師說上
姚瑩
士之不振于天下也非一日矣。道德廢。功業(yè)薄。氣節(jié)喪。文章衰。禮義廉恥何物乎。不得而知也。國家之養(yǎng)士也亦非一日矣。具科條。明法令。教之有長。進之有階。乃欲正人心而人心日敝。欲端士習(xí)而士習(xí)日非。不究其本。徒恃一二俗吏。以區(qū)區(qū)尺寸之法繩之。此豈有得哉?；蛟?。士也者。視上之所養(yǎng)古者先王之養(yǎng)士也。祿足以代耕。賜足以周困。凡入學(xué)者。太子以下得與之齒。而王與公卿大夫又以時入學(xué)。親與雍容揖讓。其禮也隆。其情也洽。有不率教。移之郊遂而已。戳辱不及焉。異等于凡民也。后世教不同而禮益薄?？⌒阒x。古所以表章德藝也。今以為榮身之名。卿大夫之位。君所與共治天下也。今以為施恩之具。上之臨下。分絕而不通。下之應(yīng)上。日偷而不實。其不振也固宜。吾獨以為不然。今夫古禮之不可復(fù)也。亦猶江河之不可復(fù)返矣。激而行之。不若順而導(dǎo)之之利也。治于其委。不若清于其原之易也。清其原奈何。曰。教士之責。君與師均。而今日之勢。師道尤重。士大夫皆延師教弟子矣。弟子雖不。莫不以先入為主。其教之也。示之法。鼓其志而已。夫所為法何法也。將使之汨沒心性。蔑棄品節(jié)。求為世俗之學(xué)。以取富貴乎。抑將追古人之學(xué)。以立身成名于天下也。童子何知見可悅者則志之而已。今不使之悅于道德功業(yè)氣節(jié)文章。而使之悅乎科名榮利。與夫一切茍之事以為志。嗚呼。志則荒矣。異時傾巧奸佞。敗節(jié)墮名。負君親。辱鄉(xiāng)黨。其生也悠悠。其沒也泯泯。乃始咎其學(xué)術(shù)之不正。不亦大可悲哉。夫人至傾巧奸佞。敗節(jié)墮名。負君親。辱鄉(xiāng)黨。悠悠以生。泯泯以死。則禮義廉恥之亡久矣。顧何為而至斯極也。豈非始教者未得其道與。揚子曰。師道立則善人多。此人心學(xué)術(shù)之所由來也。
師說下
姚瑩
天下之事。其始也行之甚易。而信之甚難。其卒也成之匪難。而行之實難。教人者。能明其難易之故。而利導(dǎo)之。亦可以師矣。君子之觀人也。必先器識。今有士于此。其少也。確確然。嶄嶄然。及其長也。頎頎然。軒軒然。此其圭角早程規(guī)模已具者。賢父兄之所樂。而常人亦卜為令器者也。又有士于此。其少也。循循然。莊莊然。及其長也。浩浩然。汪汪然。此其圭角不形志量莫測者。賢人君子之所嘆望。而父兄或以為無用亦有矣。雖然。斯士之卒有用與否。吾無以必之矣。則必之于其師。師之言曰。是易成也。吾以難期之。則斯士幸矣。師之言曰。是難能也。吾以易速之。則斯士其尚可慮乎。嗟乎。士既不及隆古之時。得沐先王之教澤。出入學(xué)校之中。與賢君卿大夫相接。以修明乎孝弟忠信之義。雍容乎典章禮樂之文。退又不得當世之名賢碩儒以為師友。相與講習(xí)討論。充廣其聞見。淬厲其志氣。徒抱此區(qū)區(qū)遠大之志。曠然遐思。悄然塊立。甫出一言。舉世震駭以為怪。雖父兄亦未嘗不咎之。此憤激之徒所以絕意矯俗。致成其孤僻。而莫究夫中正之歸。而英杰之流乃中道自足?；蛄饔诜攀帯Ｖ掠兄щx決裂之病。轉(zhuǎn)為害于天下。則皆不得師之故也。嗚呼是可感矣。
尊師正義
俞正燮
今之言者曰君親師。曰天地君親師。此皆古有之禮。檀弓云。事親有隱而無犯。事君有犯而無隱。事師無犯無隱。國語欒共子云。民生于三。事之如一。父生之。師教之。君食之。文子符言云。道之為宗。有形者皆生焉。其為親也亦戚矣。饗谷食氣者皆壽。其為君也亦惠矣。諸智者學(xué)焉。其為師也亦明矣。白虎通封公侯云。天有三光日月星。地有三形高下平。人有三尊君父師。是三者相并。禮運云。天生時而地生財。人其父生而師教之。四者君以正用之。大戴禮三本云。無天地焉生。無先祖焉出。無君師焉治。荀子禮論云。天地者生之本。先祖者類之本。君師者治之本。是五者相并也。此言人師也。荀子致士云。弟子利通則思師。詩曰。無言不讎。無德不報。此之謂也。呂氏春秋尊師云。生則謹養(yǎng)。死則敬祭。此尊師之道也。事五谷。取魚。求鳥獸。此尊師之道也。視輿馬。慎駕御。適衣服。務(wù)輕暖。臨飲食。必蠲絜。善調(diào)和。務(wù)甘肥。必恭敬。和顏色。慎辭令。疾趨蹌。必嚴肅。此所以尊師也。此所謂人生于三事之如一。七十子從孔子之禮也。人師為然。經(jīng)師亦有之。禮。祭先師于瞽宗。天子至學(xué)。命有司行事。興秩節(jié)。祭先師焉。是傳經(jīng)之師。死則敬祭也。漢經(jīng)師有服。晉書隱逸傳云。郭瑀師郭荷。盡傳其業(yè)。荷卒?，r曰。父生之。師成之。君爵之。而五服之制。師不服重。蓋圣人謙也。遂服斬衰。廬墓三年。亦言經(jīng)師。唐書韋表微傳云。以學(xué)者薄師道。不如聲樂賤工能尊其師。乃著九經(jīng)師授譜。亦言經(jīng)師。韓愈始以文體迎距之法為人師。而號曰傳道。尊師者亦有效。宋袁文甕牖閑評。言其家延先生。敬禮備至。遂得成名。且相繼科名。其為師能盡職者亦有效。朱弁曲洧舊聞云。屯留王誥應(yīng)舉。夢胡僧謂之曰。君行徒勞耳。骨相不應(yīng)得祿位。年五十余又應(yīng)舉。夢前僧賀之曰。君教童子。用心篤志。不負其父母所托。為有陰德。天益君壽而報以祿位。是歲果正奏名于馬涓榜下賜第。歷官數(shù)任。以奉議郎致仕。年七十七。卒于家。則教讀者之室。鬼神未嘗不臨之也。為師者可以知所懼矣。今與師以財。蓋自漢以來。所謂資也。魏志邴原傳注。引原別傳云。原家貧早孤。無錢資師。師曰。我徒相教。不求資也。北魏書賈思伯傳云。師事北海陰鳳。業(yè)竟。無資酬之。鳳遂留其衣物。又清波雜志云。張子韶言。今教子弟者。以主人所贈厚薄為教之隆殺。則師自失其道。甕牖閑評云。袁氏擇從劉先生。未嘗三日無饋遺。東京夢華錄云。市學(xué)先生春社秋社。重五重九。豫斂諸生錢作會。諸生歸時。各攜花籃果實食物社而散。此固生財之道。近人情也。
與友人論師書
方東樹
來教稱自退之作師說。后來學(xué)人多有續(xù)為之說者。雖意恉各殊。而皆得一義。于以輔世翼教。至為宏益。不可廢也。愚舊蓄一疑。久未敢發(fā)。敢因明論所及而私布之。近世士夫。援上慕勢而無階。則壹以師密比之。夫師也者。隨道義所在而為之名者也。惡可以私妄勢利媚說。自菲薄為也。韓公曰。時無孔子。不當在弟子之列?？鬃記]。門人以有若似夫子。欲以事夫子者事有若。曾子不可。陳相說許行而從學(xué)其道。孟子責其倍師。若慕勢而以空名劫其號。非但無義。抑實可鄙甚矣。何北山為朱子再傳。而未嘗受人之北面。亦不敢輕師于人。古者君師不分。故曰天降下民。作之君作之師。周公以九兩系邦國。三曰師以賢得民。四曰儒以道得民。則皆人師也。司徒本俗聯(lián)師儒。師以德行教民。儒以六藝教民。則師為人師。儒為經(jīng)師。至文王世子。釋奠于先圣先師。則先圣人師。先師經(jīng)師也。皆所謂傳道授業(yè)解惑者也。若夫近世時文科舉之師。與巫醫(yī)藝術(shù)百工之師相等。又有刑名錢谷幕學(xué)之師。分儒者之一節(jié)而專門。雖不知本。亦供世用。則皆有授業(yè)解惑之實。固當稱師。惟夫鄉(xiāng)會主試房考。及外吏保舉屬官。乃公忠循職。舉賢援能。以人事君之義。而冒師生之名。殊不應(yīng)禮。甚無謂。夫受爵公朝。拜恩私門。為國用人。而己收其恩。師與門生。兩犯不題。昔韓文公出陸宣公之門。終身未嘗稱師。陸文安為呂東萊所取士。鵝湖之會。東萊見文安如前輩。不敢與之論辨。文安對東萊則稱執(zhí)事。對他人則稱伯恭。亦未嘗以為師也。舒文靖公不師其座主。亦不門生其所舉士。明霍文敏公韜亦不師其座主。邱瓊山亦嘗論此以為不應(yīng)稱師。近陳說巖相國薦陸清獻。及見。不用師生稱。說巖大激服。且云昔年馮益都薦魏環(huán)極。己曾薦王阮亭汪鈍翁。皆未嘗用師生禮。嗚呼?？芍^以禮自處。而又能以禮處人者也。世祿之家。往往多門生故吏。茍如張安世謝瞻羊佑柳玭王曾王旦之所戒。則政當避之。而又可侈為榮名乎。且士子幸由師儒起家。舍大司成不師。而獨親此。尤為失其類也。甚者有慢其伯叔。慢其幼所受業(yè)貧寒之師。而獨隆其房師座師保舉之師者矣。薄其昆弟。薄其昆弟之子。而推恩此師之子弟者矣。又甚則即此師也。茍失勢衰落度不復(fù)振。則其待之亦寖薄。自有此師。而世多失其本心。又況淪夷以至斯極也。昔三代圣王必有師。而四岳薦舜。不聞有門生天子之號。若白樂天將相門生。乃鄙言耳。獨范文正公之于晏元憲。自是盛德。不在此例。惟足下裁之。
復(fù)曾制軍書
胡林翼
天下惟左右近習(xí)不可不慎。左右近習(xí)無正人。即良友直言。亦不能進也。危乎微乎。宮中府中之事。大抵以此為消長否泰之關(guān)。昔年在黔。與黃心齋魏將侯縱談。凡官至督撫司道。至于牧令。均應(yīng)歲奉千余金或數(shù)百金。敦請道德忠鯁之儒以為師友。匡正其心思。增益其耳目知慮之所不及。必如是而后德可修。名可保也。黃公魏公均韙其言。某公寄耳目于撫標弁兵。寄爪牙于盧袁。寄心腹于楊。未有不潰敗決裂者。近年頗舉此義。以戒鄂中友朋。質(zhì)之高明以為何如。寧國是進兵之路。此機不失。秋冬戰(zhàn)功。必有偉績。不僅有益于浙江之兵事。兼可大慰朝野之人心。此地不守。則處處為堅城堅壘所阻。功效稍遲耳。皖南吏治。必以佳者來助。善守竟者守于竟外。林翼早知此義矣。近事非從吏治人心痛下工夫。滌腸蕩胃。必難挽回。斯言也。其平吳之第一功乎。丈已得其綱領(lǐng)。游夏不復(fù)贊詞。
致汪梅村
胡林翼
祠堂為書院。兼欲藏有用之書。以迪后學(xué)。為意私之一姓。不如公之庠序之為公溥可久大也。祠堂祭祀。不過須田五十四十畝。胡氏得與之。管書籍。備束修。須佃租三百石。豐歉長短?？傻缅X三百串。世衰道微。經(jīng)明行修之師儒。得三百谷。不豐不儉。乃可教其子弟。若太豐厚。則有托津要權(quán)貴。挾市道以居此位者矣。非闇修之所尚也。大約近年書院多華士。少樸學(xué)。皆官長之過也。膏火須設(shè)額。多不能滿二十名。人不過十余石?；蚨ｍ氉馑陌偈?。加以管理之人。另籌薪水。及修葺墻屋。啟閉戶庭。檢料簽軸等事。約需百余石。又加以祭祀之費。通計不過九百石?；蚯?。亦麤具規(guī)模矣。資水之田。畝收谷五石。鄉(xiāng)人以六畝三分為一石。每石可得谷三十石。佃者交租可得谷二十石。或得谷十石。以長短肥磽截補。大抵銀百兩。必得田六畝。歲租可十石。林翼八年歸里。查閱田疇。粗足衣食。不必取以自肥。處此時勢。而欲自肥以供奉盜賊。即不然。而特以貽子孫酒色之資。亦太愚矣。是此事無論升沈禍福。仕止久速。而志在必行。循發(fā)已衰。黽勉行之。猶恐不及。禮經(jīng)不講久矣。當以紫陽涑水為師。三禮之學(xué)。百世不惑。講學(xué)亦必以復(fù)禮為主。公言學(xué)禮之旨。與藏書之法。均精切不刊。林翼私慮若以祠堂為書院。較范氏義莊尤為廣大。然亦先嚴之德則可耳。敢不敬謹從事哉。局中師友皆正士名儒。敬乞果臣燮庵東谷濂卿諸先生。與梅村老友。慎思審處以成此事。其地則必倚依先人塋墓。宜山鄉(xiāng)不宜城市。亂世用長。兵燹可虞也。此閑軍事果能敬慎不怠。未必不可有為。如天憐皖難。人有敬畏之心。或可已亂。亦未可知。
量交
王柏心
巽而正。恭而無失。處上交之道也。肅而不慢?；荻魂恰Ｌ幭陆恢酪?。虛而有容。和而不流。處泛愛之交也。善則相勸。過則相規(guī)。處同心之交也。敬以遠狎。厚以遠薄。處故舊之交也。開之而后達其衷。測之而后入其言。處新集之交也。交必信。未有己不信而能孚于人者也。交必慎。未有始不慎而能固其終者也。信矣慎矣。擇之以明。推之以恕。而交之道得矣。易合者必易暌。好譽者必好毀。多同者必多異。怨莫大于恃望深。隙莫大于求無已。釁莫大于廣攀援殃莫大于痛繩人。尚其公無尚其通。交乃有功。執(zhí)其貞無執(zhí)其情。交乃可成。貴元黃之適于色也。不貴琴瑟之膠于一也。貴淄澠之呈其味也。不貴甘醴之湛于醉也。貴椒蘭之襲于久也。不貴荃茅之變于后也。易著三人之損。復(fù)詔二人之同。詩陳伐木之仁。復(fù)戒陰雨之薄。百爾君子。敬哉敬哉。交而后量則必敗。量而后交則無悔。
與方存之茂才書
吳廷棟
一別五旬。馳溯倍切。蒙代編拙集。且賜弁言。感何可言。反復(fù)讀之。惟落脈高遠。鄙人不足以承之。此則私心所不敢自安者。非姑作退讓之語也。昨接曾滌生先生書。并何丹畦殉難碑文。又寄復(fù)吾兄書。意在邀吾兄旋桐。相助料理地方事宜。但滌生先生現(xiàn)已調(diào)督兩江。則局勢亦已變更。來書寄閱。自定行止。滌生先生書。深以俟命錄言近過激。以危行言孫為規(guī)。似與前此鄙論相合。想蒙采納。抑有進者。每念近世人心。得先生之砥節(jié)礪行。束修自飭。宜足以振勵末俗矣。然私謂先生不為無用之學(xué)。凡事必求能見諸施行。但恐體未立而先求用行。己未成而先求及物。每臨事斷理。必非明睿所照而極力探索而得。既由探索。必入計較。計較深則利害明。而權(quán)術(shù)生。方以吾之急求濟事。乃仁心也。則心地工夫恐不免易于自恕矣。某之守定朱子論是非不計利害一語者。竊謂處季世末俗。惟此語真能截斷眾流。其拙法只是以志士不忘在溝壑立定腳跟。再以勇士不忘喪其元為進境。必充之至行一不義殺一不辜而得天下不為。方為能盡得朱子一語分量。惟窮理克己。銖積寸累。以終吾身而已。良金美玉。乃天下之寶。必當與天下共寶之。蓋金不經(jīng)镕冶。則無以去渣滓而成為精金。玉不經(jīng)攻錯。則無以去瑕疵而成為美玉。某之愛重先生之才。而思有以效其親慕之心。亦若是而已。昔朱子論范文正之取人。非僅尚德。兼能取才。此規(guī)模所為宏遠也。竊謂用人與相士異。相士與取友尤異。蓋用人在得真。故觀由察安。不厭求詳。若以節(jié)取之心相士。則所得不過跅弛不羈之士。非可以得當世非常之士。至取友以輔吾仁。舍道義二字不足語此。儻借口文正之宏遠。而以節(jié)取為格外之優(yōu)容。竊病其居心不厚。而視友道太薄矣。往者嘗見石他山評駁俟命錄中自敘一則。譏彈之語。頗覺近誣。而先生當日受之不辨。且往謝焉。心竊以為有古人之風。蓋能受過者。正不必分疏是非。道義本自無窮。徒義日新者。固宜如斯也。某性迂直。夙以責善之義自任。既幸與先生朝夕相親。尚安避直而無禮之誚耶。尚祈反復(fù)以盡相與之義。則幸甚矣。兩孫資質(zhì)庸下。某所深知。平日只望其稍明白做人之理。初不急急于應(yīng)試也。朱子云。教子孫只當教以義方。若必欲期其如何。便是私心。某久聞教矣。斷不敢以此責望于先生。求效于今日也。張家口查辦事件。適處其難。都統(tǒng)操守既好。公事亦明白。惟有廉正自喜才能自負之意。某自在京為司官。及任山左直省。尚有人知者。幸不為其所鄙棄。且凡事推功讓能。開誠布公。坦懷相與。尤為其所契重。似不至終于決裂。惟其案已經(jīng)某問定。伊不肯因人成事。故多方駁難。既不能做翻案文章。又不能別開生面。故為此延宕日月之計。亦無聊之極思耳。某增此番閱歷。又知人情萬有不齊。無非氣質(zhì)之難化。而在我之誠。不能動物。固難取必于立談之際。不知先生將何以教我耶。
與崇海秋大令家鏊書
鄧瑤
仆南楚之鄙人也。德行不足以服一鄉(xiāng)。文采不足以庇一身。自取棄絕于海內(nèi)賢豪長者。足下乃一見傾心。以為稍異于眾。辱而交之。久之情好益篤。且欲結(jié)為兄弟之好如世俗之訂為蘭譜者。言之數(shù)四。仆未之答。請為白其區(qū)區(qū)之私焉。仆年十歲時。讀昌黎文。至平居里巷相慕悅。酒食游戲相征逐數(shù)語。誦未終篇。嘗掩卷太息。以為世固有若是之人哉。寧老死不愿相見也。及年十三出應(yīng)童子試。所識者郡縣之士耳。十八試舉人于長沙。所識者九郡四直隸州之士。聞見所及。其中結(jié)為交游。如昌黎之所云者。所在而有。及二十五歲游京師。京師人海也。賢士大夫之以文章道德。援引后進。培養(yǎng)人材。為士人之所亟欲求見者。未嘗無其人。然而如昌黎之所云云者。其人又豈乏乎哉?，幐`恥之。故自出應(yīng)童子試以至于今。年將四十矣。游歷所至。同輩之謬見親愛者。嘗溺于世俗之見。約訂盟好。仆輒婉謝之。然未嘗一日忘其人。嗚呼。世之所謂密交好友者。豈果有金石之堅。膠漆之固邪。大抵通仕籍者。視其人之官高于我。又有氣力能推挽我。則從而師事之。雖年齒相去遠甚。俯首稱弟子不少愧。若其人與我同僚。而聲氣通顯?？墒褳殁咕壷?。則從而兄弟之?；彰灐Ｅc其祖父兄弟及妻子名氏于。交易藏。是謂蘭譜。訂盟后。兩家妻妾子女。遂可迭相往來。視為通家。其窮而在下者。亦各有兄弟之交。用夸結(jié)納。當其締交伊始。之以神明。申之以盟誓。真若死生禍福可以以之。而詩所云雖有兄弟不如友生者。信不誣矣。曾幾何時。向之結(jié)為兄弟者今忽視若涂人。或成仇敵。人未嘗不咎其隙末兇終。吾以為始之不慎。勢所必然。足下閱歷多矣。寧見結(jié)為兄弟者之果可恃乎。故仆堅持初見。不敢輕效世俗之所為。雖遇足下至誠懇切。數(shù)申前意。亦終不敢破戒以從。蓋道德之交。貴以誠信相終始。固不在乎稱謂之密儀文之厚也。且人必先于兄弟之倫。自問已盡。無少缺陷。然后可言交友。若兄弟而涂人之。反能執(zhí)涂人而兄弟之。有是理乎。人亦信之乎?？鬃哟笫ァＩ性剖滦治茨?。仆于至親骨肉間。負疚實多。友朋之際。豈能自信必如兄弟之親邪。足下亦何所取于仆也。且足下所約同盟之某君。其人有高才而少篤實。伏波所云。效季良不得。陷為天下輕薄子。所謂畫虎不成反類狗者也。仆所與友。歸必告諸父母及吾叔父。今先君雖見背。而老母與叔父訓(xùn)誡綦嚴。交游不敢不慎。誠不敢蹈馬氏畫虎之誚。區(qū)區(qū)之意。惟足下諒之。雖然。足下文章之美。風義之篤。與眷待不肖之厚。則已銘諸心版。且將傳示子孫。詩不云乎。終心藏之。何日忘之。是詩也。請為足下誦焉。
贈呂介存南游序
龍啟瑞
古之時。無所為游士也。蓋自其少時。則有鄉(xiāng)黨庠序之教。為之師者。率皆閭師黨正。鄉(xiāng)大夫三老五更之屬。故學(xué)問之道。不出乎里門而自足。自小學(xué)曲禮。至詩書六藝之文。世家多有。其朋儕之萃州處。則又以備其講習(xí)觀摩之具。使之不易其心而遷其業(yè)。暇則游于鄉(xiāng)校。以議論學(xué)業(yè)之善否。有不率教者。則作為青衿之詩以刺之。當是時。士之去其鄉(xiāng)而遠游者。未之有也。周道衰。學(xué)校廢。陵夷至于戰(zhàn)國。而游士始多。然彼皆逞其辭說。以取一時之功名富貴。卒未聞以訪求道德為事者。獨孔孟之徒。多遠涉異國。必求得當世之圣人為之師。吁?？酌隙挥鰰r。使孔孟而遇時。則將復(fù)學(xué)校于成周之盛。又安率其徒日仆仆于風塵內(nèi)也。秦漢以降。教人之法愈失。士之有志于學(xué)者?；虿坏盟鶐煶?。于是始執(zhí)業(yè)遠出。思以博求當世名人。聆其所傳之緒。士當斯時。茍伏處里門。大率荒僻固陋。不為當世齒。然則士之游而學(xué)。而非游幾無以善其學(xué)者。豈非庠序之教不立。而師儒之官或名存。而實不足厭人意歟。余友呂子介存。年逾冠。一日忽舍其家人來游京師。問其求。曰無所為。問其行。曰吾沿湘泛潮。逾于江河。達于燕。將馳乎齊魯之郊。遂放乎吳越以歸也。君之游可謂壯哉。其意。蓋亦將博求有道之人。與之上下議論。歸而就學(xué)。以補其不逮也。余之陋。無所可益于君。而獨以慨教人養(yǎng)士之法。今有異于古所云者。顧其異又不自今始也。然則君之行其安能以已乎。于其別。因書之以為贈。
不系舟尺牘跋
鄧瑤
吳樸名明府權(quán)麻陽縣令。公余取諸友人手札。匯為數(shù)冊示余。余披覽一過。喜其中可取者得二札。一曰居官當以愛民為要。大抵寬一分則百姓多受一分之賜。其一曰某簿書之暇。讀書自娛。于盈虛消長得失之道。頗有體會。又云居官不欠官錢幸矣。若欲積財以貽子孫。何若積德以貽子孫。愿共勉之。余覽之嗟嘆。以為二君之言。蓋有道之言也。且千里寄書。懇懇規(guī)勸。于友朋忠告之道。庶幾得之。尺牘中忽爾得此。不啻披沙礫之場。而獲良金。雜燕雀之儔而祥鳳也。常以為人生必得賢師友一二人。相與終始周旋。聞善加勸勉。有過相規(guī)戒。窮通聚散。常有其人存胸目閑。使己之一言一動。不敢侈然自肆。然后學(xué)成。
姚瑩
士之不振于天下也非一日矣。道德廢。功業(yè)薄。氣節(jié)喪。文章衰。禮義廉恥何物乎。不得而知也。國家之養(yǎng)士也亦非一日矣。具科條。明法令。教之有長。進之有階。乃欲正人心而人心日敝。欲端士習(xí)而士習(xí)日非。不究其本。徒恃一二俗吏。以區(qū)區(qū)尺寸之法繩之。此豈有得哉?；蛟?。士也者。視上之所養(yǎng)古者先王之養(yǎng)士也。祿足以代耕。賜足以周困。凡入學(xué)者。太子以下得與之齒。而王與公卿大夫又以時入學(xué)。親與雍容揖讓。其禮也隆。其情也洽。有不率教。移之郊遂而已。戳辱不及焉。異等于凡民也。后世教不同而禮益薄?？⌒阒x。古所以表章德藝也。今以為榮身之名。卿大夫之位。君所與共治天下也。今以為施恩之具。上之臨下。分絕而不通。下之應(yīng)上。日偷而不實。其不振也固宜。吾獨以為不然。今夫古禮之不可復(fù)也。亦猶江河之不可復(fù)返矣。激而行之。不若順而導(dǎo)之之利也。治于其委。不若清于其原之易也。清其原奈何。曰。教士之責。君與師均。而今日之勢。師道尤重。士大夫皆延師教弟子矣。弟子雖不。莫不以先入為主。其教之也。示之法。鼓其志而已。夫所為法何法也。將使之汨沒心性。蔑棄品節(jié)。求為世俗之學(xué)。以取富貴乎。抑將追古人之學(xué)。以立身成名于天下也。童子何知見可悅者則志之而已。今不使之悅于道德功業(yè)氣節(jié)文章。而使之悅乎科名榮利。與夫一切茍之事以為志。嗚呼。志則荒矣。異時傾巧奸佞。敗節(jié)墮名。負君親。辱鄉(xiāng)黨。其生也悠悠。其沒也泯泯。乃始咎其學(xué)術(shù)之不正。不亦大可悲哉。夫人至傾巧奸佞。敗節(jié)墮名。負君親。辱鄉(xiāng)黨。悠悠以生。泯泯以死。則禮義廉恥之亡久矣。顧何為而至斯極也。豈非始教者未得其道與。揚子曰。師道立則善人多。此人心學(xué)術(shù)之所由來也。
師說下
姚瑩
天下之事。其始也行之甚易。而信之甚難。其卒也成之匪難。而行之實難。教人者。能明其難易之故。而利導(dǎo)之。亦可以師矣。君子之觀人也。必先器識。今有士于此。其少也。確確然。嶄嶄然。及其長也。頎頎然。軒軒然。此其圭角早程規(guī)模已具者。賢父兄之所樂。而常人亦卜為令器者也。又有士于此。其少也。循循然。莊莊然。及其長也。浩浩然。汪汪然。此其圭角不形志量莫測者。賢人君子之所嘆望。而父兄或以為無用亦有矣。雖然。斯士之卒有用與否。吾無以必之矣。則必之于其師。師之言曰。是易成也。吾以難期之。則斯士幸矣。師之言曰。是難能也。吾以易速之。則斯士其尚可慮乎。嗟乎。士既不及隆古之時。得沐先王之教澤。出入學(xué)校之中。與賢君卿大夫相接。以修明乎孝弟忠信之義。雍容乎典章禮樂之文。退又不得當世之名賢碩儒以為師友。相與講習(xí)討論。充廣其聞見。淬厲其志氣。徒抱此區(qū)區(qū)遠大之志。曠然遐思。悄然塊立。甫出一言。舉世震駭以為怪。雖父兄亦未嘗不咎之。此憤激之徒所以絕意矯俗。致成其孤僻。而莫究夫中正之歸。而英杰之流乃中道自足?；蛄饔诜攀帯Ｖ掠兄щx決裂之病。轉(zhuǎn)為害于天下。則皆不得師之故也。嗚呼是可感矣。
尊師正義
俞正燮
今之言者曰君親師。曰天地君親師。此皆古有之禮。檀弓云。事親有隱而無犯。事君有犯而無隱。事師無犯無隱。國語欒共子云。民生于三。事之如一。父生之。師教之。君食之。文子符言云。道之為宗。有形者皆生焉。其為親也亦戚矣。饗谷食氣者皆壽。其為君也亦惠矣。諸智者學(xué)焉。其為師也亦明矣。白虎通封公侯云。天有三光日月星。地有三形高下平。人有三尊君父師。是三者相并。禮運云。天生時而地生財。人其父生而師教之。四者君以正用之。大戴禮三本云。無天地焉生。無先祖焉出。無君師焉治。荀子禮論云。天地者生之本。先祖者類之本。君師者治之本。是五者相并也。此言人師也。荀子致士云。弟子利通則思師。詩曰。無言不讎。無德不報。此之謂也。呂氏春秋尊師云。生則謹養(yǎng)。死則敬祭。此尊師之道也。事五谷。取魚。求鳥獸。此尊師之道也。視輿馬。慎駕御。適衣服。務(wù)輕暖。臨飲食。必蠲絜。善調(diào)和。務(wù)甘肥。必恭敬。和顏色。慎辭令。疾趨蹌。必嚴肅。此所以尊師也。此所謂人生于三事之如一。七十子從孔子之禮也。人師為然。經(jīng)師亦有之。禮。祭先師于瞽宗。天子至學(xué)。命有司行事。興秩節(jié)。祭先師焉。是傳經(jīng)之師。死則敬祭也。漢經(jīng)師有服。晉書隱逸傳云。郭瑀師郭荷。盡傳其業(yè)。荷卒?，r曰。父生之。師成之。君爵之。而五服之制。師不服重。蓋圣人謙也。遂服斬衰。廬墓三年。亦言經(jīng)師。唐書韋表微傳云。以學(xué)者薄師道。不如聲樂賤工能尊其師。乃著九經(jīng)師授譜。亦言經(jīng)師。韓愈始以文體迎距之法為人師。而號曰傳道。尊師者亦有效。宋袁文甕牖閑評。言其家延先生。敬禮備至。遂得成名。且相繼科名。其為師能盡職者亦有效。朱弁曲洧舊聞云。屯留王誥應(yīng)舉。夢胡僧謂之曰。君行徒勞耳。骨相不應(yīng)得祿位。年五十余又應(yīng)舉。夢前僧賀之曰。君教童子。用心篤志。不負其父母所托。為有陰德。天益君壽而報以祿位。是歲果正奏名于馬涓榜下賜第。歷官數(shù)任。以奉議郎致仕。年七十七。卒于家。則教讀者之室。鬼神未嘗不臨之也。為師者可以知所懼矣。今與師以財。蓋自漢以來。所謂資也。魏志邴原傳注。引原別傳云。原家貧早孤。無錢資師。師曰。我徒相教。不求資也。北魏書賈思伯傳云。師事北海陰鳳。業(yè)竟。無資酬之。鳳遂留其衣物。又清波雜志云。張子韶言。今教子弟者。以主人所贈厚薄為教之隆殺。則師自失其道。甕牖閑評云。袁氏擇從劉先生。未嘗三日無饋遺。東京夢華錄云。市學(xué)先生春社秋社。重五重九。豫斂諸生錢作會。諸生歸時。各攜花籃果實食物社而散。此固生財之道。近人情也。
與友人論師書
方東樹
來教稱自退之作師說。后來學(xué)人多有續(xù)為之說者。雖意恉各殊。而皆得一義。于以輔世翼教。至為宏益。不可廢也。愚舊蓄一疑。久未敢發(fā)。敢因明論所及而私布之。近世士夫。援上慕勢而無階。則壹以師密比之。夫師也者。隨道義所在而為之名者也。惡可以私妄勢利媚說。自菲薄為也。韓公曰。時無孔子。不當在弟子之列?？鬃記]。門人以有若似夫子。欲以事夫子者事有若。曾子不可。陳相說許行而從學(xué)其道。孟子責其倍師。若慕勢而以空名劫其號。非但無義。抑實可鄙甚矣。何北山為朱子再傳。而未嘗受人之北面。亦不敢輕師于人。古者君師不分。故曰天降下民。作之君作之師。周公以九兩系邦國。三曰師以賢得民。四曰儒以道得民。則皆人師也。司徒本俗聯(lián)師儒。師以德行教民。儒以六藝教民。則師為人師。儒為經(jīng)師。至文王世子。釋奠于先圣先師。則先圣人師。先師經(jīng)師也。皆所謂傳道授業(yè)解惑者也。若夫近世時文科舉之師。與巫醫(yī)藝術(shù)百工之師相等。又有刑名錢谷幕學(xué)之師。分儒者之一節(jié)而專門。雖不知本。亦供世用。則皆有授業(yè)解惑之實。固當稱師。惟夫鄉(xiāng)會主試房考。及外吏保舉屬官。乃公忠循職。舉賢援能。以人事君之義。而冒師生之名。殊不應(yīng)禮。甚無謂。夫受爵公朝。拜恩私門。為國用人。而己收其恩。師與門生。兩犯不題。昔韓文公出陸宣公之門。終身未嘗稱師。陸文安為呂東萊所取士。鵝湖之會。東萊見文安如前輩。不敢與之論辨。文安對東萊則稱執(zhí)事。對他人則稱伯恭。亦未嘗以為師也。舒文靖公不師其座主。亦不門生其所舉士。明霍文敏公韜亦不師其座主。邱瓊山亦嘗論此以為不應(yīng)稱師。近陳說巖相國薦陸清獻。及見。不用師生稱。說巖大激服。且云昔年馮益都薦魏環(huán)極。己曾薦王阮亭汪鈍翁。皆未嘗用師生禮。嗚呼?？芍^以禮自處。而又能以禮處人者也。世祿之家。往往多門生故吏。茍如張安世謝瞻羊佑柳玭王曾王旦之所戒。則政當避之。而又可侈為榮名乎。且士子幸由師儒起家。舍大司成不師。而獨親此。尤為失其類也。甚者有慢其伯叔。慢其幼所受業(yè)貧寒之師。而獨隆其房師座師保舉之師者矣。薄其昆弟。薄其昆弟之子。而推恩此師之子弟者矣。又甚則即此師也。茍失勢衰落度不復(fù)振。則其待之亦寖薄。自有此師。而世多失其本心。又況淪夷以至斯極也。昔三代圣王必有師。而四岳薦舜。不聞有門生天子之號。若白樂天將相門生。乃鄙言耳。獨范文正公之于晏元憲。自是盛德。不在此例。惟足下裁之。
復(fù)曾制軍書
胡林翼
天下惟左右近習(xí)不可不慎。左右近習(xí)無正人。即良友直言。亦不能進也。危乎微乎。宮中府中之事。大抵以此為消長否泰之關(guān)。昔年在黔。與黃心齋魏將侯縱談。凡官至督撫司道。至于牧令。均應(yīng)歲奉千余金或數(shù)百金。敦請道德忠鯁之儒以為師友。匡正其心思。增益其耳目知慮之所不及。必如是而后德可修。名可保也。黃公魏公均韙其言。某公寄耳目于撫標弁兵。寄爪牙于盧袁。寄心腹于楊。未有不潰敗決裂者。近年頗舉此義。以戒鄂中友朋。質(zhì)之高明以為何如。寧國是進兵之路。此機不失。秋冬戰(zhàn)功。必有偉績。不僅有益于浙江之兵事。兼可大慰朝野之人心。此地不守。則處處為堅城堅壘所阻。功效稍遲耳。皖南吏治。必以佳者來助。善守竟者守于竟外。林翼早知此義矣。近事非從吏治人心痛下工夫。滌腸蕩胃。必難挽回。斯言也。其平吳之第一功乎。丈已得其綱領(lǐng)。游夏不復(fù)贊詞。
致汪梅村
胡林翼
祠堂為書院。兼欲藏有用之書。以迪后學(xué)。為意私之一姓。不如公之庠序之為公溥可久大也。祠堂祭祀。不過須田五十四十畝。胡氏得與之。管書籍。備束修。須佃租三百石。豐歉長短?？傻缅X三百串。世衰道微。經(jīng)明行修之師儒。得三百谷。不豐不儉。乃可教其子弟。若太豐厚。則有托津要權(quán)貴。挾市道以居此位者矣。非闇修之所尚也。大約近年書院多華士。少樸學(xué)。皆官長之過也。膏火須設(shè)額。多不能滿二十名。人不過十余石?；蚨ｍ氉馑陌偈?。加以管理之人。另籌薪水。及修葺墻屋。啟閉戶庭。檢料簽軸等事。約需百余石。又加以祭祀之費。通計不過九百石?；蚯?。亦麤具規(guī)模矣。資水之田。畝收谷五石。鄉(xiāng)人以六畝三分為一石。每石可得谷三十石。佃者交租可得谷二十石。或得谷十石。以長短肥磽截補。大抵銀百兩。必得田六畝。歲租可十石。林翼八年歸里。查閱田疇。粗足衣食。不必取以自肥。處此時勢。而欲自肥以供奉盜賊。即不然。而特以貽子孫酒色之資。亦太愚矣。是此事無論升沈禍福。仕止久速。而志在必行。循發(fā)已衰。黽勉行之。猶恐不及。禮經(jīng)不講久矣。當以紫陽涑水為師。三禮之學(xué)。百世不惑。講學(xué)亦必以復(fù)禮為主。公言學(xué)禮之旨。與藏書之法。均精切不刊。林翼私慮若以祠堂為書院。較范氏義莊尤為廣大。然亦先嚴之德則可耳。敢不敬謹從事哉。局中師友皆正士名儒。敬乞果臣燮庵東谷濂卿諸先生。與梅村老友。慎思審處以成此事。其地則必倚依先人塋墓。宜山鄉(xiāng)不宜城市。亂世用長。兵燹可虞也。此閑軍事果能敬慎不怠。未必不可有為。如天憐皖難。人有敬畏之心。或可已亂。亦未可知。
量交
王柏心
巽而正。恭而無失。處上交之道也。肅而不慢?；荻魂恰Ｌ幭陆恢酪?。虛而有容。和而不流。處泛愛之交也。善則相勸。過則相規(guī)。處同心之交也。敬以遠狎。厚以遠薄。處故舊之交也。開之而后達其衷。測之而后入其言。處新集之交也。交必信。未有己不信而能孚于人者也。交必慎。未有始不慎而能固其終者也。信矣慎矣。擇之以明。推之以恕。而交之道得矣。易合者必易暌。好譽者必好毀。多同者必多異。怨莫大于恃望深。隙莫大于求無已。釁莫大于廣攀援殃莫大于痛繩人。尚其公無尚其通。交乃有功。執(zhí)其貞無執(zhí)其情。交乃可成。貴元黃之適于色也。不貴琴瑟之膠于一也。貴淄澠之呈其味也。不貴甘醴之湛于醉也。貴椒蘭之襲于久也。不貴荃茅之變于后也。易著三人之損。復(fù)詔二人之同。詩陳伐木之仁。復(fù)戒陰雨之薄。百爾君子。敬哉敬哉。交而后量則必敗。量而后交則無悔。
與方存之茂才書
吳廷棟
一別五旬。馳溯倍切。蒙代編拙集。且賜弁言。感何可言。反復(fù)讀之。惟落脈高遠。鄙人不足以承之。此則私心所不敢自安者。非姑作退讓之語也。昨接曾滌生先生書。并何丹畦殉難碑文。又寄復(fù)吾兄書。意在邀吾兄旋桐。相助料理地方事宜。但滌生先生現(xiàn)已調(diào)督兩江。則局勢亦已變更。來書寄閱。自定行止。滌生先生書。深以俟命錄言近過激。以危行言孫為規(guī)。似與前此鄙論相合。想蒙采納。抑有進者。每念近世人心。得先生之砥節(jié)礪行。束修自飭。宜足以振勵末俗矣。然私謂先生不為無用之學(xué)。凡事必求能見諸施行。但恐體未立而先求用行。己未成而先求及物。每臨事斷理。必非明睿所照而極力探索而得。既由探索。必入計較。計較深則利害明。而權(quán)術(shù)生。方以吾之急求濟事。乃仁心也。則心地工夫恐不免易于自恕矣。某之守定朱子論是非不計利害一語者。竊謂處季世末俗。惟此語真能截斷眾流。其拙法只是以志士不忘在溝壑立定腳跟。再以勇士不忘喪其元為進境。必充之至行一不義殺一不辜而得天下不為。方為能盡得朱子一語分量。惟窮理克己。銖積寸累。以終吾身而已。良金美玉。乃天下之寶。必當與天下共寶之。蓋金不經(jīng)镕冶。則無以去渣滓而成為精金。玉不經(jīng)攻錯。則無以去瑕疵而成為美玉。某之愛重先生之才。而思有以效其親慕之心。亦若是而已。昔朱子論范文正之取人。非僅尚德。兼能取才。此規(guī)模所為宏遠也。竊謂用人與相士異。相士與取友尤異。蓋用人在得真。故觀由察安。不厭求詳。若以節(jié)取之心相士。則所得不過跅弛不羈之士。非可以得當世非常之士。至取友以輔吾仁。舍道義二字不足語此。儻借口文正之宏遠。而以節(jié)取為格外之優(yōu)容。竊病其居心不厚。而視友道太薄矣。往者嘗見石他山評駁俟命錄中自敘一則。譏彈之語。頗覺近誣。而先生當日受之不辨。且往謝焉。心竊以為有古人之風。蓋能受過者。正不必分疏是非。道義本自無窮。徒義日新者。固宜如斯也。某性迂直。夙以責善之義自任。既幸與先生朝夕相親。尚安避直而無禮之誚耶。尚祈反復(fù)以盡相與之義。則幸甚矣。兩孫資質(zhì)庸下。某所深知。平日只望其稍明白做人之理。初不急急于應(yīng)試也。朱子云。教子孫只當教以義方。若必欲期其如何。便是私心。某久聞教矣。斷不敢以此責望于先生。求效于今日也。張家口查辦事件。適處其難。都統(tǒng)操守既好。公事亦明白。惟有廉正自喜才能自負之意。某自在京為司官。及任山左直省。尚有人知者。幸不為其所鄙棄。且凡事推功讓能。開誠布公。坦懷相與。尤為其所契重。似不至終于決裂。惟其案已經(jīng)某問定。伊不肯因人成事。故多方駁難。既不能做翻案文章。又不能別開生面。故為此延宕日月之計。亦無聊之極思耳。某增此番閱歷。又知人情萬有不齊。無非氣質(zhì)之難化。而在我之誠。不能動物。固難取必于立談之際。不知先生將何以教我耶。
與崇海秋大令家鏊書
鄧瑤
仆南楚之鄙人也。德行不足以服一鄉(xiāng)。文采不足以庇一身。自取棄絕于海內(nèi)賢豪長者。足下乃一見傾心。以為稍異于眾。辱而交之。久之情好益篤。且欲結(jié)為兄弟之好如世俗之訂為蘭譜者。言之數(shù)四。仆未之答。請為白其區(qū)區(qū)之私焉。仆年十歲時。讀昌黎文。至平居里巷相慕悅。酒食游戲相征逐數(shù)語。誦未終篇。嘗掩卷太息。以為世固有若是之人哉。寧老死不愿相見也。及年十三出應(yīng)童子試。所識者郡縣之士耳。十八試舉人于長沙。所識者九郡四直隸州之士。聞見所及。其中結(jié)為交游。如昌黎之所云者。所在而有。及二十五歲游京師。京師人海也。賢士大夫之以文章道德。援引后進。培養(yǎng)人材。為士人之所亟欲求見者。未嘗無其人。然而如昌黎之所云云者。其人又豈乏乎哉?，幐`恥之。故自出應(yīng)童子試以至于今。年將四十矣。游歷所至。同輩之謬見親愛者。嘗溺于世俗之見。約訂盟好。仆輒婉謝之。然未嘗一日忘其人。嗚呼。世之所謂密交好友者。豈果有金石之堅。膠漆之固邪。大抵通仕籍者。視其人之官高于我。又有氣力能推挽我。則從而師事之。雖年齒相去遠甚。俯首稱弟子不少愧。若其人與我同僚。而聲氣通顯?？墒褳殁咕壷?。則從而兄弟之?；彰灐Ｅc其祖父兄弟及妻子名氏于。交易藏。是謂蘭譜。訂盟后。兩家妻妾子女。遂可迭相往來。視為通家。其窮而在下者。亦各有兄弟之交。用夸結(jié)納。當其締交伊始。之以神明。申之以盟誓。真若死生禍福可以以之。而詩所云雖有兄弟不如友生者。信不誣矣。曾幾何時。向之結(jié)為兄弟者今忽視若涂人。或成仇敵。人未嘗不咎其隙末兇終。吾以為始之不慎。勢所必然。足下閱歷多矣。寧見結(jié)為兄弟者之果可恃乎。故仆堅持初見。不敢輕效世俗之所為。雖遇足下至誠懇切。數(shù)申前意。亦終不敢破戒以從。蓋道德之交。貴以誠信相終始。固不在乎稱謂之密儀文之厚也。且人必先于兄弟之倫。自問已盡。無少缺陷。然后可言交友。若兄弟而涂人之。反能執(zhí)涂人而兄弟之。有是理乎。人亦信之乎?？鬃哟笫ァＩ性剖滦治茨?。仆于至親骨肉間。負疚實多。友朋之際。豈能自信必如兄弟之親邪。足下亦何所取于仆也。且足下所約同盟之某君。其人有高才而少篤實。伏波所云。效季良不得。陷為天下輕薄子。所謂畫虎不成反類狗者也。仆所與友。歸必告諸父母及吾叔父。今先君雖見背。而老母與叔父訓(xùn)誡綦嚴。交游不敢不慎。誠不敢蹈馬氏畫虎之誚。區(qū)區(qū)之意。惟足下諒之。雖然。足下文章之美。風義之篤。與眷待不肖之厚。則已銘諸心版。且將傳示子孫。詩不云乎。終心藏之。何日忘之。是詩也。請為足下誦焉。
贈呂介存南游序
龍啟瑞
古之時。無所為游士也。蓋自其少時。則有鄉(xiāng)黨庠序之教。為之師者。率皆閭師黨正。鄉(xiāng)大夫三老五更之屬。故學(xué)問之道。不出乎里門而自足。自小學(xué)曲禮。至詩書六藝之文。世家多有。其朋儕之萃州處。則又以備其講習(xí)觀摩之具。使之不易其心而遷其業(yè)。暇則游于鄉(xiāng)校。以議論學(xué)業(yè)之善否。有不率教者。則作為青衿之詩以刺之。當是時。士之去其鄉(xiāng)而遠游者。未之有也。周道衰。學(xué)校廢。陵夷至于戰(zhàn)國。而游士始多。然彼皆逞其辭說。以取一時之功名富貴。卒未聞以訪求道德為事者。獨孔孟之徒。多遠涉異國。必求得當世之圣人為之師。吁?？酌隙挥鰰r。使孔孟而遇時。則將復(fù)學(xué)校于成周之盛。又安率其徒日仆仆于風塵內(nèi)也。秦漢以降。教人之法愈失。士之有志于學(xué)者?；虿坏盟鶐煶?。于是始執(zhí)業(yè)遠出。思以博求當世名人。聆其所傳之緒。士當斯時。茍伏處里門。大率荒僻固陋。不為當世齒。然則士之游而學(xué)。而非游幾無以善其學(xué)者。豈非庠序之教不立。而師儒之官或名存。而實不足厭人意歟。余友呂子介存。年逾冠。一日忽舍其家人來游京師。問其求。曰無所為。問其行。曰吾沿湘泛潮。逾于江河。達于燕。將馳乎齊魯之郊。遂放乎吳越以歸也。君之游可謂壯哉。其意。蓋亦將博求有道之人。與之上下議論。歸而就學(xué)。以補其不逮也。余之陋。無所可益于君。而獨以慨教人養(yǎng)士之法。今有異于古所云者。顧其異又不自今始也。然則君之行其安能以已乎。于其別。因書之以為贈。
不系舟尺牘跋
鄧瑤
吳樸名明府權(quán)麻陽縣令。公余取諸友人手札。匯為數(shù)冊示余。余披覽一過。喜其中可取者得二札。一曰居官當以愛民為要。大抵寬一分則百姓多受一分之賜。其一曰某簿書之暇。讀書自娛。于盈虛消長得失之道。頗有體會。又云居官不欠官錢幸矣。若欲積財以貽子孫。何若積德以貽子孫。愿共勉之。余覽之嗟嘆。以為二君之言。蓋有道之言也。且千里寄書。懇懇規(guī)勸。于友朋忠告之道。庶幾得之。尺牘中忽爾得此。不啻披沙礫之場。而獲良金。雜燕雀之儔而祥鳳也。常以為人生必得賢師友一二人。相與終始周旋。聞善加勸勉。有過相規(guī)戒。窮通聚散。常有其人存胸目閑。使己之一言一動。不敢侈然自肆。然后學(xué)成。
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