yán)及披其律例考其文事而知其講富者以護(hù)商會(huì)為本求強(qiáng)者以得民心為要護(hù)商會(huì)而富稅可加則藏自足得民心則忠愛(ài)倍切而敵愾可期他如學(xué)校建而智士日多議院立而下情可達(dá)其制造軍旅水師諸大端皆其末焉者也于是以為各國(guó)之政盡盡美矣及入政治院聽(tīng)講又與其士大夫反復(fù)質(zhì)證而后知盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)之論為不謬也英之有君主又有上下議院似乎政皆出此矣不知君主徒事簽押上下議院徒托空談而政柄操之首相與二三樞密大臣遇有難事則以議院為借口矣美之監(jiān)國(guó)由民自舉似乎公而無(wú)私矣乃每逢選舉之時(shí)賄賂公行更一監(jiān)國(guó)則更一番人物凡所官者皆其羽黨欲望其治得乎法為民主之國(guó)似乎入官者不由世族矣不知互為朋比除智能杰出之士如點(diǎn)耶諸君茍非族類(lèi)而欲得一優(yōu)差補(bǔ)一美缺戛戛乎其難之諸如此類(lèi)不勝枚舉忠自維于各國(guó)政事雖未能窺其底蘊(yùn)而已得其梗概思匯為一編名曰聞?wù)∑洳煌降弥谡b兼資耳聞以為進(jìn)益也西人以利為先首曰開(kāi)財(cái)源二曰厚民生三曰裕國(guó)用四曰端吏治五曰廣言路六曰嚴(yán)考試七曰講軍政而終之以聯(lián)邦交焉現(xiàn)已稍有所集但自恨少無(wú)所學(xué)涉獵不廣每有辭不達(dá)意之苦然忠惟自錄其所聞以上無(wú)負(fù)中堂栽培之意下無(wú)忘西學(xué)根本之論敢云立說(shuō)也哉
除不學(xué)之害中國(guó)除害議二
徐勤
徐勤正告天下曰覆吾中國(guó)亡吾中國(guó)者必自愚民矣必自以舉業(yè)愚民矣中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)之地四萬(wàn)萬(wàn)之人二十六萬(wàn)種之物產(chǎn)大地莫富強(qiáng)焉而北記于俄南懾于英法東割于日本岌岌幾不國(guó)原所以?xún)A敗之由在民愚之故愚民之術(shù)莫若令之不學(xué)而惟在上者之操縱不學(xué)而愚之術(shù)莫若使之不通物理不通掌故不通古今不知時(shí)務(wù)聚百萬(wàn)瞽者跛者而鞭笞指揮之如牧者之驅(qū)鵝鴨然稍投以水草奔走趨赴惟恐后乃得以呵斥殺戮獺祭而奴使之雖然天下之士至多豪杰殊特負(fù)異氣者郡縣而有咸欲使之不通物理不學(xué)掌故不通古今不通時(shí)務(wù)其道甚難故用束水刮沙之法盡去漢唐以來(lái)征聘辟召賢良茂才有道四行鴻博十科之選又去三公光祿刺史守相之舉獨(dú)立科目以招之夫以人才之殊而取士之隘未有若此者也然所謂科目所取之士試之以四書(shū)五經(jīng)之義以通圣人之大道策之以經(jīng)史掌故無(wú)所不周以其記誦之強(qiáng)富貫串之該博豈不得才乎哉然所謂經(jīng)義者乃非欲人通圣人之大道也自割截枯縮而外乃密為文法文式文律以困之圣人之言以明其道豈有所謂詞句之間不許犯下連上者哉豈有所謂偏全補(bǔ)斡者哉長(zhǎng)則博士百萬(wàn)之言發(fā)揮之而不足短則申公之對(duì)一二言而有余豈有所謂七百字之限哉易奇而法詩(shī)正而葩豈必以八家之調(diào)八股之體哉豈有浮腔濫調(diào)若填詞唱曲之淫哇哉戰(zhàn)龍載鬼之怪侯旬捋劉之奧豈限以宋儒之粗淺者哉雖然限以格式定以法律束縛人才非義之義亦無(wú)所不可若夫援證古今會(huì)文切理而后深切著明此自古為文之通旨未能外之者也而制舉乃禁之其說(shuō)曰代圣賢言不得用漢后書(shū)漢后事以為孔孟周人也安得知漢后事于儒林等字亦不可用豈知其所謂雅正者不過(guò)宋世文字之一偏哉于宋世之文字則以謂雅正于孔經(jīng)之文字則以為怪僻新安之經(jīng)尊于闕里其端起于歸有光方苞爭(zhēng)名之陋其后成于陋儒專(zhuān)己攻人之私持界甚嚴(yán)托體甚尊謬種流傳最便不學(xué)人皆樂(lè)之于是天下矜纓束書(shū)不讀斥以雜學(xué)讀禮則喪刪其簡(jiǎn)讀左傳則篇?jiǎng)h其句若夫儀禮春秋公谷大戴或孔子之親筆或洙泗之微言以詞館耆英鮮有誦讀者至于書(shū)益復(fù)高閣言史學(xué)則述坊書(shū)之綱錄易知錄者以為掌故談經(jīng)學(xué)則奉大全匯參備旨味根以為考據(jù)講詞章則奉古文分編眉詮觀止評(píng)注以為宗主小兒學(xué)問(wèn)止論語(yǔ)不知有漢何論魏晉故雖策問(wèn)極博唯重四書(shū)文空對(duì)敷衍可以登科故對(duì)策而云唐之王阮亭宋之白樂(lè)天猶知其漁洋居易尚為通博者矣
若夫考官閱卷以貞觀為西京年號(hào)佛時(shí)為西土經(jīng)文甚至有一代名臣而不知范仲淹為何人曾入翰林而問(wèn)司馬遷為何科前輩者蓋未聞漢書(shū)可證經(jīng)義先儒之中未聞王粲其風(fēng)古矣自童年受四書(shū)詩(shī)書(shū)易半部禮記左傳外讀爛腐之八股纖巧之試寫(xiě)帖方黑之大卷輕潤(rùn)之折子送詩(shī)片遞條子拜座主為師即可以乳臭之童沒(méi)字之碑掇高科掄鼎元翔木天衡文天下然且小之考軍機(jī)御史大之考試差大考權(quán)要富貴皆賴(lài)于是進(jìn)之為公卿督撫之尊退之亦不失主學(xué)道府之榮無(wú)日不待楷法文賦之用即終身不離楷法詩(shī)賦之業(yè)浸淫秾郁習(xí)臭而忘故天下移風(fēng)想望沉醉若夫巨儒宿學(xué)盛德高行束置勿恤豈聞?wù)髌搁g逢奏薦只授教職亦僅頭銜而已其行文魁壘奇?zhèn)t以怪黜或以犯諱不合律法黜其不能抑壓者亦登第矣則不計(jì)其文之工否言之切直否校其書(shū)法之工而已書(shū)法之工亦非取其歐顏虞取其合院體而已又非取其書(shū)法也橫看其章法欲其正看其筆法欲其通不知沈約蕭該自何來(lái)而妄據(jù)劉淵以談平仄不知急就說(shuō)文為何物而謬持字學(xué)舉隅而挑破體凡有此者雖以舒向之金玉淵海顏冉之龍翰鳳雛抑置末第永為外吏折腰督郵見(jiàn)棄永世故魁天下之狀元為四萬(wàn)萬(wàn)人最驚羨者乃由鈔策冒寫(xiě)方格而來(lái)非謂有黼黻云漢之學(xué)也宰天下之大學(xué)士為四萬(wàn)萬(wàn)人所最尊者乃由寫(xiě)白折積資格而致非關(guān)有經(jīng)緯天地之才也人主以富貴奔走天下而天下之舉人秀才中之詞館試差上之狀元宰相所取在彼所棄在此故風(fēng)行草偃高髻?gòu)V袖楚靈細(xì)腰齊桓紫服君行法而臣行意標(biāo)之甚高者乎天下之人惟富貴之是求惟至愚極陋無(wú)用之是學(xué)習(xí)非成是深入人心謬種流傳子孫蕃衍孩提愛(ài)餅棗而不愛(ài)金珠野人愛(ài)錢(qián)帛而不愛(ài)空青鉆石愚以傳愚陋以襲陋易丹而素看碧成珠以至愚極陋之總裁閱卷者選試差翰林又以至愚極陋之主考學(xué)政拔天下之秀才舉子夫惟湯而后得伊尹惟桓公而后得管仲惟陸敬輿而后能拔昌黎惟歐陽(yáng)永叔而后能拔東坡自非然者海濱逐臭之夫瞽者捫盤(pán)之論臭味各合淄澠難混其棄周鼎而康瓠珍而舍卞璞自然之理也大播其陋種鼓蕩其愚風(fēng)震動(dòng)六合陶镕一世舉國(guó)既狂則必以不狂為狂而抑之扶之強(qiáng)飲狂泉雖以百煉之鋼絕世之姿蒙藥軟其骨而手足皆麻光色眩其神則東西俱瞀亦不暇從事天下之故而惟八股小楷之是攻故亦同歸聾瞽矣夫以八股愚天下之人若使惟通才是求不限名額通則一榜盡賜及第尚可以余日讀書(shū)不通則停其選舉尚可止其幸進(jìn)泰西掄才皆無(wú)額也而科舉則不問(wèn)通否惟額是副吾粵南海順德新會(huì)童試至五六千人而學(xué)額僅四十諸生試者萬(wàn)二千余人而諸生不得錄科者尚十之五六監(jiān)生不得錄科者以千數(shù)會(huì)試則吾粵舉于五百余而進(jìn)士?jī)H十六人總裁四人各分其額人得四卷其它江楚四川亦或類(lèi)是及額而后雖有孟荀莊屈之文歐虞顏柳之書(shū)亦皆擯而不錄矣
其它就吾耳目所及雖以江浙文風(fēng)之美而童試無(wú)幾如廣西云南貴州則士風(fēng)僻陋且自童試鄉(xiāng)試亦復(fù)寥寥而亦以額強(qiáng)取之若欲以安慰鎮(zhèn)撫之者夫國(guó)非賢不立事非才不舉卷耳之求賢審官菁莪之造士育才此千古之通義有國(guó)之常法也而科舉之制國(guó)有慶典則開(kāi) 恩科行省士民有報(bào)效捐義舉則廣以恩額是國(guó)家本不以科舉為求才之法而以為恩施之具不問(wèn)其人才之有否則多取其本額之?dāng)?shù)是不以士人為才而等于恩幸之流既以為恩矣則不得濫賞而靳其額或加惠而增其額亦義之宜也然而愚不肖者進(jìn)而賢智見(jiàn)遺小民知其不必以才進(jìn)也故五經(jīng)未畢皆懷僥幸之心一丁不識(shí)并有進(jìn)取之志故自髫齔至耄老焚書(shū)而舞之吾粵學(xué)舍千數(shù)舍皆百數(shù)十人皆聰俊才也而朝夕呿?yè)u頭頓足高吟低詠惟腐爛文數(shù)篇老師耆儒登比宣講者亦惟陳文數(shù)篇吾過(guò)其門(mén)欲為痛哭以絕世之人才咸葬薶于是計(jì)直省省風(fēng)當(dāng)亦同埋矣然使額雖隘矣而分場(chǎng)多日閱卷多人猶少失也然科舉之制以一使者再歲試行省千余里之地時(shí)日促場(chǎng)期接比如吾廣州每場(chǎng)士皆五六千隔日一場(chǎng)一人閱之是以一日數(shù)千卷矣雖有仲尼之圣離婁之明力能穿紙豈能辨是不過(guò)聽(tīng)幕友之顛倒取既及額余可束閣各聽(tīng)其命運(yùn)之所遇若賭呂宋之票榜花之猜而已若鄉(xiāng)會(huì)試稍寬其期增其人矣然泰西每試人不過(guò)百考者數(shù)人安有以萬(wàn)數(shù)千卷十?dāng)?shù)日所能了之哉惟有顢頇抹涂而已夫以額之定限若此場(chǎng)期之促閱卷之恅草若彼既驅(qū)數(shù)百萬(wàn)生童而縛之以限額促期閱卷寡獨(dú)顢頇之法幸取焉而為舉人不幸則三歲復(fù)試其不許用后世書(shū)后世事之八股如故又驅(qū)數(shù)千之舉人而縛之以限額促期閱卷寡獨(dú)顢頇之法幸取焉而為進(jìn)士不幸則三歲復(fù)試其不得用后世書(shū)后世事之八股如故其它童試則歲歲有縣府試數(shù)場(chǎng)凡費(fèi)數(shù)月而后能見(jiàn)試于學(xué)政諸生則年年有歲試科試錄科試而后得望于鄉(xiāng)試若仍歲有失則沉溺于枯窘搭截之中累試而或有所得然茍未第進(jìn)士者終營(yíng)營(yíng)于不許用后世書(shū)后世事謬稱(chēng)雅正之八股之內(nèi)不問(wèn)賢否試既重而額益隘少如累塔登高益尖矣然考試之事同而尊賤之體別得則乘軺建節(jié)在于指顧失則黃馘枯首困于泥涂樹(shù)之標(biāo)者極高以誘之束之額者極隘以汰之密為層累之試以縛之寬其歲月之望以老之故合四萬(wàn)萬(wàn)之民而得數(shù)百萬(wàn)之秀民累試數(shù)百萬(wàn)之秀民而得數(shù)千之舉人數(shù)百之進(jìn)士可謂妙選天下之英矣所以分任天下之職事者皆在此數(shù)千百人矣而以不用后世書(shū)后世事之故考其知識(shí)不獨(dú)與彼數(shù)百萬(wàn)之秀民無(wú)異乃與彼四萬(wàn)萬(wàn)黔首亦無(wú)異也合數(shù)百進(jìn)士而試之又選數(shù)十人以入翰林尤天下之俊選矣既入翰林之后可以讀書(shū)窮理紓發(fā)志事矣則歷資以限之薄俸以困之亦不問(wèn)賢否不問(wèn)才否也其有不由資歷而可以超遷可給衣食而足資供職則有大考試差在以歲俸數(shù)十之窮二十年開(kāi)坊之難而驟趨學(xué)士講讀之班任全省學(xué)政之富開(kāi)合太大操縱太奇自非天民出世之資安有不俛首帖耳而惟馬首是瞻也
當(dāng)斯時(shí)也若試以妙通新理創(chuàng)著新書(shū)專(zhuān)辟新地何求而不得則失四萬(wàn)萬(wàn)人而尚有數(shù)百才人猶可為國(guó)也而官制尚慮其稍替也自朝殿之試大考試差之試別出一天下古今最無(wú)補(bǔ)最無(wú)用之小楷白折試帖詩(shī)以縛之得之若升天失之若墜地于是所謂天下之英[詞](辭)之俊研墨弄筆朝書(shū)暝寫(xiě)窮老盡氣而惟楷折之求工詩(shī)賦則求題解而熟誦無(wú)用之詩(shī)則謂才博人矣尚安有余力暇日以講天下之故新理之學(xué)盲既聚亦安能互相補(bǔ)益而少見(jiàn)天日乎故詞之俊以為公卿督撫之選主考學(xué)政給御道府之任者考其知識(shí)與百數(shù)萬(wàn)之秀民無(wú)以異與四萬(wàn)萬(wàn)之黔首亦無(wú)以異也故數(shù)百萬(wàn)之童生以枯窘割截愚之于始十余萬(wàn)之諸生舉人以不用后世書(shū)后世事愚之于中數(shù)百萬(wàn)之翰林以楷法詩(shī)賦愚之于終三法立而天下之公卿士人無(wú)復(fù)有不愚者矣無(wú)得漏網(wǎng)而能智者矣其有脫穎而出者孑孑獨(dú)立無(wú)與講求其智亦有限矣然且謗攻以為怪物流言飛文務(wù)令不容否則盡棄其學(xué)變易其面目與之偕愚而后茍容焉故通今學(xué)古之士一郡一邑?zé)o一人焉大清通禮當(dāng)王之貴也或一省無(wú)其書(shū)若夫博學(xué)雄文一省或無(wú)其人焉絕學(xué)專(zhuān)門(mén)經(jīng)緯世宙之才或一代無(wú)人焉愚之效大著矣然科舉所限者士人耳若上之王公下之農(nóng)工商賈中之將帥士卒醫(yī)卜星術(shù)不受八股楷法詩(shī)賦所縛者可謂智矣無(wú)如才識(shí)之開(kāi)皆由文學(xué)士人既專(zhuān)文學(xué)之業(yè)九流咸奉為京師分其議論故二萬(wàn)萬(wàn)婦女皆士農(nóng)工商稍識(shí)字者之弟子也二萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)工商賈及將帥士卒皆日作搭截日作不許用后世書(shū)后世事之八股日寫(xiě)白折之翰林之弟子也至于天子神圣首出不待教者不敢論矣然以數(shù)百年之積習(xí)數(shù)萬(wàn)萬(wàn)人之風(fēng)氣熏蒸濡染智種欲絕是以朝無(wú)才相閫無(wú)才將疆無(wú)才吏野無(wú)才農(nóng)市無(wú)才商肆無(wú)才工聚黃帝堯舜神明之冑四萬(wàn)萬(wàn)明秀之才而皆以八股楷法詩(shī)賦而瞽之盲人瞎馬夜半深池使猶當(dāng)嘉道一統(tǒng)之時(shí)亂民一呼城邑皆躪矣當(dāng)大地交通強(qiáng)國(guó)數(shù)十興學(xué)勵(lì)士日智其民而吾以數(shù)十百萬(wàn)瞽者當(dāng)之豈有類(lèi)哉嗚呼豈有類(lèi)哉夫閔馬父之不悅學(xué)此周之所以亡也上無(wú)禮下無(wú)學(xué)賊民興喪無(wú)日此孟子所以嘆也故謂覆中國(guó)亡中國(guó)必自科舉愚民不學(xué)始也不除科舉搭截枯窘之題不開(kāi)后世書(shū)后世事之禁不去大卷白折之楷八股之體試帖之詩(shī)定額之限期之促試官之少累試之繁而求變法自強(qiáng)猶行而求及前也
夫以中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人之中州靈淑之鍾儒先學(xué)術(shù)之遺秀民聰之發(fā)而舉謂為無(wú)學(xué)豈不大謬哉雖為八股八韻白折大卷所困豈無(wú)日事鉆研博極書(shū)者哉然而究撢其學(xué)術(shù)大校其風(fēng)氣所朝夕孑孑高自期許連合黨大呼嘩世者凡有二端曰考據(jù)曰詞章而已夫考據(jù)以明經(jīng)義證史事詞章以通制作寫(xiě)性情豈得謂之非學(xué)哉遠(yuǎn)觀前古近考泰西亦矜矜于是矣豈可謂其不宜學(xué)哉夫以中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人之其秀民既盡困于八股試帖楷折之中而其秀民之尤特達(dá)有知識(shí)者乃僅驅(qū)而從事考據(jù)詞章之無(wú)用此所以敢謂為無(wú)學(xué)也夫考據(jù)之道其體蓋極尊矣自顧亭林朱垞毛西河閻百詩(shī)導(dǎo)源于先錢(qián)竹汀王西莊繼于后而戴東[原](源)欲奪朱子之席乃挾說(shuō)文之學(xué)大聲高唱曰欲通圣人之道必通圣人之經(jīng)欲通圣人之經(jīng)必通圣人之字其弟子金壇高郵能左右之于是舉天下之士欲自負(fù)為通經(jīng)學(xué)古者窮老盡氣然焚膏繼晷口吟手畫(huà)日講于三倉(cāng)爾雅廣韻玉篇之學(xué)辨音正字窮析毫厘其有談學(xué)而不通小學(xué)者則斥為野人擯而不得與學(xué)人之列自干嘉后迄于咸同稱(chēng)文學(xué)最盛之特則以此小學(xué)試之鄉(xiāng)會(huì)歲科偏省僻壤自老儒宿學(xué)黃口小童亦復(fù)口誦說(shuō)文手披廣韻小學(xué)之效于是極盛矣其它考據(jù)之書(shū)汗馬充宇王芻綠竹可演爾雅為數(shù)十篇車(chē)人輪人則發(fā)考工為百十卷然而置王芻綠竹于博物院中使邵晉涵郝懿行見(jiàn)之其言之必不如植物家且不識(shí)其物也置戴震于車(chē)店中必不能置車(chē)且不能駕駛也此所謂無(wú)用之學(xué)與不學(xué)同也于是言經(jīng)則高標(biāo)三禮以為絕學(xué)然席地而坐以手取食尚是太古據(jù)亂未進(jìn)文明之世其它飲食之器葬埋之具必不復(fù)行于今縱有一二博古之士非不可考舊制舊俗以存太古之風(fēng)乃好事者于小試經(jīng)古鄉(xiāng)會(huì)策問(wèn)以之試士我創(chuàng)建規(guī)模宏遠(yuǎn)之書(shū)院致高名通學(xué)之大師以轉(zhuǎn)移風(fēng)化為任者驅(qū)秀良而從事矣此所謂無(wú)用與不學(xué)同也其它碎義逃難便辭巧說(shuō)堯典二字考之?dāng)?shù)萬(wàn)言仲尼居三字演之?dāng)?shù)十篇漢志謂童年執(zhí)藝白首無(wú)成豈不然哉夫孔子之作六經(jīng)六經(jīng)之所以宜尊者在微言在大義以配神明醇天地育萬(wàn)物本末精粗六通四辟其運(yùn)無(wú)乎不在弟子傳授至漢世君臣上下政事奏議皆用之若以禹貢行河春秋斷獄陰陽(yáng)災(zāi)異論事其它譏世卿免奴婢為良人賜孝子悌弟酒肉三老五更皆舉行大義施之實(shí)事故前漢博士之說(shuō)存于今者若韓詩(shī)外傳尚書(shū)大傳系辭京氏易大小戴記春秋繁露皆明大義豈有所謂考據(jù)者哉戴東原謂必通圣人之字以通圣人之道夫以說(shuō)文玉篇而求圣人之道豈非磨磚而欲以為鏡蒸沙而欲以為飯?jiān)涨冶卮ㄊト酥侄笸ㄊト酥勒哌m以隘圣人之道耳佛之為教也所至之地因其國(guó)文而譯其經(jīng)專(zhuān)譯大義而棄其文字而教遂大行于外國(guó)至今印度為婆羅門(mén)及回教所滅無(wú)復(fù)舍舊文而道乃大馳于外域豈非重義不重文之效哉
耶氏法之專(zhuān)以外國(guó)之文字譯其教故行地球而我談孔子之經(jīng)者乃獨(dú)舍其大義求其文字人則得魚(yú)而忘筌我乃買(mǎi)櫝而還珠宜其道并中國(guó)而不行也獵文而蠹大義舉天下之士而歸之無(wú)用孫鼎臣以為洪水猛獸豈無(wú)故哉若詞章之學(xué)號(hào)稱(chēng)為詩(shī)古文詞者古文托于明道其號(hào)尤尊然以文明道文究非道不過(guò)語(yǔ)言之文者耳蓋周秦之文已通行于當(dāng)世如今行省言語(yǔ)之通用京話夫通行于海內(nèi)則用京話通行于天下后世則用文話文話之至者莫如周秦精于古文之人不過(guò)若能操京話之人閩粵人而欲游宦也者官話亦不可不學(xué)矣然以能操官話之故乃謬自尊高則京師之仆夫輿隸其京話尤美矣若遂引體自尊自以為學(xué)豈不大謬也哉能文章者引體自尊自以為學(xué)何以異是然而文家巨子則若韓愈蘇洵王安石宋濂歸有光方苞之徒乃矯矯焉鍜煉其京話是尚然真能精燕話者獨(dú)一韓愈耳其它尚南北夾雜多帶土音而謬嚴(yán)體例瓊森疆界高自位置以為天下之能事圣道之統(tǒng)緒皆在是矣豈不異哉夫文章足以傳世行遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)大道豈不甚而能之者不過(guò)與能京話等例夫通京話之后言政言教言學(xué)更自有在然通京話之不足為學(xué)至明矣若駢體之文體裁本古旸谷幽都之語(yǔ)云龍風(fēng)虎之詞犧易堯書(shū)乃為太祖而近之述作辭必引古人必點(diǎn)鬼本非蛩蛩巨虛乃效比翼之鳥(niǎo)又非離昧罔兩乃為翳葉之形既以華損枝膏腴害骨無(wú)關(guān)大道不周世用此如倡優(yōu)妓樂(lè)聊適耳目之觀耳而一國(guó)之風(fēng)相推相蕩號(hào)稱(chēng)學(xué)人以不能為恥幾有如魏收所云會(huì)須能作賦始得為大才者而所以為駢文之具者則不過(guò)盜竊淵鑒類(lèi)函之府庫(kù)挦撦唐四杰陳伽陵袁子才之衣服其能剽竊北堂書(shū)鈔藝文類(lèi)聚六帖萬(wàn)花谷已寡矣若其專(zhuān)門(mén)欲以擅名者當(dāng)其誦讀書(shū)刺取字句之新麗奇?zhèn)タ沙洳牧险叻诸?lèi)而抄存之乃遂以?shī)W博高文雄視一世若胡天游既死檢其后字料凡數(shù)十麓者是也楊雄為童蒙拾其香草婦人繡其鞶帨夫駢文若胡天游可謂至矣然乃楊雄所謂童子?jì)D人也豈得謂之學(xué)哉其七言五字之句詩(shī)集詩(shī)話之刻何啻萬(wàn)億候蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)各暢其天茍無(wú)關(guān)于宣上德通下情則曼歌妙舞者春蘭秋菊本足為視聽(tīng)之娛但不可以為學(xué)耳若夫京華雅望金石名家考商周之鼎彝辨周新之泉布泉布實(shí)非周物義出周禮實(shí)為劉歆所創(chuàng)而令王莽行之網(wǎng)羅二千年之碑刻辨識(shí)其四朝之古器考正年月商訂職官大搜漢魏遠(yuǎn)洎新疆彼都人士風(fēng)流共挹此則顏之推所誚前檐車(chē)高齒屐隱囊紗帽之比耳若夫輿地之學(xué)本征實(shí)用而近世講求只有考古胡朏明之言禹貢洪北江之言三國(guó)六朝疆域李申耆之地理五種號(hào)稱(chēng)佳作無(wú)用于今即顧氏方輿當(dāng)時(shí)稱(chēng)為奇書(shū)若據(jù)以用兵亦豈可行哉日事以前京師琉璃廠乃無(wú)地球之圖言之令人駭笑自愚至此豈不哀哉于學(xué)何預(yù)焉舉此三者中國(guó)才士號(hào)稱(chēng)博學(xué)者盡是矣
至于篤守[程](陳)朱出處有本末行事有尺寸學(xué)問(wèn)有本原燥濕不變白心不點(diǎn)以道負(fù)荷者海內(nèi)有幾人哉夫孔子之微言大義所以為太平大同之計(jì)為劉歆篡后散亂久矣程朱以所自得之學(xué)稍發(fā)論語(yǔ)系辭之義尊四書(shū)而抑六經(jīng)于孔子之道其割地已多僅如蕭之于梁劉蜀之于漢耳然今一話一言一義一事皆本朱子之義功令以四書(shū)命題學(xué)者以章句為義故今之運(yùn)朱子為圣人矣行禮帖式莫非宋制文章字句風(fēng)俗論議莫非宋法然行之千年朱子之力于今已為末法僅誦章句以階利祿其稍能束身自好亦寡矣豈有所謂負(fù)荷者哉蓋宋學(xué)亡之久矣昔董過(guò)謂今之少年鮮有好學(xué)公卿吏士二萬(wàn)余人其所狩封禪大儀能執(zhí)筆者十余人而已昔嘗怪疑以為不然以今觀一省之中文章石刻士吏千載能操筆者已寡唐宋偏州僻郡簿尉人士詞章筆法皆有可觀以今一省所有文章石刻比之相去懸殊推之京師卿士濟(jì)濟(jì)而文章石刻亦復(fù)有才難之嘆大約綜較海內(nèi)言考據(jù)詞章之學(xué)通才巨子不過(guò)十?dāng)?shù)人行省之中若大江以南以雅才著者省可數(shù)人其它僻郡遠(yuǎn)州通此者或有人或無(wú)人夫訓(xùn)詁名物文言金石既不足為學(xué)然而是學(xué)者皆盛名耆年主持風(fēng)氣安其所習(xí)毀所未見(jiàn)甚者或挾持高位有意阻撓非徒無(wú)學(xué)之害而已且為興孔子太平之學(xué)之害此尤可睊睊側(cè)目而悲也徐勤正告天下曰吾中國(guó)其無(wú)為奴隸無(wú)為牛馬愚不學(xué)而已矣徐勤乃曰霸天下者思以把持天下必自愚民始乃深思乃遠(yuǎn)覽知焚書(shū)坑儒不可不行而其不可用也則陽(yáng)反其實(shí)而陰用其意即以詩(shī)書(shū)為坑儒之具即以儒為焚書(shū)之人其愚而專(zhuān)務(wù)爵祿者既以八股試帖楷折坑之其稍黠而聰明旁溢不可抑壓或沉默寡好不慕榮祿者則八股試帖楷折之法既不盡效其才又能上下古今以議論國(guó)家之事其學(xué)又能窮極物理援證經(jīng)義以破霸者之法其諷說(shuō)全材又足以傳世動(dòng)是皆霸天下者把持所不便則開(kāi)修書(shū)之館以網(wǎng)羅而正定之于其好發(fā)議論能言國(guó)事者或禁之焚之惟談經(jīng)則托體甚尊考據(jù)則為學(xué)甚博而終日談名物訓(xùn)詁等于國(guó)事萬(wàn)無(wú)切線相連其嗤黠而不屑者藉以嘩名其明哲保身者藉以遠(yuǎn)害于是聰明逸之才神鋒絕之士雖不為科舉所困亦莫不折而入其中昔乾隆時(shí)舉行 萬(wàn)壽盛典供奉者慮戲曲有忌諱乃為五層之樓而演封神傳鬼神雜沓不可究詰而不少犯時(shí)諱談考據(jù)者實(shí)類(lèi)于是又幸有古今真?zhèn)沃^殊可令學(xué)者窮彭儋之壽命辨一義而無(wú)從搜千卷之小學(xué)明一字而不足浩渺如泛滄海迷茫如游沙漠于是合百余年之耆儒巨學(xué)合千萬(wàn)輩之深思研慮焚膏然燭斷簡(jiǎn)梨天下蚩蚩懷鉛趨而霸天下者乃隱笑而自嬉嗚呼讀錢(qián)辛楣梁武帝之論不能不為之發(fā)憤而哀悲者矣
性理
沈?qū)W
噫人性天理之辨自宋儒以來(lái)皆目之陳腐庸語(yǔ)何輕視之也予考字義而有所覺(jué)悟不禁出廣長(zhǎng)舌相深為天下告之性理者明德之器具字學(xué)之綱領(lǐng)萬(wàn)物之樞紐也嘗仰觀宇宙之大俯察品類(lèi)之盛稱(chēng)造化之名無(wú)可為名乃名之曰有有不二有有內(nèi)只有有外更無(wú)有一無(wú)外物入有一無(wú)外物出有有有有在在在在無(wú)所不有人在有而不覺(jué)有者如晶球內(nèi)外一質(zhì)晶球亦將不覺(jué)自為晶球及若樣晶球因無(wú)比例地也 有自己有因自己有故有如無(wú)有應(yīng)無(wú)自己應(yīng)無(wú)無(wú)有比例以有無(wú)之見(jiàn)或曰無(wú)有然無(wú)無(wú)有盡實(shí)非無(wú)有也蓋日無(wú)有者吾也既有今日之吾天地必不無(wú)吾吾亦必不無(wú)天地如吾亦無(wú)有則何自出無(wú)有乎無(wú)有已非無(wú)有沈氏曰吾之所以吾吾之所當(dāng)吾有而已矣 有也者不增不不生不滅即體即用即身即物格致之言曰人物更換七日一新夫氣血代謝時(shí)吾時(shí)物吾抱此幻身應(yīng)身無(wú)量混然與天地同體無(wú)所不是吾自己星辰是吾淵源蚊蚋皆吾眷屬吾年二十四度變幻已不知幾千萬(wàn)吾幾千萬(wàn)物依然如故吾者非萬(wàn)物皆備于吾而能如是乎 有則皆能有生死死生如水冰冰水如是吾未生以前已有吾吾既死之后仍有吾今日更深信有吾古人者已去之吾后人者同是之吾名所獨(dú)姓所同也陸子之言曰東海有圣人出焉此性同此理同也推至西海南海北海千百年之上千百年之下有圣人出此性此理亦無(wú)不同也至理不二大小無(wú)外 有則皆是有色即是空空即是色物不有空空無(wú)非物無(wú)物無(wú)身無(wú)身無(wú)覺(jué)無(wú)覺(jué)無(wú)性一切聲色香味觸有形質(zhì)可見(jiàn)有分兩可權(quán)一無(wú)虛入一無(wú)虛出果即是因因即是果吾即是天天即是吾奚為天堂地獄神鬼魄魂哉 有之為物無(wú)量者也蓋太虛非心非法無(wú)聲無(wú)臭固無(wú)所謂幻跡色相者也色相皆由人造人身有限心靈塊然覺(jué)悟種種色相以人為速率惠吾字逆吾字惡易目字清難目字濁一切言語(yǔ)文字有反正比例矣
人物智愚之分即在比例之廣狹比例者有率率也太虛者無(wú)率率也以有率測(cè)無(wú)率比例亦無(wú)量焉如疇人以幾何積微法量天逾高而逾渺至不可思議維茫然曰無(wú)量而已 有之為物三一者也有好生性有無(wú)量活成無(wú)量生機(jī)無(wú)量形色永無(wú)怠忽此三一妙性彌綸宇宙有天球攝力斯行星有拒力拒力者地心力也有地心力斯有結(jié)力結(jié)力者愛(ài)力也有愛(ài)力斯有化合力化合力者阿屯姆力也有阿屯姆力斯有天球攝力推至一切動(dòng)植定流萬(wàn)一力小有淺深皆有成己成物之力人為萬(wàn)物之靈體用較備力尤深者焉全體學(xué)小腦主運(yùn)動(dòng)大腦主知覺(jué)中腦主立志心靈學(xué)覺(jué)悟記思象五才予謂不覺(jué)不悟覺(jué)悟一才無(wú)記無(wú)思記思一才象一才運(yùn)動(dòng)即覺(jué)悟才知覺(jué)即記思才立志即象才覺(jué)悟才仁也好生性為之記思才義也好辨性為之象才信也好信性為之只仁無(wú)義謂之賊仁只仁無(wú)信謂之徒仁只義無(wú)信謂之妄信此良知良能三而一一而三也試以文字證之覺(jué)悟才出一切動(dòng)作活字記思才出一切形容虛字象才出一切名目實(shí)字活虛實(shí)字即奇詁偏訓(xùn)可變幻通用如花字花費(fèi)花而美楊花火字火其書(shū)火速漁火是也 按中外性理之論如同一轍上古有上帝主宰天命天諸名立祭焚塑刻洗割誦拜諸禮神道設(shè)教驅(qū)人為物奴之恫中古之性有清濁偽混氣質(zhì)玄明之分紛紛無(wú)定論太過(guò)者廢形色相毀分別性頑如木石以枯寂無(wú)為為旨毫無(wú)生趣不及者私心惟義利是圖辱身忘命近世格致叢興義理漸精宗印度巴門(mén)教者有路氏創(chuàng)人由猴變之說(shuō)宗希蠟可必梯尼教者有鄧氏創(chuàng)天良即重心之論二氏皆耶教中人大違厥旨所論皆有實(shí)理亦無(wú)奈其何夫儒者即物求道而已物即在道道即在物茲天道實(shí)學(xué)知者尚鮮或理解雖圓非行莫證人性之兇險(xiǎn)詭詐生命之顛覆慘毒有時(shí)耶安得遇魁閎寬通之士共與參最上乘妙諦行大自在哉
西學(xué)書(shū)目表序例
余既為西書(shū)提要缺醫(yī)學(xué)兵政兩門(mén)未成而門(mén)人陳高第梁作霖家弟啟勛以書(shū)問(wèn)應(yīng)讀之西書(shū)及其讀法先后之序乃為表四卷札記一卷示之媵之以曰大哉圣人之道孔子適周求得百二十國(guó)寶書(shū) 圣祖仁皇帝御纂數(shù)理精蘊(yùn)潤(rùn)色西算弁諸卷首 高宗純皇帝欽定四庫(kù)總目凡譯出西書(shū)悉予著錄先圣后圣其事不同其揆若一嗚呼溥博宏遠(yuǎn)蔑以加矣海禁既開(kāi)外侮日亟曾文正開(kāi)府江南創(chuàng)制造局首以翻譯西書(shū)為第一要義數(shù)年之間成者百種而同時(shí)同文及西士之設(shè)教會(huì)于中國(guó)者相繼譯錄至今二十余年可讀之書(shū)三百種昔紀(jì)文達(dá)之撰提要謂職方外紀(jì)坤輿[圖]說(shuō)等書(shū)為依仿中國(guó)鄒衍之說(shuō)夸飾變幻不可究詰阮文達(dá)之作疇人傳謂第谷天學(xué)上下易位動(dòng)靜倒置離經(jīng)畔道不可為訓(xùn)今夫五洲萬(wàn)國(guó)之名太陽(yáng)地球之位西人五尺童子皆能言之若兩公固近今之通人也而其智反出西人學(xué)童之下何也則書(shū)之備與不備也大凡含生之倫愈愚獷者腦氣筋愈粗其所知之事愈簡(jiǎn)愈文明者其腦氣筋愈細(xì)其所知之事愈繁禽獸所知最簡(jiǎn)故虎豹雖猛人能檻之野人所知亦簡(jiǎn)故苗黎番回雖悍人能制之智愚之分強(qiáng)弱之原也今以西人聲光化電農(nóng)礦工商諸學(xué)與吾中國(guó)考據(jù)詞章帖括家言相較其所知之簡(jiǎn)與繁相去幾何矣兵志曰知彼知此百戰(zhàn)百勝人方日日營(yíng)伺吾則纖悉曲折虛實(shí)畢見(jiàn)而我猶枵然自大偃然高臥非直不能知敵亦且昧于自知坐見(jiàn)侵陵固其宜也故國(guó)家欲自強(qiáng)以多譯西書(shū)為本學(xué)子欲自立以多讀西書(shū)為功此三百種者擇其精要而讀之于世界蕃變之國(guó)土遷異之原可以粗有所聞矣抑吾聞?dòng)惔髸?shū)樓所藏書(shū)凡八萬(wàn)種有奇今之所譯直九牛之一毛耳西國(guó)一切條教號(hào)令備哉粲爛實(shí)為致治之本富強(qiáng)之由今之譯出者何寥寥彼中藝術(shù)日出日新愈變愈上新者一出舊者盡廢今之各書(shū)譯成率在二十年前彼人視之已為陳言矣而以語(yǔ)吾之所謂學(xué)士大夫者方且詫為未見(jiàn)或乃瞠目變色如不欲信嗚呼豈人之度量相越遠(yuǎn)邪抑導(dǎo)之未得其道也 一譯出各書(shū)都為三類(lèi)一曰學(xué)二曰政三曰教今除教類(lèi)之書(shū)不錄外其余諸書(shū)分為三卷上卷為西學(xué)諸學(xué)其目曰算學(xué)曰重學(xué)曰電學(xué)曰化學(xué)曰聲學(xué)曰光學(xué)曰汽學(xué)曰天學(xué)曰地學(xué)曰全體學(xué)曰動(dòng)植物學(xué)曰醫(yī)學(xué)曰圖學(xué)中卷為西政諸書(shū)其目曰史志曰官制曰學(xué)制曰法律曰農(nóng)政曰礦政曰工政曰商政曰兵政曰船政下卷為雜類(lèi)之書(shū)其目曰游記曰報(bào)章曰格致總曰西人議論之書(shū)曰無(wú)可歸類(lèi)之書(shū)
一明季 國(guó)初利米南湯諸君以明歷見(jiàn)擢用其所著書(shū)見(jiàn)于天學(xué)匯函新法算書(shū)者百數(shù)十種又制造局益智書(shū)會(huì)等處譯印未成之書(shū)百余種通商以來(lái)中國(guó)人著書(shū)言外事其切實(shí)可讀者亦有數(shù)十種捃拾薈萃名為卷 一西學(xué)各書(shū)分類(lèi)最難凡一切政皆出于學(xué)則政與學(xué)不能分非通學(xué)不能成一學(xué)非合庶政不能舉一政則某學(xué)某政之各門(mén)不能分今取便學(xué)者強(qiáng)為區(qū)別其有一書(shū)可歸兩類(lèi)者則因其所重如行軍測(cè)繪不入兵政而入圖學(xué)御風(fēng)要術(shù)不入天學(xué)而入船政化學(xué)衛(wèi)生論不入化學(xué)而入醫(yī)學(xué)是也又如電氣鍍金電氣鍍煤等書(shū)原可以入電學(xué)脫影奇觀色相留真照像法等書(shū)原可以入光學(xué)汽機(jī)發(fā)軔汽機(jī)必以汽機(jī)新制等書(shū)原可以入汽學(xué)今皆以入工藝者因工藝之書(shū)無(wú)不推本于格致不能盡取而各還其類(lèi)也又如金石識(shí)別似宜歸礦學(xué)類(lèi)又似宜歸地學(xué)類(lèi)而皆有不安故歸之化學(xué)海道圖說(shuō)似宜歸地學(xué)類(lèi)又似宜歸海軍類(lèi)而皆有不安故歸之船政此等門(mén)目亦頗費(fèi)參量然究不能免牽強(qiáng)之誚顧自七七錄以至 四庫(kù)總目其門(mén)類(lèi)之分合歸部之異同通人猶或訾之聚訟至今未有法此事之難久矣海內(nèi)君子惠而教之為幸何如 一門(mén)類(lèi)之先后西學(xué)之屬先虛而后實(shí)蓋有形有質(zhì)之學(xué)皆從無(wú)形無(wú)質(zhì)而生也故算學(xué)重學(xué)為首電化聲光汽等次之天地人謂全體學(xué)物謂動(dòng)植物學(xué)等次之醫(yī)學(xué)圖學(xué)全屬人事故居末焉西政之屬以通知四國(guó)為第一義故史記居首官制學(xué)校政所自出故次之法律所以治天下故次之能富而后能強(qiáng)故農(nóng)礦工商次之而兵居末焉農(nóng)者地面之產(chǎn)礦者地中之產(chǎn)工以作之作此二者也商以行之行此三者也此四端之先后也船政與海軍相關(guān)故附其后一已譯諸書(shū)中國(guó)官局所譯者兵政類(lèi)為最多昔人之論以為中國(guó)一切皆勝西人所不如者兵而已西人教會(huì)所譯者醫(yī)學(xué)類(lèi)為最多教士多業(yè)醫(yī)也制造局首重工藝而工藝必本格致故格致諸書(shū)雖非大備而崖略可見(jiàn)惟西政各籍譯者寥寥官制學(xué)校制農(nóng)政諸門(mén)竟無(wú)完帙今猶列為一門(mén)者以本原所在不可不講懸其目以俟他日之增益爾 一書(shū)目例標(biāo)撰人名氏今標(biāo)譯人不標(biāo)撰人者所重在譯也譯書(shū)率皆一人口授一人筆述今諸書(shū)多有止標(biāo)一人者原本不兩標(biāo)故仍用之名從主人也 一收藏家最講本故各家書(shū)目于某朝某地刻本至為龂龂今所列皆新書(shū)極少別本仍詳言之者不過(guò)取便購(gòu)讀與昔人用意微殊其云在某某書(shū)中者無(wú)單行本也其云格致匯編本萬(wàn)國(guó)公報(bào)本時(shí)務(wù)報(bào)本其下不注本數(shù)價(jià)值者亦無(wú)單行本也
一古書(shū)用卷子本故標(biāo)卷數(shù)后世裝演既異而猶襲其名甚無(wú)謂也故今概標(biāo)本數(shù)不標(biāo)卷數(shù) 一目錄家皆不著價(jià)值蓋所重在收藏?zé)o須乎此今取便購(gòu)讀故從各省官書(shū)局之例詳列價(jià)值其標(biāo)若干元若干角者洋銀價(jià)也制造局同文天津?qū)W堂之書(shū)概據(jù)原單其家刻本及西士自印本據(jù)格致書(shū)室單制造局書(shū)有原價(jià)減價(jià)重減價(jià)格致書(shū)室單所例制造局書(shū)依其減價(jià)之值今所例者乃其重減價(jià)之值減價(jià)之視重減價(jià)約如十與八之比例一表下加識(shí)語(yǔ)表上加圈識(shí)皆為學(xué)者購(gòu)讀而設(shè)體例不能雅馴所不計(jì)也惜所識(shí)太又學(xué)識(shí)淺陋未必得當(dāng)耳世之君子尚救正之 一附卷所載通商以前之西書(shū)多言天算言教兩門(mén)今除言教之書(shū)不著錄外自余諸書(shū)不能以類(lèi)別故以著書(shū)人為別 一附卷所載中國(guó)人言西學(xué)之書(shū)搜羅殊隘其海內(nèi)通人或有成書(shū)而未刻刻成而鄙人未及見(jiàn)者當(dāng)復(fù)不少管窺蠡測(cè)知其孤陋若夫坊間通行之本有稗販前人割裂原籍以成書(shū)者乃市儈射之利所為方聞之士所不屑道概不著錄以示謹(jǐn)嚴(yán)非罣漏也 一中國(guó)人言西學(xué)之書(shū)以游記為最多其余各種亦不能以類(lèi)別今用內(nèi)典言人非人化學(xué)家言金非金之例區(qū)為游記類(lèi)非游記類(lèi)二門(mén) 一近人頗有以譯本之書(shū)而歸入自著書(shū)之中不標(biāo)譯字者概為疏通證明仍入諸譯書(shū)表中不援名從主人之例 一表后附札記數(shù)十則乃昔時(shí)答門(mén)人問(wèn)之語(yǔ)言各書(shū)之長(zhǎng)短及某書(shū)宜先讀某書(shū)宜緩讀雖非詳盡初學(xué)觀之亦可以識(shí)門(mén)徑故竊取過(guò)而存之之義附見(jiàn)末簡(jiǎn)名曰讀書(shū)法博雅君子諒無(wú)哂之若具芻蕘之見(jiàn)則具所著西書(shū)提要中此不能多及也
論實(shí)學(xué)
何樹(shù)齡
曰禮節(jié)曰儀文曰名分曰習(xí)俗皆人事之制作也虛也曰理勢(shì)曰象數(shù)曰仁智曰忠信皆天道之自然也實(shí)也虛也者或數(shù)年而一變或十年而一變或千百年而一變不可以大不可以久實(shí)也者歷萬(wàn)年而不變歷億兆年而不變歷京核秭年而不變大于宇宙久于天地伏羲神農(nóng)黃帝得之而制器而開(kāi)物而成務(wù)而創(chuàng)世苗猺獞黎生番野人失之而為奴而作虜而喪軀而滅種倍根奈端瓦特得之而強(qiáng)國(guó)而辟地而生財(cái)而興學(xué)此固未可與詞藻華麗馳聲藝苑者道矣 不寍惟是即起五十年前之經(jīng)濟(jì)家而問(wèn)治亂興衰之故所答者亦徒曰事權(quán)專(zhuān)一則強(qiáng)自天子出則昌而已未聞刑威獨(dú)擅之君主竟受制于謀夫孔多之議院也徒曰契丹金元居塞外尚樸野耐苦瘠則強(qiáng)入中原慕華飾狃安逸則弱而已未聞學(xué)業(yè)愈盛之邦其武備之修愈嚴(yán)也徒曰越國(guó)不能鄙遠(yuǎn)嬴秦不能越韓魏以鄙齊蒙古不能越金夏以鄙宋而已未聞漠北之國(guó)可以遙制南洋西域之國(guó)可以遠(yuǎn)吞?hào)|海也昔楚漢連兵則匈奴稱(chēng)霸六朝綺麗則胡羯勁悍宋儒獨(dú)[善](喜)則韃靼崛起二千余年亞洲大小數(shù)十國(guó)此興彼衰互相消長(zhǎng)而已未有如今日魯衛(wèi)同政各不相尚皆靡克自主者也泰西之國(guó)豈天國(guó)耶泰西之人豈天人耶頭同圓也足同方也趾同五也肢同四也心思之慧才力之雄相為伯仲而強(qiáng)弱之形盛衰之勢(shì)判若天淵者何哉務(wù)實(shí)學(xué)不務(wù)實(shí)學(xué)故耳務(wù)實(shí)學(xué)者以忠信廉恥為甲胃以士農(nóng)工商為卒伍以窮理格物為韜鈐以奇法新藝為糗糧師法域外而非辱以舊習(xí)宿獘為痞結(jié)又屏身外而不惜以喪師失地為藥石銘箴座右而不諱務(wù)虛文者以農(nóng)工商賈為鄙瑣以八股制藝為尊圣以八韻卷折儲(chǔ)卿貳以弓刀矢石作干城以夸毗揖讓為馴厚以蕩軼不為高節(jié)以鉆營(yíng)奔競(jìng)為通方守此不變量年之后吾恐官山者皆泰西之人而夷齊無(wú)可隱之山府海者皆泰西之漁師而仲連無(wú)可蹈之海也變之若何核實(shí)而已矣改科舉更學(xué)校停捐納明功罪尊卑貴賤皆治于法律之下此在上者之變政也輕帖括重格致賤詞華貴物理兔園狗曲皆易為經(jīng)濟(jì)之林此在下者之變學(xué)也然而庠序諸生恭默 圣諭鄉(xiāng)黨自好之士則亦變?yōu)樗解n論語(yǔ)孟子詞嚴(yán)義正守舊稱(chēng)先之士則亦變?yōu)楦罱貑识Y之傳記飾終之大事也塾師訓(xùn)蒙則變?yōu)閯h本矣 國(guó)家貢舉登進(jìn)之階植黨營(yíng)私 圣訓(xùn)所戒釋褐之士則變而引為師生矣陋規(guī)饋贈(zèng)典章所禁服官之人則變之而定為常例矣科舉之姓名他日之公卿也嶺海紳民皆變之而以為博具矣京師之樂(lè)藉 國(guó)朝所禁戒也名流之貴官皆變之而狎比孌童矣其有壞于人心風(fēng)俗教化者則自行變法以趨之沛然下流莫之能御交相仿效若會(huì)若黨無(wú)怪之者無(wú)阻之者無(wú)議之者獨(dú)至于棄短從長(zhǎng)之良謨救弊扶衰之大計(jì)則笑之罵之忌之諱之詆為乖張指為多事目為朋黨罪之曰處士橫議戒之曰庶人不議嗚呼吾不知其誠(chéng)何心也
故今日之積弱 朝廷不獨(dú)任其咎而士習(xí)實(shí)階之厲也 丕變士習(xí)若何陳其利害而已矣廣其見(jiàn)識(shí)而已矣陳其利害莫如譯報(bào)廣其見(jiàn)識(shí)莫如譯書(shū)務(wù)使泰西農(nóng)工商礦之書(shū)天文地理之學(xué)化光電重之器如米鹽水火汗牛充棟月異而歲不同焉剞劂氏恃之為恒產(chǎn)焉書(shū)賈恃之為利藪焉師長(zhǎng)以此課其生徒焉父兄以此勉其子弟焉朋友以此譽(yù)其交游焉如是則風(fēng)氣既成人心頓變是非既定國(guó)本自立而安南緬甸印度南洋諸島阿非利加洲之覆轍庶可絕于天壤焉難者曰子言是矣夫掇拾香草豈知植物披抹風(fēng)月烏識(shí)天文本之不立末何由生皮之不存毛將奚附今夫羲和羲叔欽若昊天璇璣玉衡以齊七政詩(shī)書(shū)之文誰(shuí)不習(xí)誦何以為今之疇人咸聚歐美而震旦之推步制造者寥寥也物地相宜草人之職識(shí)別金石人所司厥土黑壤厥土白墳镠鐵銀鏤璆琳瑯玕禹貢詳載經(jīng)生素習(xí)何以今之礦師聘自泰西而中國(guó)之生斯長(zhǎng)斯者反昏昏也象胥掌翻譯行人掌交方言有院同文有何以出使專(zhuān)對(duì)者不數(shù)見(jiàn)而周知四國(guó)之為者乏才也辨方正位體國(guó)經(jīng)野量地制邑度地居民神農(nóng)黃帝之事周官王制之書(shū)立之學(xué)官以之校士何為不實(shí)行于今也西人有機(jī)器則舉公輸子以當(dāng)之西人有光學(xué)重學(xué)則舉墨子以抑之西人有化學(xué)則舉亢倉(cāng)關(guān)尹之徒以先之世家孫子奸偽貪?rùn)M自棄典型流為罪犯羨他人之富貴談祖宗之甲第言愈高神愈沮色愈厲膽愈荏嗚呼尚何說(shuō)哉釋之曰茍無(wú)其先安問(wèn)其后雖不能行尚幸有言帖括偽之言猶勝于淫書(shū)偽惡之言也談西學(xué)者天文地理之空言猶勝于八股八韻之空言也修德之書(shū)人每誦而不言語(yǔ)錄內(nèi)典之畜也求利之書(shū)人每誦而即行形家日者之術(shù)是也是在風(fēng)俗之轉(zhuǎn)移人心之趨向耳正誼者何必不謀利明道者何必不計(jì)功耶泰西經(jīng)商之法當(dāng)譯也泰西務(wù)農(nóng)之法當(dāng)譯也泰西開(kāi)礦之法當(dāng)譯也泰西制器之法當(dāng)譯也欲興民之利先開(kāi)民之智欲興民之義先興民之利不與之利但繩之以義不求生利而但求分利奪利上下交征內(nèi)外相訌其不驅(qū)四百兆聰秀之民為歐洲奴仆者幾希矣
西學(xué)書(shū)目表后序
或人言曰吾不忍言西學(xué)梁作霖曰子日與人言西學(xué)曷為不忍言西學(xué)乎或人曰今日非西學(xué)不興之為患而中國(guó)將亡之為患風(fēng)氣漸開(kāi)敵氛漸我而知西學(xué)之為急我將興之我而不知人將興之事機(jī)之動(dòng)在十年之間而已今夫守舊之不敵開(kāi)新天之理也動(dòng)植各物之遞嬗非墨兩洲之遷移有固然矣中儒俗論拘墟謬瞀之論雖堅(jiān)且悍然自法越以后稍變矣中日以后益變矣援此推之十年二十年以后其所存者希矣雖然舊學(xué)之蠹中國(guó)猶附骨之疽療疽甚易而完骨為難吾嘗見(jiàn)乎今之所謂西學(xué)者矣彝其語(yǔ)彝其服彝其舉動(dòng)彝其議論動(dòng)曰中國(guó)之弱由于教之不經(jīng)之無(wú)用也推其意直欲舉中國(guó)文字悉付之一炬而問(wèn)其于西學(xué)格致之精微有所得乎無(wú)有也問(wèn)其于西政富強(qiáng)之本末有所得乎無(wú)有也之人也上之可以為洋行之買(mǎi)辦下之可以為通事之西奴如此而已更有無(wú)賴(lài)學(xué)子自顧中國(guó)實(shí)學(xué)一無(wú)所識(shí)乃藉西學(xué)以自大囂然曰此無(wú)用之學(xué)我不為之非不能也然而希拉謂希臘拉丁英法之文亦未上口聲光化電之學(xué)亦未寓目而徒三傳束閣論語(yǔ)當(dāng)薪而揣摩風(fēng)氣摭拾影響盛氣壓人茍求衣食言西學(xué)者十人之中此兩種人幾居其五若不思補(bǔ)救則學(xué)者日伙而此類(lèi)日十年以后將十之六七矣二十年以后將十八九矣嗚呼其不亡者幾何哉雖然中學(xué)之不自立抑有故焉兩漢之間儒者通經(jīng)皆以經(jīng)世以禹貢行水以洪范察變以春秋折獄以詩(shī)三百五篇當(dāng)諫書(shū)蓋六經(jīng)之文無(wú)一字不可見(jiàn)于用教之所以昌也今之所謂儒者八股而已試帖而已律賦而已楷法而已上非此勿取下非此勿習(xí)其得之者雖八星之勿知五洲之勿識(shí)六經(jīng)未卒業(yè)諸史未知名而靦然自命曰儒也儒也上自天子下逮市儈亦裒然尊之曰儒也儒也又其上者箋注蟲(chóng)魚(yú)批抹風(fēng)月旋賈馬許鄭之胯下嚼韓蘇李杜之唾余海內(nèi)號(hào)為達(dá)人謬種傳為巨子更等而上之則束身自好禹行舜趨衍誠(chéng)意正心之虛論剿攘彝尊王之迂說(shuō)綴學(xué)雖多不出三者歷千有余年每下愈習(xí)焉不察以為圣人之道如此而已是則中國(guó)之學(xué)其淪陷澌滅一縷絕續(xù)者不自今日雖無(wú)西學(xué)以乘之而名存實(shí)亡已久矣于相形之下有用無(wú)用應(yīng)時(shí)立見(jiàn)孰興孰廢不待言然此輩既舍此無(wú)以為學(xué)此道即離此無(wú)以圖存嗚呼豈可言哉豈可言哉今夫六經(jīng)之微言大義其遠(yuǎn)過(guò)于彼中之宗風(fēng)者事理至賾未能具言請(qǐng)舉其粗淺者生食寡為疾用舒理財(cái)之術(shù)盡矣百姓足君孰與不足富國(guó)之策備矣谷與魚(yú)不可勝食材木不可勝用農(nóng)務(wù)漁務(wù)林木之利辟矣行旅皆欲出于其涂道路通矣通功易事羨補(bǔ)不足商務(wù)興矣使于四方不辱君命乃謂之士公法之學(xué)行矣以不教民戰(zhàn)是謂棄之兵學(xué)之原立矣國(guó)人皆曰賢國(guó)人皆曰不可議院之制成矣以上僅證之于四書(shū)又每事僅舉其一條其詳具于專(zhuān)書(shū)又如春秋之義議世卿以伸民權(quán)視西人之貴爵執(zhí)政分人為數(shù)等者何如矣古之埃及希臘近今之日本皆有分人數(shù)之弊凡國(guó)有上議院者皆未免此弊上議院率世族盤(pán)踞也英至今未革俄尤甚疾滅國(guó)疾火攻而無(wú)義戰(zhàn)視西人之治兵修械爭(zhēng)城爭(zhēng)地者何如矣其余一切要政更仆難盡夫以士無(wú)世官之制萬(wàn)國(guó)太平之會(huì)西人今日所講求之而未得者而吾圣人于數(shù)千年前發(fā)之其博深切明為何如矣
然則孔教之至六經(jīng)之用固非吾自袒其教之言也不此之務(wù)乃棄其固有之實(shí)學(xué)而抱帖括考據(jù)詞章之俗陋謂吾中國(guó)之學(xué)已盡于是以此與彼中新學(xué)相遇安得而不為人弱也然則奈何曰讀經(jīng)讀子讀史三者相須而成缺一不可吾請(qǐng)語(yǔ)學(xué)者以經(jīng)學(xué)一當(dāng)知孔子之為教主二當(dāng)知六經(jīng)皆孔子所作三當(dāng)知孔子以前有舊教如佛之以前婆羅門(mén)四當(dāng)知六經(jīng)皆孔子改定制度以治百世之書(shū)五當(dāng)知七十子后學(xué)皆以傳教為事六當(dāng)知漢以后皆行荀卿之學(xué)為孔教之孽派七當(dāng)知孔子口說(shuō)皆在傳記漢儒治經(jīng)皆以經(jīng)世八當(dāng)知東漢古文經(jīng)劉歆所偽造九當(dāng)知偽經(jīng)多摭拾舊教遺文十當(dāng)知偽經(jīng)既出儒者始不以教主待孔子十一當(dāng)知訓(xùn)詁名物為二千年經(jīng)學(xué)之大蠹其源皆出于劉歆十二當(dāng)知宋學(xué)末流束身自好有乖孔子兼天下之義請(qǐng)言讀子一當(dāng)知周秦諸子有二派曰孔教曰非孔教二當(dāng)知非孔教之諸子皆欲改制創(chuàng)教三當(dāng)知非孔教之諸子其學(xué)派實(shí)皆本于六經(jīng)四當(dāng)知老子墨子為兩大宗五當(dāng)知今之西學(xué)周秦諸子多能道之六當(dāng)知諸子弟子各傳其教與孔教同七當(dāng)知孔教之獨(dú)行由于漢武之表章六藝罷黜百家八當(dāng)知漢以后無(wú)子書(shū)九當(dāng)知漢后百家雖黜而老揚(yáng)之學(xué)深入人心二千年實(shí)陰受其毒十當(dāng)知墨子之學(xué)當(dāng)復(fù)興請(qǐng)言史學(xué)一當(dāng)知太史公為孔教嫡派二當(dāng)知二千年政治沿革何者為行孔子之制何者為非孔子之制三當(dāng)知?dú)v代制度皆為保王者一家而設(shè)與孔孟之義大悖四當(dāng)知三代以后君權(quán)日益尊民權(quán)日益衰為中國(guó)致弱之根原其罪最大者曰秦始皇曰元太祖曰明太祖五當(dāng)知?dú)v朝之政皆非由其君相悉心審定不過(guò)沿前代之敝前代又沿前代之敝而變本加厲后代必不如前代六當(dāng)知吾 本朝制度有過(guò)于前代者數(shù)事七當(dāng)知讀史以政為重俗次之事為輕八當(dāng)知后世言史裁者最為無(wú)理以上諸義舉大概若其條理當(dāng)俟專(zhuān)述要之舍西學(xué)而言中學(xué)者其中學(xué)必為無(wú)用舍中學(xué)而言西學(xué)者其西學(xué)必為無(wú)本無(wú)用無(wú)本皆不足以治天下雖庠序如林逢腋如鯽適以蠹國(guó)無(wú)救危亡方今四夷交侵中國(guó)危矣數(shù)萬(wàn)萬(wàn)之種族有為奴之痌三千年之教宗有墜地之?huà)氪嫱鼋^族在此數(shù)年學(xué)者不以此自任則顛覆慘毒有幸乎曾子曰士不可以不宏毅任重而道遠(yuǎn)仁以為己任不亦重乎死而后已不亦遠(yuǎn)乎是在吾黨
中國(guó)學(xué)術(shù)辨
道與世為推移學(xué)與時(shí)為變通居今日而謀自強(qiáng)之計(jì)其必自人材學(xué)術(shù)始矣傳曰得人者昌失人者亡是故世道之隆替視乎國(guó)運(yùn)之興衰國(guó)運(yùn)之盛衰視乎人材之消長(zhǎng)人材之消長(zhǎng)視乎學(xué)術(shù)之晦明未有學(xué)術(shù)日晦人材日消而其世道能隆國(guó)運(yùn)能盛者也 國(guó)朝肇基遼瀋啟宇燕京從龍之彥左鳳右麟比終酇 圣祖仁皇帝天縱之姿成久道之化以文治倡導(dǎo)海內(nèi)康雍之際兩舉鴻博學(xué)人才人趾踵相錯(cuò)足以孕虞育唐包嬴越劉敻乎盛矣今雖流風(fēng)漸沬典型不存而方領(lǐng)成帷逢掖如鯽橫舍林立比戶鄒魯斌斌然大國(guó)之風(fēng)焉顧論者毀漆室之憂懔履霜之戒一若中國(guó)十八行省儒者之二千余年相傳之道無(wú)一足以當(dāng)人材學(xué)術(shù)之?dāng)?shù)而惟近世之所謂西學(xué)者則不惜大聲疾呼欲胥寰宇蒸蒸盡棄其學(xué)以學(xué)之而后快嗚呼其亦可謂大惑也已然而平心論之中國(guó)之學(xué)術(shù)其大者經(jīng)緯天地而有余其小者明察倫物而無(wú)不足雖洪纖異量而皆與人心世運(yùn)相維系章蔀遞嬗末裔支流寖失初旨務(wù)俗學(xué)者徒為弋獲之謀好古學(xué)者恃為聲氣之榜攻漢學(xué)者借為逞辨之桄習(xí)宋學(xué)者恃為釣名之餌求其專(zhuān)精純一立志不紛者千百不獲一焉是豈所學(xué)之無(wú)益哉毋亦操術(shù)之不誠(chéng)耳綜其所蔽約有數(shù)端一曰科舉之學(xué)三古既遙而論秀書(shū)升之典廢鄉(xiāng)舉里選之制亡朝廷懸利祿之途以奔走天下之人士假章句為拜獻(xiàn)之資飾文字為羔雁之具果其根茂者枝榮膏加者光遠(yuǎn)亦奚不可以潤(rùn)色鴻業(yè)振拔魁能乃沿襲既久體制亦靡或帖經(jīng)或詩(shī)賦或論策或書(shū)判自王介甫創(chuàng)為制藝有明一代亦此取士相沿至今未能遽變?yōu)槠鋵W(xué)者以為進(jìn)趨富貴而已他非所知也雛發(fā)未燥點(diǎn)畫(huà)粗識(shí)六經(jīng)四史束閣不觀而惟取陋劣之陳文拘攣其才力支離之講義遏塞其聰明及其操觚弄翰則又法律以繩之篇幅以限之前人程試之作字摹而句擬之以剿說(shuō)剽竊為富以生吞活剝?yōu)楣べ絻?yōu)其文穿窬其技詡詡?cè)蛔悦鼮榇ベt立言至問(wèn)以古今之沿革郡國(guó)之利病則瞢然如墮九里霧如是以取士彼士習(xí)安得不日偷文風(fēng)安得不日敝耶此一蔽也一曰詞章之學(xué)記曰昔吾有先正其言明且清傳曰言之無(wú)文行而不遠(yuǎn)孔子曰辭達(dá)而已矣夫文所以載道也義歸勸懲詞尚體要故氣足以舉其辭辭足以達(dá)其意斯亦已爾茍為炳炳烺烺無(wú)取焉今之為詞章者其澤古也不深則氣息卑矣其讀書(shū)也不多則才力弱矣其取材也不富則根柢薄矣其修辭也不潔則體裁俗矣本無(wú)沈博絕麗之才而好為瑰瑋連犿之作鉤章棘句以艱深文其淺陋襞績(jī)古書(shū)饤饾僻字矜奇炫博在可解不可解之間以詫庸耳俗目之安而不求義理之安甚或夸大其詞恢詭其論借此以廣結(jié)納通聲援故其文品愈靡而其人品乃愈卑矣此又一蔽也
一曰訓(xùn)詁之學(xué)自祖龍一炬墳籍蕩盡漢興諸儒各守遺經(jīng)各本其師說(shuō)轉(zhuǎn)相口授抱殘守缺存什一于千百文景以后除挾書(shū)之律開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路于是古文蝌蚪往往出于山巖屋壁之間康成鄭氏薈萃經(jīng)次第董理大義微言賴(lài)以不墜 國(guó)朝真儒輩出倡為復(fù)古之學(xué)實(shí)事求是南雷彭林導(dǎo)其先潛邱曝書(shū)踵其后極于干嘉之間博學(xué)通儒項(xiàng)背相望實(shí)足以超越千古而其失也考證瑣屑穿鑿支離一名物之離合博極夫書(shū)一音訓(xùn)之異同臚列乎說(shuō)稽古兩學(xué)釋之者二萬(wàn)言格物一章解之者十七訓(xùn)自古已然今為尤甚鄙廉忠貞亮為無(wú)能薄躬行實(shí)踐為多事其于宋儒之學(xué)往往肆口詆諆竭力攻訐以遂其門(mén)戶黨援之見(jiàn)而快其放僻邪肆之心至古圣人立言垂教與夫大經(jīng)大法所存固茫乎其未有聞也專(zhuān)己守殘以為博放言夸論以為高所謂小有才未聞君子之大道者此輩是也此又一蔽也一曰性理之學(xué)古無(wú)所謂理學(xué)也知有儒行而已古無(wú)所謂道統(tǒng)也知有六經(jīng)而已故未嘗輕言性命而性命實(shí)無(wú)不明自戰(zhàn)國(guó)以后異端蜂起于是儒家者流競(jìng)以性命之說(shuō)標(biāo)其宗旨是故江都對(duì)策陳天人性命之情昌黎起衰有原道原性之作逮于趙宋濂洛關(guān)閩真儒迭出正學(xué)昌明紫陽(yáng)既興集諸賢之大成接尼山之統(tǒng)緒經(jīng)始有定論而其失也專(zhuān)言名理置實(shí)事于不問(wèn)學(xué)者樂(lè)其可以空疏不學(xué)市也又喜誦習(xí)其言本為科舉而盛名復(fù)可幸覬也則相與剿襲語(yǔ)錄之唾余掇拾內(nèi)典之牙慧依于先儒之旨遁于空虛之域斤斤于朱陸之異同號(hào)召徒而講學(xué)深衣博帶自矜清議彼此標(biāo)榜入主出奴動(dòng)以難行之事責(zé)人使任事者無(wú)所措其手足久之激而相報(bào)勢(shì)成水火而衣冠之禍烈矣而天下之士氣盡矣漢之黨錮唐之清流宋之偽學(xué)明之東林先后一轍以迤于亡而究之懲忿窒欲之功忠恕平易之道固絲毫其未有合也此又一蔽也要之為科舉之學(xué)者不過(guò)為庸?fàn)€之學(xué)究為訓(xùn)詁之學(xué)者不過(guò)為怪僻之經(jīng)生為性理之學(xué)者不過(guò)為詐偽之迂儒為詞章之學(xué)者不過(guò)為浮華之才士非不讀書(shū)而不知作者之精意非不稽古而不識(shí)前人之用心徒有為學(xué)之名而無(wú)致用之實(shí)雖讀破萬(wàn)卷下筆千言究其歸宿與不識(shí)一丁字者等術(shù)之不擇學(xué)于何有夫承學(xué)之士即使舉四者而盡其能事合四者而備諸一身亦豈遂足為問(wèn)學(xué)之?dāng)?shù)哉乎得其粗而遺其精就其非而去其是一旦官臨民致身許國(guó)外無(wú)以為匡濟(jì)之資內(nèi)無(wú)以為挾持之具徒嘆覆餗貽譏素餐則不得不歸咎于所學(xué)之非而學(xué)固不任咎何也不誠(chéng)故也不誠(chéng)則微特四者之弊己者即號(hào)為經(jīng)世之才應(yīng)濟(jì)變之茍無(wú)一誠(chéng)以貫注之則設(shè)心一偽萬(wàn)事瓦解未有本實(shí)撥而枝葉能茂者也雖日講求西學(xué)競(jìng)言變法適足為權(quán)要汲引之階華士躁進(jìn)之路而已于國(guó)是奚裨焉能誠(chéng)則微特天算地輿格致商務(wù)無(wú)不可師敵之長(zhǎng)為我之助即二帝三王之道六經(jīng)諸史之書(shū)時(shí)事之權(quán)宜朝廷之掌故中國(guó)所自有者何一非經(jīng)濟(jì)之原即何一非施行之準(zhǔn)舉而措之裕如矣安在西學(xué)之皆有用而中國(guó)之盡無(wú)用哉是故虛憍者不誠(chéng)之媒也毋欺者至誠(chéng)之券也不誠(chéng)則學(xué)雖博而終歸無(wú)用能誠(chéng)則任所學(xué)而日起有功學(xué)術(shù)于以明人材于以長(zhǎng)國(guó)運(yùn)于以盛世道于以隆誠(chéng)者成也心不誠(chéng)而事能成者未之前聞也故曰君子誠(chéng)之為貴
論讀書(shū)
昔宋太祖有言宰相須用讀書(shū)人蓋太祖之意人能讀書(shū)始能博覽而周知也宰相必須用之方可以上備顧問(wèn)下為表率也余則以為國(guó)家任官不徒宰相須用讀書(shū)人也內(nèi)而尚侍以及百官外而督撫以及下僚均應(yīng)以讀書(shū)人為之至于牧令尤為最要者也國(guó)家設(shè)教不徒士大夫須讀書(shū)也即農(nóng)工商賈亦宜詔之以讀書(shū)三代以上似乎無(wú)人不知讀書(shū)故農(nóng)夫野老婦人女子其所作之詩(shī)歌均可備輶軒之采鄭商弦高亦知禮犒秦師陽(yáng)翟大賈能作呂氏春秋書(shū)又有曰官師相規(guī)工執(zhí)藝事以諫若非四民皆知讀書(shū)安能如此哉至圣之雅言則曰詩(shī)書(shū)執(zhí)禮其所以詔伯魚(yú)者亦曰學(xué)詩(shī)學(xué)禮其所以詔弟子者亦曰行有余力則以學(xué)文詔小子者亦曰何莫學(xué)夫詩(shī)平日之諄諄教導(dǎo)者無(wú)非欲人之讀書(shū)而已至井田廢而學(xué)校亦廢民始有不讀書(shū)者矣因而始以讀書(shū)一是專(zhuān)屬之士漢興蕭何制律以后凡士之見(jiàn)用于朝者不但求其能讀書(shū)而且令其能讀律故蘇東坡有言讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律致君堯舜終無(wú)術(shù)蓋律也者皆朝廷一定之刑罰小民自犯之則遵之以科其罪使執(zhí)法者不能上下其手輕重其間按律以定罪則殺之而不怨雖非堯舜之世而民猶被其澤也違律以入罪則民無(wú)所措手足雖有堯舜之君而民常罹于冤也故宰相可以?xún)H用讀書(shū)人而牧民者又須能用讀律人也然人茍能讀書(shū)其讀律自易也故仍以能讀書(shū)人為貴也蓋嘗論之在上之人文能知書(shū)能致唐虞之盛武能知書(shū)可備干城之任在下之人農(nóng)能知書(shū)則樹(shù)藝之法必精工能知書(shū)則制造之術(shù)必良商能知書(shū)則懋遷之道必悉賈能知書(shū)則貿(mào)易之技必工婦女能知書(shū)必知孝敬和順可以主中饋而稱(chēng)內(nèi)助若是則書(shū)之有益于人豈淺鮮哉奈何世之人每廢之而不讀耶夫在下之人不能讀書(shū)其害猶淺在上之人不能讀書(shū)其害實(shí)深方今帑項(xiàng)絀而捐例開(kāi)軍務(wù)興而保舉無(wú)如其中多有不能讀書(shū)之人故各省督撫創(chuàng)行考試之舉也然考者日考而不讀書(shū)者仍然如故往往牧民之官既不知書(shū)又不知律每至視民如土芥茍遇有案任意敲樸甚至避好色之名見(jiàn)婦女則加意苛責(zé)恐強(qiáng)奸之累縱巨惡而設(shè)法請(qǐng)求試問(wèn)小民何辜而牧民者竟忍如此待之哉推求其故皆由于不學(xué)無(wú)術(shù)有以致之也在上者果能使候補(bǔ)各官于考試之外再令加意讀書(shū)專(zhuān)心讀律庶幾一朝任事不至毫無(wú)主意亂用刑俾小民不遭旡妄之刑非辜之罪不徒可以保全屬吏而且己之種德于無(wú)形施恩于逾格自必能大興駟馬之門(mén)矣若再能大興學(xué)校使一省之人皆知讀書(shū)不僅專(zhuān)功于制藝皆知讀律又能從事于刑章今日在野為民共沐詩(shī)書(shū)之化他日在朝治世均知律例之條豈非挽澆漓之俗而成郅治之隆哉
學(xué)貴實(shí)用論
保笑嵒
或問(wèn)學(xué)問(wèn)之事其裨益于人者何在曰所以廣見(jiàn)聞益智慧也所以鑒于往古而推行于今時(shí)也所以觀古人之行事而可以正心術(shù)成人品也此三者皆得益于學(xué)問(wèn)之事也而其所尤要者則在乎格物致知通今致用昔人云通天地人之謂儒蓋致知之謂也亦即致用之謂也使為學(xué)而不知格物致知?jiǎng)t其學(xué)皆不征諸實(shí)理何以窮天文地理人事之紛紜煩頤而各得具精微乎使為學(xué)而不知通今致用則其學(xué)皆不見(jiàn)諸實(shí)功何以究兵刑禮樂(lè)農(nóng)桑之綱領(lǐng)條目而各得其體要乎雖然學(xué)人之所以能成就而卓有施為神于制者類(lèi)皆專(zhuān)精一事而不尚兼騖之能類(lèi)皆漸致其功而不尚速成之效故潛心靜氣體玩研索深之窮天地施生之功用淺之亦窺人情物性之庸奇大之為體國(guó)經(jīng)野之謨猷小之亦盡制器尚象之精妙故曰引而伸之觸類(lèi)而長(zhǎng)之又曰通其變觀其通學(xué)問(wèn)中之能事盡矣近來(lái)泰西各國(guó)極重學(xué)問(wèn)之士士有能窮一理精一藝者即達(dá)于朝廷優(yōu)其廩餼使之專(zhuān)心于是焉所以能益求能精益求精而學(xué)問(wèn)之途愈廣蓋所以稽古而達(dá)時(shí)考邇以見(jiàn)遠(yuǎn)探之微而推之廣以得夫造化之神奇萬(wàn)物之情狀焉則致力者之階也而其道則在乎上之立法有以鼓舞而振興之使逸其身贍其家而又示以進(jìn)取之途功名之路則凡人之聰明才力有不競(jìng)用之于有用之學(xué)哉則凡人之智巧藝術(shù)有不競(jìng)之于求之世哉此西學(xué)之所以盛也夫渾儀周髀天文之祖也而法愈出而愈密則步天之歌可弗作矣冪積句弦算法之宗也而法愈演而愈捷則九章之術(shù)不足習(xí)矣耰鋤犁耨農(nóng)田水利之經(jīng)也易之以機(jī)器運(yùn)梭引線可省人力五之四矣更精之以化學(xué)汽學(xué)重學(xué)為政之學(xué)航海之學(xué)無(wú)不各得其精又一國(guó)之人人人自勵(lì)專(zhuān)門(mén)名家其所以講求而切究之者并無(wú)空言無(wú)補(bǔ)之弊又無(wú)迂論難行之失此學(xué)問(wèn)之所以為可用而士人之深有裨于國(guó)也此即古人所謂通天地人之謂儒也而豈徒沾沾于章句之學(xué)云爾哉 或乃躍然而進(jìn)曰信如子言則學(xué)問(wèn)之事其足為富強(qiáng)之術(shù)者既如此矣其足為家國(guó)之利者又如彼矣然則昔圣先賢所為枕經(jīng)葄史之功博古通今之識(shí)是皆可以不事其勞矣則應(yīng)之曰何為其然也是皆實(shí)見(jiàn)夫取士之道華士徒尚文詞而坐言不能起行則浮靡者不足恃樸士亦知經(jīng)濟(jì)而施設(shè)并無(wú)藝術(shù)則迂遠(yuǎn)者不足憑推原其故則自漢唐宋元以來(lái)其考試科舉之法有以限之也尚策論之世人人皆董江都賈長(zhǎng)沙也尚經(jīng)術(shù)之世人人皆鄭司農(nóng)許洨長(zhǎng)也此猶其根本之學(xué)也
至于尚詩(shī)賦則人人皆楊子云司馬相如而對(duì)偶聲病束縛豪杰之才矣降而尚經(jīng)義則人人皆王荊公歸震川而義理格律又磨盡英雄之氣也蓋 功令所在士人束發(fā)受經(jīng)時(shí)即已守之勿失惟恐繩尺之或踰因而雪案螢窗黃馘槁項(xiàng)使其聰明才力盡銷(xiāo)歸于無(wú)用之中而后已以至言格致則以為極窮幽深而無(wú)益于揣摩之計(jì)言經(jīng)濟(jì)則以為好高騖遠(yuǎn)而有妨其誦讀之功于是言天文律歷則二極之度四時(shí)之測(cè)五音之正變均茫然也言農(nóng)利水利則兇荒之補(bǔ)救溝洫之經(jīng)營(yíng)壩堰之興廢舉茫然也甚者足不出里巷目不見(jiàn)當(dāng)世事而徒自命為儒者上以是求下以是應(yīng)能致知者幾人哉能致用者又幾人哉毆洲諸國(guó)特大反其制焉凡士有能通知今古治亂興廢之機(jī)致君澤民之事者則議政朝廷資其擘畫(huà)焉有能遍通各國(guó)語(yǔ)言文字之精盡讀各國(guó)記事纂言之作者則搜羅典冊(cè)資其詳譯焉有能極制器尚象之功成利用前民之業(yè)者則傳述工匠資其化裁焉至其甚者則又能別出新奇力通秘奧星象之全體以寸管收之山河之全圖以寸球縮之事直泄造化之精矣電氣之運(yùn)行借之以備吾用汽機(jī)之捷速演之以試吾能事直探制作之原矣血之考證居處之講求事直究性命之微矣故士茍精一藝自足令人欽佩而可食利于無(wú)窮此學(xué)貴實(shí)用明之大效也夫華人之聰明才力何遽不及西人也而何以性靈汨沒(méi)精神耗敝哉則以功令之文之限之也不然使由器而進(jìn)于道由技以通乎神則昔圣先賢所為枕經(jīng)葄史之功博古通經(jīng)之識(shí)者豈至意成為空言而無(wú)實(shí)用哉吾甚惜夫考試為求才之事而卒使有才者之無(wú)以見(jiàn)其才并使有才者之枉用其才也故特因子言而發(fā)之非謂通行千余年之良法美意為有所敝也或遂喟然請(qǐng)從子游而遍焚功令之文以自勵(lì)于學(xué)問(wèn)焉
實(shí)學(xué)辨
治天下者人才培人才者經(jīng)史而已漢始制策取士一變而明經(jīng)再變而詞賦咸以文章覘其經(jīng)濟(jì)雖法久弊生因時(shí)變革而名臣碩彥代不乏人即有奸佞間出其中莫不博古通今使遇圣明之朝出其學(xué)而正用之其才亦必有大過(guò)人者制藝代圣賢立言理法尤著并可征品行不徒其才華前明隆萬(wàn)天崇諸大家其人其文并堪不朽 國(guó)初文教益隆賢才蔚萃得人之盛千載一時(shí)安得謂沿陋習(xí)也自袖珍典林文海類(lèi)聯(lián)諸刻層出不窮典則無(wú)美不搜文則無(wú)題不備而衡文者專(zhuān)尚詞采應(yīng)試者競(jìng)工揣摩四書(shū)則但摘朱注以記之五經(jīng)則但節(jié)可以命題者讀之時(shí)文則但取近科墨選以摩仿之此外經(jīng)史子集視若贅旒而箋注考據(jù)之說(shuō)古今名大家文更不旁及文品之陋莫此為甚然于圣賢性命之學(xué)帝王治化之源無(wú)不柝其精微參其得失是以二百年來(lái)上安下恬風(fēng)俗人心一歸純古厥后仕途漸雜遂至吏治日紛亂所由生非科舉階之厲也至于曲藝之舉自古已然其人習(xí)于權(quán)謀機(jī)巧或不知性情道德為何物即今兼設(shè)語(yǔ)言文字諸科特以備一時(shí)之用而辨論官材仍以科場(chǎng)為重音律歷法術(shù)數(shù)等學(xué)經(jīng)史中本無(wú)不備誠(chéng)使讀古人書(shū)博稽深考則德行道藝自有全材無(wú)事沾沾逐末也若夫鄉(xiāng)選里舉誠(chéng)三代之良法然第可于三代行之今試問(wèn)鄉(xiāng)里之所公薦為董事者何如乎膠庠之所密舉為優(yōu)等者何如乎一旦盡廢科舉而行選舉則耿介之士寒畯之儒其猶有進(jìn)身路乎惟今日之科舉不可不急為整頓者法亦在確遵功令而已嚴(yán)搜檢以絕其鈔襲之資峻關(guān)防以絕其僥幸之念主司同考必簡(jiǎn)博通經(jīng)史講求理法之人則合三場(chǎng)三文一詩(shī)五經(jīng)五策以觀之學(xué)問(wèn)之虛實(shí)可洞見(jiàn)矣昔唐韓文公知貢舉而文運(yùn)重新宋歐陽(yáng)公持文衡而賢人蔚起以真識(shí)取真才而學(xué)校于是有真功夫廊廟于是有真經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移風(fēng)化之權(quán)是在文章司命者矣
勸學(xué)篇書(shū)后
自古立法無(wú)不變之理宣圣亦嘗曰齊一變至于魯魯一變至于道是變之一字且垂為訓(xùn)典矣大抵經(jīng)權(quán)常變胥視時(shí)局為轉(zhuǎn)移以目下之時(shí)局而論凡國(guó)家所行千古不易之良法一變而為百弊叢生之憾事欲剔弊而弊轉(zhuǎn)滋欲袪弊而獘更甚因而循之尤而效之亦既無(wú)可收拾無(wú)可補(bǔ)救乃有人焉不敢私心自用貽誤于無(wú)窮無(wú)止境不得已而創(chuàng)為變計(jì)之一說(shuō)又不敢顯言變計(jì)致干清議遂以崇效西法為詞夫崇效西法詎不可恥且更足明招攻擊將虞貽臭萬(wàn)年此南皮尚書(shū)勸學(xué)篇之所由作焉尚書(shū)博學(xué)鴻才舉世匹聲名重于中外已非一日矣其論事也洋洋灑灑數(shù)千萬(wàn)言皆能顯其才識(shí)足以啟人聰明以故讀者萬(wàn)種傾心五體投地嘆為不世出之人固屬目前封疆大吏中所僅見(jiàn)按此篇所著之論共計(jì)二十四篇為內(nèi)篇者九曰同心曰教忠曰明綱曰知類(lèi)曰宗經(jīng)曰正權(quán)曰循序曰守約曰去毒為外篇者十有五曰益智曰游學(xué)曰設(shè)學(xué)曰學(xué)制曰廣譯曰閱報(bào)曰變法曰變科舉曰農(nóng)工商學(xué)曰兵學(xué)曰礦學(xué)曰鐵路曰會(huì)通曰非弭兵曰非攻教而又括之五知一知恥二知懼三知變四知要五知本籌劃精細(xì)包舉無(wú)遺誠(chéng)能循而行之推而廣之夫亦何憂乎不強(qiáng)夫亦何患乎不富是編一出實(shí)則稱(chēng)為變法之指南其所以不題為變法指南而必以勤學(xué)命名者亦深恐有防清議而貽口實(shí)于人之故耳不觀其自序之詞首引我中土國(guó)君之訓(xùn)辭以開(kāi)其端繼又以求仁求知求勇諸說(shuō)謂與中庸一書(shū)所載有合暗將西法附諸中土圣經(jīng)賢傳之內(nèi)如近日余友所著西學(xué)近古編若干卷取西國(guó)所行之政令一一引周禮為之比例確似實(shí)為之張本者然翻而閱之參而觀之亦頗不謬此等著作殆以輕言變法人不愿聞即使舌敝唇焦誠(chéng)恐毫無(wú)益處因之不嫌委曲其詞附會(huì)其意者著書(shū)立說(shuō)以供采擇而不料尚書(shū)亦同此意作為是篇其言則純正而不駁雜其法則堂皇而不偏私然而人之讀之者猶竊竊然不無(wú)指摘謂其外篇所列如益智游學(xué)兩端則我中土早已數(shù)遣學(xué)生出洋學(xué)習(xí)矣而何以不聞得一人才也如設(shè)學(xué)學(xué)制兩端則我中土亦久列同文方言等館并中西學(xué)塾所在皆有而何以不見(jiàn)成就一人也如廣譯閱報(bào)等事則我中國(guó)亦已開(kāi)設(shè)多家日漸擴(kuò)充矣而何以不覺(jué)有絲毫之益也至如兵農(nóng)工商以及礦產(chǎn)鐵路則我中土或有行或未行或行如不行或久遠(yuǎn)不行而何以一無(wú)成見(jiàn)也惟喪師失地償費(fèi)輸金則實(shí)而有征大傷國(guó)就風(fēng)氣已開(kāi)之處如粵如閩如上海如天津等處觀之且不見(jiàn)有益于國(guó)有益于民遑問(wèn)其它然不言變法猶可諉為不自振作既開(kāi)風(fēng)氣乃亦不過(guò)爾爾噫然則變法將如何而后可哉春秋之義責(zé)備賢者吾仍于尚書(shū)有厚望焉所不解于尚書(shū)者今亦請(qǐng)以圣賢之訓(xùn)為詰責(zé)圣賢之言曰先行其言而后從之大抵有志之士手無(wú)尺寸之柄故祗托諸空言若尚書(shū)者何不先行其言一二端因之遞及于各端一二如外篇之所列以著其實(shí)事求是之正未可僅著于簡(jiǎn)篇下儕于學(xué)士文人之列即人之仰望于尚書(shū)者亦何不以尚書(shū)之措正施行為重不必取是篇而空騰嘉譽(yù)焉則庶乎其有當(dāng)耳
書(shū)明夷待訪錄后
明夷待訪錄為余姚黃梨洲先生所著其論原君原臣兩篇大言炎炎小儒為之咋舌若原法置相學(xué)校取士等篇皆窮極古今治亂之衡以古先圣王之道按時(shí)立論圣人復(fù)起不易斯言余則若方鎮(zhèn)田制財(cái)計(jì)胥吏奄宦諸篇有王者起則而師之可耳惟建都篇謂以金陵為上策已見(jiàn)議于顧[亭]林(亭)先生[亭]林(亭)與先生書(shū)有曰炎武以管見(jiàn)為日知錄一書(shū)竊自幸其中所論同于先生者十之六七唯奉春一策必在關(guān)中而秣陵僅足偏方之業(yè)非身歷者不能知也云云林亭與先生為同學(xué)生道義規(guī)劘不稍假借古人之風(fēng)于此可見(jiàn)雖然先生為少年血性男子年十九袖長(zhǎng)錐入都為其父忠端公訟冤觀其錐許顯純毆崔應(yīng)元?dú)⒗巫滟芍T忠子弟設(shè)祭獄門(mén)哭聲達(dá)禁中忠烈之氣蕩溥宇宙后值鼎革間關(guān)海上事不濟(jì)名捕者以先生為首卒得不死皆有天幸而先生氣不為之稍懾海上傾覆先生無(wú)復(fù)望乃返里門(mén)畢力著述烏呼若先生者詎樂(lè)以著述名世耶蓋有所不得已也先生于書(shū)無(wú)所不讀歷學(xué)稍有神悟然卒不得竟其用意者天殆降大任于先生俾之著述畢世以作法為王耶顧先生往矣他所著書(shū)或紀(jì)游覽或紀(jì)亂褒忠或纂集詩(shī)文惟思舊錄為唐史之文留書(shū)為佐王之前人論列甚詳后生小子無(wú)容贅述一二妄為論列獨(dú)是時(shí)異勢(shì)殊斟酌可否以為百王損益非后死者之責(zé)伊誰(shuí)之責(zé)某讀明夷待訪錄一過(guò)輒嘆曰經(jīng)世之書(shū)以此為最建都一篇顧亭林既以議之誠(chéng)有先得我心者其復(fù)有待剖[析](柝)疑義起先生九原而相商確者則為兵制二所云國(guó)家當(dāng)承平之時(shí)武人至大帥者干涉文臣即其品級(jí)懸絕亦必戎服左屬刀右屬弓矢帕首趨入庭拜其門(mén)狀自稱(chēng)走狗退而與其仆隸齒兵興以后毅宗以人言不重武臣武功不立遂專(zhuān)任大帥不使文臣節(jié)制后武臣擁與賊相望同事鹵李賊入京天子封諸鎮(zhèn)公侯以結(jié)其心終無(wú)以一矢入援先生則曰毅宗輕武而不重武安國(guó)家全社稷君子之事供指使用氣力小人之事彼武人之為大帥者方且飆浮云起昔之不敢一當(dāng)敵者乘時(shí)易幟各以利刃而齒腐朽鮑永以其幸富貴矣而后知承平之時(shí)待以徒隸之末為非也議論精卓于明季兵制利害深中肯綮惟謂武人飆浮云起知待以徒隸未為非教言則不無(wú)語(yǔ)病何以言之是書(shū)原君臣等篇乃欲進(jìn)末代于三代之上彼有明一代制度乃后世雜霸之余孽譬諸山嵐瘴氣觸之生病昧者設(shè)指為蜃樓海市足供賞玩更或疑海云山霧可望雨天下若泰山云者則益屬癡人說(shuō)夢(mèng)話夫使武臣門(mén)狀自稱(chēng)走狗走狗烏虖此明之所以不振也概自文武分途天下亂日益多樵里里囂悍之夫素不知禮教為何物疆場(chǎng)有事輒以文臣節(jié)制之以為可收功狗功人之用不知此皆徼幸萬(wàn)一茍且圖功者之所為正本清源莫若仿今泰西制度武職由文職轉(zhuǎn)遷其人文學(xué)素優(yōu)而膂力剛武堪勝將帥之用乃棄文就武以供職于水陸軍此其人韜必精威望亦易服若英之名將戈登可為明征否則以文節(jié)武仍蹈中國(guó)數(shù)千年文武分途之習(xí)恐中原無(wú)復(fù)有太平時(shí)也近日士人咸知講學(xué)是書(shū)為儒林所重某恐泥夫先生之言者不深求因時(shí)立言之旨相與進(jìn)一解于其間則誤矣爰記數(shù)語(yǔ)于后云
論中西文字辭語(yǔ)之異
自從西人接跡踵至中國(guó)以來(lái)而華人之欲攻習(xí)其詞者實(shí)屬不鮮是以今日講求西語(yǔ)之細(xì)蘊(yùn)似亦為要?jiǎng)?wù)焉夫泰西詞語(yǔ)與中國(guó)言字其本各異故毫無(wú)相同之處萬(wàn)不能使兩地書(shū)同文也中國(guó)字音雖無(wú)定而形則有定蓋字之本在其形不在其音也西國(guó)字有單音有雙音數(shù)音之不同蓋字之本在其音不在其形也中國(guó)之字義由形而定者多由音而定者少故形入目即知其義也西字之達(dá)意雖仍由目用目以辨音音遂陰入于耳也夫字之所以創(chuàng)始由畫(huà)成形或用字之形以所有之意分連以成他字之形也世有所物心所生意既有定形然后復(fù)設(shè)虛字以接連而作成章句至于此而文字理法可謂神妙矣今中國(guó)字有六義象形會(huì)意轉(zhuǎn)注處事假借諧聲是也其成字雖不盡在事物之實(shí)形亦可推求其各字所由成者故仍可稱(chēng)為形畫(huà)之字也而西國(guó)之所以造成其字法有小同亦有大異焉人生斯世以聲先稱(chēng)一物必以單音而稱(chēng)之是以昔人目前所見(jiàn)常物如地馬油木房等類(lèi)多以單音而稱(chēng)后生齒日繁各出意見(jiàn)又以雙音數(shù)音而稱(chēng)焉雙音數(shù)音之言雖本由單音所編成后以聲音之漸變反多遺忘其接連之由不如于創(chuàng)字之時(shí)另創(chuàng)一法可以伸各言之音也于是創(chuàng)立字母二十六字以反切之法用是字以諧出諸音每音需字母三四五字雙音數(shù)音之言或需字母五之十甚有至十五六字更多者此其所以寫(xiě)意之法仍寫(xiě)其音不寫(xiě)其形也推揆中西成字之法似乎中國(guó)之字較古中國(guó)上古制字必先有言而后有字故僅以一字稱(chēng)一物或稱(chēng)一事有字自有音矣降而至今亦有以二字?jǐn)?shù)字稱(chēng)一物稱(chēng)一物稱(chēng)一事成一言者西國(guó)之字生齒既多意見(jiàn)各異乃有以數(shù)音編作一字之法然后寫(xiě)字之法遂成至于中西寫(xiě)字之法中法實(shí)為簡(jiǎn)短西法雖較繁長(zhǎng)然亦各有專(zhuān)美也夫人生既能言語(yǔ)后欲學(xué)習(xí)讀字其用功較易蓋中國(guó)之字當(dāng)以形求故可謂之識(shí)西國(guó)之字當(dāng)以音求故宜謂之讀字母僅二十六字熟其字之所用遂能得其音習(xí)得其音自可悉得其義此事實(shí)有益于貧士無(wú)力久讀茍能讀二三年而書(shū)義已得也至西語(yǔ)之文法又多與中國(guó)之文不同華人實(shí)不易于習(xí)也故以其字分為數(shù)種如土椅房石一類(lèi)分為實(shí)字如打去愛(ài)挑惡一類(lèi)分為活字如殆美大黃分為辨質(zhì)之字如他我伊咱分為稱(chēng)人畜之字實(shí)字或稱(chēng)其一或稱(chēng)其多皆須稍改其字活字皆按時(shí)而變即以去字譬之昨去今去明去使謀事成乃將去等等皆須加改其字以辨其明指何時(shí)稱(chēng)人畜之字皆以獨(dú)多雌雄而權(quán)變辨質(zhì)之字在法普等國(guó)亦以獨(dú)多雌雄而照變也且于接連章句亦有多法務(wù)須通悉否則不能達(dá)矣此等文例亦皆有好處蓋辨明不至遺錯(cuò)也
續(xù)論中西文字
溯自中外通商以來(lái)智巧之士莫不竭慮殫精爾能各奏而制造翻譯二端尤多攻習(xí)其事夫制器尚精巧翻繹尚明晰盡人而知之矣顧欲制器必先制制器之器如徐雪村之造黃鵠輪船是也欲譯書(shū)必先譯譯書(shū)之譯如粵東人之造中西字典是也蓋學(xué)者有規(guī)矩可循有門(mén)戶可入握其本而末乃易治焉夫機(jī)器之巧莫過(guò)于中國(guó)之風(fēng)箱風(fēng)箱之用匠者以之司陶鑄居民以之治熟食其開(kāi)闔迎送一動(dòng)于機(jī)之自然蓋風(fēng)箱用其機(jī)以動(dòng)火而西人之機(jī)器則反用火以動(dòng)其機(jī)也世人常用此物而竟不知其妙用惟西人取法最詳用機(jī)最以其機(jī)造輪船而無(wú)不利以其機(jī)造火車(chē)水龍而無(wú)不宜推而至于凡事凡物皆以機(jī)器之用便利異常故西人之制器尤精成器尤速也然當(dāng)西人創(chuàng)造機(jī)器之始固必合一時(shí)之策長(zhǎng)以成為一器之盡盡美而其器之可大可久既好既堅(jiān)則尤必先利其器而后能其事制器之法已備于翻譯諸書(shū)今之翻譯者則由西國(guó)字母二十六字習(xí)其字之所用以求其語(yǔ)之所指或以意會(huì)之或以理推之無(wú)不可通蓋中外文字其音類(lèi)各別其理解固合也譬如講化學(xué)者有創(chuàng)造之物有受造之物西國(guó)文字創(chuàng)造者也悉其音即可通其文義中國(guó)文字則本于創(chuàng)造而相成于受造故其字有實(shí)義有虛神諧其音節(jié)謂之文中國(guó)之文必以實(shí)字虛字相配而成一語(yǔ)西國(guó)則一字即一語(yǔ)語(yǔ)即文也即如他的二字中國(guó)本一義也西國(guó)則分有稱(chēng)男稱(chēng)女之他的字而字畫(huà)不同分有稱(chēng)人稱(chēng)畜之他的字而字畫(huà)各不同亦結(jié)繩之遺意也又有分為實(shí)字活字辨質(zhì)字?jǐn)?shù)種如米谷等字確有此物為實(shí)字負(fù)米量米收谷打谷則負(fù)量收打等字為活字以其字之活動(dòng)而可更換也如換為生米熟米早谷遲谷之類(lèi)則生熟早遲等字又辨質(zhì)之字也故其字畫(huà)音類(lèi)各有不同而其確有指名理解無(wú)異故必先翻譯其所以不同而后能講求其所以無(wú)異焉夫制器翻譯固志在大成者所不甚留意然實(shí)為今時(shí)之要?jiǎng)?wù)習(xí)其事者必當(dāng)盡其力亦細(xì)大不捐本末不遺之道也當(dāng)今之人有見(jiàn)西人制造之精妙慕其字之便于記覽幾疑中國(guó)之文章長(zhǎng)篇累幅僅屬虛文無(wú)當(dāng)實(shí)用矣夫中華為文物大邦自唐虞三代至今皆以文教之盛光被四海其廢文事者則秦始皇之燒書(shū)坑儒前后五代之攻戰(zhàn)不息近時(shí)發(fā)逆擾竄東南斯文一然不旋踵而皆亡則中國(guó)文章之實(shí)用不更為至大而至要乎吾謂今之制器者務(wù)在講明其法不在炫慕其奇也今之翻書(shū)者當(dāng)即其兩端思為切實(shí)之用毋矜其一得據(jù)為表見(jiàn)之也今西人行商多能通悉中國(guó)之語(yǔ)言文字操觚之士斐然成章而華人之操習(xí)洋務(wù)者亦能作西人語(yǔ)所制器具多仿其法備見(jiàn)精良可知中外之人其才力本不相下其聰明本不相殊特其心思之用則有至有不至耳是以托業(yè)者貴有專(zhuān)營(yíng)而無(wú)泛涉也
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