○飲茶
茶，早采者為茶，晚采者為茗。《本草》云：“止渴，令人不眠?！蹦先撕蔑嬛比顺醪欢囡?。開元中，太山靈巖寺有降魔師大興禪教，學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆恃其飲茶。人自懷挾，到處煮飲。従此轉(zhuǎn)相仿效，逐成風(fēng)俗。起自鄒、齊、滄、棣，漸至京邑。城市多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江淮而來，舟車相繼，所在山積，色類甚多。楚人陸鴻漸為《茶論》，說茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之。遠(yuǎn)遠(yuǎn)傾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之。于是茶道大行，王公朝士無不飲者。御史大夫李季卿宣慰江南，至臨懷縣館，或言伯熊善茶者，李公請為之。伯熊著黃衫、戴烏紗帽，手執(zhí)茶器，口通茶名，區(qū)分指點(diǎn)，左右刮目。茶熟，李公為歠兩杯而止。既到江外，又言鴻漸能茶者，李公復(fù)請為之。鴻漸身衣野服，隨茶具而入。既坐，教攤?cè)绮芄适?。李公心鄙之，茶畢，命奴子取錢三十文酬煎茶博士。鴻漸游江介，通狎勝流，及此羞愧，復(fù)著《毀茶論》。伯熊飲茶過度，遂患風(fēng)氣，晚節(jié)亦不勸人多飲也。吳主孫皓每宴群臣，皆令盡醉。韋昭飲酒不多，皓密使茶茗以自代。晉時(shí)謝安詣陸納，納無所供辦，設(shè)茶果而已。按此，古人亦飲茶耳，但不如今人溺之甚，窮日盡夜，殆成風(fēng)俗。始自中地，流于塞外。往年回鶻入朝，大驅(qū)名馬，市茶而歸，亦足怪焉?！独m(xù)搜神記》云：“有人因病能飲茗一斛二斗，有客歡飲過五升，遂吐一物，形如牛肺。置柈中，以茗澆之，一斛二斗?？驮拼嗣！?br />
○打球 打球，古之蹙踘也。《漢書。藝文》：“《蹙踘》二十五篇?！鳖?zhàn)⒃疲骸佰g，以革為之，實(shí)以物，蹙躡為戲。蹙踘，陳力之事，故附于兵法。蹙音子六，踘音鉅六。近俗聲說蹋踘為球字，亦従而變焉，非古也?！碧诔Ｓ哺ｉT，謂侍臣曰：“聞西蕃大好為打球，比令亦習(xí)，曾一度觀之。昨升仙樓有群胡街里打球，欲令朕見此胡，疑朕愛此，騁為之。以此思量，帝王舉動(dòng)豈宜容易。朕已焚此球以自戒。”景云中，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨園亭子賜觀打球。吐蕃贊咄奏言：“臣部曲有善球者，請與漢敵?！鄙狭钫虄?nèi)試之，決數(shù)都，吐蕃皆勝。時(shí)玄宗為臨淄王?兇謨至鈑胨秒酵蹣?、骘嶍厌扂X?、武延秀等四日f型羅???。啃跂|西驅(qū)突，風(fēng)回電激，所向無前。吐蕃功不獲施，其都滿贊咄尤此仆射也。中宗甚說，賜強(qiáng)明絹斷百段。學(xué)士沈佺期、武平一等皆獻(xiàn)詩。開元天寶中，玄宗數(shù)御接觀打球?yàn)槭?。能者左縈右拂，盤旋宛轉(zhuǎn)，殊可觀。然馬或奔逸，時(shí)致傷斃。永泰中，蘇門山人劉鋼，于鄴下上書于刑部尚書薛公云：“打球一則損人，二則損馬。為樂之方甚眾，何必乘茲至危，以邀晷刻之歡耶！”薛公說其言，書鋼之言置于座右，命掌記陸長源為《贊美》，美之。然打球乃軍州常戲，雖不能廢，時(shí)復(fù)為耳。今樂人又有躡球之事，戲彩畫木球高一二丈，妓女登榻球轉(zhuǎn)而行?？M回去來，無不如意，古蹋球之遺事也。
○拔河
拔河，古謂之牽鉤。襄漢風(fēng)俗，常以正旦望日為之。相傳楚將伐吳，以為教戰(zhàn)。梁簡文臨雍部，禁之而不能絕。古用蔑纜，今民則以大麻纟亙，長四五十丈，兩頭分系小索數(shù)百條，掛于前。分二朋，兩朋齊挽。當(dāng)大纟亙之中，立大旗為界，震鼓叫噪，使相牽引。以卻者為勝，就者為輸，名曰拔河。中宗時(shí)，曾以清明日御梨園球場，命侍臣為拔河之戲。時(shí)宰相、二駙馬為東朋，三宰相、五將軍為西朋。東用貴人多，西朋奏勝不平，請重定，不為改，西朋竟輸。仆射韋巨源、少師康休璟年老，隨纟亙而踣，久不能興。上大笑，左右扶起。玄宗數(shù)御樓，設(shè)此戲，挽者至千余人，喧呼動(dòng)地。蕃客士庶觀者，莫不震駭。進(jìn)士河?xùn)|薛勝為《拔河賦》。其詞甚美，時(shí)人兢傳之?！ 鹄K妓
玄宗開元二十四年八月五日，御樓設(shè)繩妓。若先引長繩，兩端屬地，埋鹿盧以系之。鹿盧內(nèi)數(shù)丈，立柱以起，繩之直如弦。然后妓女以繩端，躡足而上，往來倏忽，望之如仙。有中路相遇，側(cè)身而過者，有著屐而行，而従容俯仰者?；蛞援嫺徒用?，高五六尺，或蹋高蹈，頂至三四重，既而翻身擲倒，至繩還注，曾無蹉跌。皆應(yīng)嚴(yán)鼓之節(jié)，真奇觀也。衛(wèi)士胡嘉陵作《繩妓賦》獻(xiàn)之，辭甚宏暢。玄宗覽之大悅，擢拜金吾倉曹參軍。自寇氛覆蕩，伶人分散，外方始有此妓，軍前宴會(huì)，時(shí)或?yàn)橹?br />
○石志
古葬無石志，近代貴賤通用之。齊太子穆妃將葬，立石志。王儉曰：“石志不出《禮經(jīng)》，起元嘉中顏延之為王珍石志。素施無名策，故以紀(jì)行跡耳，遂相祖習(xí)。儲(chǔ)妃之重，禮絕常例，既有哀榮，不煩石銘。”儉所著《喪禮》云：“施石志于壙里，禮無此制。魏侍中繆襲改葬父母，制墓下題版文。原此□，將以千載之后，陵谷遷變，欲后人有所聞知。其人若無殊才異德者，但紀(jì)姓名、歷官、祖父、姻媾而已。若有德業(yè)，則為銘文。”按儉此說，石志，宋齊以來有之矣。齊將有發(fā)古冢，得銘云：“青州二十子，東海女郎?！焙?xùn)|賈昊以為司馬趙女，嫁為茍晞子?jì)D，檢之果然。東都殖業(yè)坊十字街有王戎墓，隋代釀家穿傍作窖，得銘曰：“晉司徒尚書令安豐侯王君銘?！庇袛?shù)百字。然古人葬者亦有石志，但不如今代貴賤通為之耳。
○碑碣 墓前碑碣，未詳所起。按《儀禮》。廟中有碑，所以系牲，并視日景?！抖Y記》：“公室視豐碑，三家視桓楹?！碧熳又T侯葬時(shí)下棺之柱，其上有孔，以貫繂索，懸棺而下，取其安審，事畢因閉壙中。臣子或書君父勛伐于碑上，后又立之于隧口，故謂之神道，言神靈之道也。古碑上往往有孔，是貫繂索之象。前漢碑甚少，后漢碑蔡邕、崔瑗之徒多為人立碑。魏晉之后，其流浸盛。碣亦碑之類也?！吨芏Y》：“凡金玉錫石，楬而璽之?！弊⒃疲骸皹H，如今題署物?！薄稘h書》云：“庵寺前，揭著其姓名?！弊ⅲ骸懊?，找也?！苯覗p于庵處，而書死者之姓名，楬音揭。然則物有標(biāo)榜皆謂之揭。郭景純《江賦》云：“峨嵋為泉陽之揭，玉壘作東別之標(biāo)。”是也。其字本従木従曷，以石為墓碣，因變?yōu)轫??！墩f文》云：“碣，特立石也?！睋?jù)此，則従木従石，兩體皆通。隋氏制五品已上立碑，螭首龜趺，趺上不得過四尺，裁在長禮。今近代碑稍眾，有力之家多輦金帛以祈作者，罹人子罔極之心，順情虛飭，遂成風(fēng)俗。蔡邕云：“吾為人作碑多矣，惟有道無愧詞?！彼逦牡圩育R王攸薨，僚佐請立碑。帝曰：“欲求名，一卷史書足矣。若不能，徒為后人作鎮(zhèn)石耳?！闭\哉是言也。
○羊虎
秦漢以來，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬。皆所以表飭墳壟，如生前之像儀衛(wèi)耳。國朝因山為陵，太宗葬九??，山門前亦立石馬。陵后司馬門內(nèi)，又有蕃酋曾侍軒禁者一十四人石象，皆刻其官名。后漢太尉楊震葬日，有大鳥之祥，因立石鳥像于墓?！讹L(fēng)俗通》云：“《周禮》方相氏，葬日，入壙驅(qū)罔象，罔象好食亡者肝腦。人家不能常令方相立于側(cè)，而罔象畏虎與柏，故墓前立虎與柏?！被蛘f秦穆公時(shí)，陳舍人掘地得物若羊，將獻(xiàn)之，道逢二童子，謂曰：“此名謂蝹，常在地中食死人腦。若殺之，以柏束兩枝捶其首?！庇墒悄箓?cè)皆樹柏。此上兩說各異，未詳孰是。按《禮經(jīng)》云：“天子墳高三雉，諸侯半之。大夫八尺，士四尺。天子樹松，諸侯樹柏。大夫樹楊，士樹榆?！薄墩f文》云：“天子樹松，諸侯柏，大夫榆，士楊。”按《禮經(jīng)》：“古之葬者，不封不樹，后代封墓，而又樹之。”《左傳》云：“爾墓之木拱矣?！庇衷唬骸皹湮崮固??！敝倌嶙洌茏痈髯运匠制洚惸?，樹之于墓。蓋殷周已來，墓樹有尊卑之制，不必專以罔象之故也。《風(fēng)俗通》又云：“汝南彭氏，墓頭立石人石獸，田家老母到市買數(shù)斤餌，暑熱行疲，息石人下，遺一斤餌?？蛠硪姷佬腥?，因調(diào)之云：‘石人能愈病，人來謝女?！D(zhuǎn)相告語，頭痛者摩石人腹，病者多自愈。因言得其福。乃號曰石賢士。輜駢轂系，帳峴天，絲竹之音聞數(shù)里。數(shù)年稍自休歇。”樵子云：“石門于墓，古之道耶！”答曰：“古不崇墓，況損人工而為觀乎非古也?！北R思道《西征記》云：“新郎城西有漢桂陽太守趙越墓，匕北有碑，碑有石柱，東南有亭，以石柱為名?！比荒骨笆恕⑹F、石柱之屬，自漢而有之矣。
○紙錢
紙錢，今代送葬為鑿紙錢，積錢為山，盛加雕節(jié)，舁以引柩。按古者享祀鬼神，有圭璧幣帛，事畢則埋之。后代既寶錢貨，遂以錢送死?！稘h書》稱盜發(fā)孝文園瘞錢是也。率易従簡，更用紙錢。紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢魏晉已來始有其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，其象似亦猶涂車芻靈之類。古埋帛金錢，今紙錢皆燒之，所以示不知神之所為也。
○道祭
玄宗朝，海內(nèi)殷贍，送葬者或當(dāng)衢設(shè)祭，張施帷幙，有假花、假果、粉人、面獸之屬。然大不過方丈，室高不逾數(shù)尺，議者猶或非之。喪亂以來，此風(fēng)火扇。祭盤帳幙，高至八九十尺，用紙三四百張。雕鐫飾畫，窮極精巧。饌具性牢，復(fù)居其外。大歷中，太原節(jié)度辛景云葬日，諸道節(jié)度使使人修范陽祭，祭盤最為高大，刻木為尉遲鄂公突厥斗將之戲，機(jī)關(guān)動(dòng)作不異于生。祭訖，靈車欲過，使者請?jiān)唬骸皩?shù)未盡。”又停車設(shè)項(xiàng)羽與漢高祖會(huì)鴻門之像，良久乃畢。缞绖?wù)呓允蛛⒉寄?，收哭觀戲。事畢，孝子陳語與使人：“祭盤大好，賞馬兩匹?！被莨?jié)度令狐母亡，鄰境致祭。昭義節(jié)度初于淇門載船桅以充幕柱。至?xí)r嫌短，特于衛(wèi)州大河中河船上取長桅代之。及昭義節(jié)度薛公薨，絳忻諸方并管內(nèi)陽城南設(shè)祭，每半里一祭。南至漳河二十余里，連延相決。大者費(fèi)千余貫，小者猶三四百貫。牙相窺覘，競為新奇。柩車暫過，皆為棄物矣。蓋自開辟至今，奠祭鬼神未有之盛者也。
○忌日
忌日請假，非古也?！妒勒f》云：“忌日惟不飲酒作樂。會(huì)稽王世子以忌日送客至新亭，主人欲作樂，王便起去，持彈往衛(wèi)洗馬墓下彈鳥。”《晉書》又載：“桓玄忌日與賓客游宴，惟至?xí)r一哭而已?！鼻按扇眨瑹o假之證也。沈約《答庾光祿書》云：“忌日制，應(yīng)是晉宋之間，其事未久。制假前止是不為宴樂，本不自封閉，如今世自處者也?！本訂试僦苤畠?nèi)，每至忌日哭臨受帛，無不見人之義。而除服之后，乃不見人。實(shí)由世人以忌日不樂，而不能竟日興惑，以對賓客，故弛懈放逸自晦，不與外接。設(shè)假之由實(shí)在于此，顏之推亦云：“忌日感慕，故不接外賓，不理庶務(wù)?！辈荒鼙瘣碜跃?，何限于深藏也。世人或端坐奧室，不好言笑。卒有急迫，寧無盡不見之理。其不知禮意乎
茶，早采者為茶，晚采者為茗。《本草》云：“止渴，令人不眠?！蹦先撕蔑嬛比顺醪欢囡?。開元中，太山靈巖寺有降魔師大興禪教，學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆恃其飲茶。人自懷挾，到處煮飲。従此轉(zhuǎn)相仿效，逐成風(fēng)俗。起自鄒、齊、滄、棣，漸至京邑。城市多開店鋪，煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江淮而來，舟車相繼，所在山積，色類甚多。楚人陸鴻漸為《茶論》，說茶之功效并煎茶炙茶之法，造茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之。遠(yuǎn)遠(yuǎn)傾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色之。于是茶道大行，王公朝士無不飲者。御史大夫李季卿宣慰江南，至臨懷縣館，或言伯熊善茶者，李公請為之。伯熊著黃衫、戴烏紗帽，手執(zhí)茶器，口通茶名，區(qū)分指點(diǎn)，左右刮目。茶熟，李公為歠兩杯而止。既到江外，又言鴻漸能茶者，李公復(fù)請為之。鴻漸身衣野服，隨茶具而入。既坐，教攤?cè)绮芄适?。李公心鄙之，茶畢，命奴子取錢三十文酬煎茶博士。鴻漸游江介，通狎勝流，及此羞愧，復(fù)著《毀茶論》。伯熊飲茶過度，遂患風(fēng)氣，晚節(jié)亦不勸人多飲也。吳主孫皓每宴群臣，皆令盡醉。韋昭飲酒不多，皓密使茶茗以自代。晉時(shí)謝安詣陸納，納無所供辦，設(shè)茶果而已。按此，古人亦飲茶耳，但不如今人溺之甚，窮日盡夜，殆成風(fēng)俗。始自中地，流于塞外。往年回鶻入朝，大驅(qū)名馬，市茶而歸，亦足怪焉?！独m(xù)搜神記》云：“有人因病能飲茗一斛二斗，有客歡飲過五升，遂吐一物，形如牛肺。置柈中，以茗澆之，一斛二斗?？驮拼嗣！?br />
○打球 打球，古之蹙踘也。《漢書。藝文》：“《蹙踘》二十五篇?！鳖?zhàn)⒃疲骸佰g，以革為之，實(shí)以物，蹙躡為戲。蹙踘，陳力之事，故附于兵法。蹙音子六，踘音鉅六。近俗聲說蹋踘為球字，亦従而變焉，非古也?！碧诔Ｓ哺ｉT，謂侍臣曰：“聞西蕃大好為打球，比令亦習(xí)，曾一度觀之。昨升仙樓有群胡街里打球，欲令朕見此胡，疑朕愛此，騁為之。以此思量，帝王舉動(dòng)豈宜容易。朕已焚此球以自戒。”景云中，吐蕃遣使迎金城公主，中宗于梨園亭子賜觀打球。吐蕃贊咄奏言：“臣部曲有善球者，請與漢敵?！鄙狭钫虄?nèi)試之，決數(shù)都，吐蕃皆勝。時(shí)玄宗為臨淄王?兇謨至鈑胨秒酵蹣?、骘嶍厌扂X?、武延秀等四日f型羅???。啃跂|西驅(qū)突，風(fēng)回電激，所向無前。吐蕃功不獲施，其都滿贊咄尤此仆射也。中宗甚說，賜強(qiáng)明絹斷百段。學(xué)士沈佺期、武平一等皆獻(xiàn)詩。開元天寶中，玄宗數(shù)御接觀打球?yàn)槭?。能者左縈右拂，盤旋宛轉(zhuǎn)，殊可觀。然馬或奔逸，時(shí)致傷斃。永泰中，蘇門山人劉鋼，于鄴下上書于刑部尚書薛公云：“打球一則損人，二則損馬。為樂之方甚眾，何必乘茲至危，以邀晷刻之歡耶！”薛公說其言，書鋼之言置于座右，命掌記陸長源為《贊美》，美之。然打球乃軍州常戲，雖不能廢，時(shí)復(fù)為耳。今樂人又有躡球之事，戲彩畫木球高一二丈，妓女登榻球轉(zhuǎn)而行?？M回去來，無不如意，古蹋球之遺事也。
○拔河
拔河，古謂之牽鉤。襄漢風(fēng)俗，常以正旦望日為之。相傳楚將伐吳，以為教戰(zhàn)。梁簡文臨雍部，禁之而不能絕。古用蔑纜，今民則以大麻纟亙，長四五十丈，兩頭分系小索數(shù)百條，掛于前。分二朋，兩朋齊挽。當(dāng)大纟亙之中，立大旗為界，震鼓叫噪，使相牽引。以卻者為勝，就者為輸，名曰拔河。中宗時(shí)，曾以清明日御梨園球場，命侍臣為拔河之戲。時(shí)宰相、二駙馬為東朋，三宰相、五將軍為西朋。東用貴人多，西朋奏勝不平，請重定，不為改，西朋竟輸。仆射韋巨源、少師康休璟年老，隨纟亙而踣，久不能興。上大笑，左右扶起。玄宗數(shù)御樓，設(shè)此戲，挽者至千余人，喧呼動(dòng)地。蕃客士庶觀者，莫不震駭。進(jìn)士河?xùn)|薛勝為《拔河賦》。其詞甚美，時(shí)人兢傳之?！ 鹄K妓
玄宗開元二十四年八月五日，御樓設(shè)繩妓。若先引長繩，兩端屬地，埋鹿盧以系之。鹿盧內(nèi)數(shù)丈，立柱以起，繩之直如弦。然后妓女以繩端，躡足而上，往來倏忽，望之如仙。有中路相遇，側(cè)身而過者，有著屐而行，而従容俯仰者?；蛞援嫺徒用?，高五六尺，或蹋高蹈，頂至三四重，既而翻身擲倒，至繩還注，曾無蹉跌。皆應(yīng)嚴(yán)鼓之節(jié)，真奇觀也。衛(wèi)士胡嘉陵作《繩妓賦》獻(xiàn)之，辭甚宏暢。玄宗覽之大悅，擢拜金吾倉曹參軍。自寇氛覆蕩，伶人分散，外方始有此妓，軍前宴會(huì)，時(shí)或?yàn)橹?br />
○石志
古葬無石志，近代貴賤通用之。齊太子穆妃將葬，立石志。王儉曰：“石志不出《禮經(jīng)》，起元嘉中顏延之為王珍石志。素施無名策，故以紀(jì)行跡耳，遂相祖習(xí)。儲(chǔ)妃之重，禮絕常例，既有哀榮，不煩石銘。”儉所著《喪禮》云：“施石志于壙里，禮無此制。魏侍中繆襲改葬父母，制墓下題版文。原此□，將以千載之后，陵谷遷變，欲后人有所聞知。其人若無殊才異德者，但紀(jì)姓名、歷官、祖父、姻媾而已。若有德業(yè)，則為銘文。”按儉此說，石志，宋齊以來有之矣。齊將有發(fā)古冢，得銘云：“青州二十子，東海女郎?！焙?xùn)|賈昊以為司馬趙女，嫁為茍晞子?jì)D，檢之果然。東都殖業(yè)坊十字街有王戎墓，隋代釀家穿傍作窖，得銘曰：“晉司徒尚書令安豐侯王君銘?！庇袛?shù)百字。然古人葬者亦有石志，但不如今代貴賤通為之耳。
○碑碣 墓前碑碣，未詳所起。按《儀禮》。廟中有碑，所以系牲，并視日景?！抖Y記》：“公室視豐碑，三家視桓楹?！碧熳又T侯葬時(shí)下棺之柱，其上有孔，以貫繂索，懸棺而下，取其安審，事畢因閉壙中。臣子或書君父勛伐于碑上，后又立之于隧口，故謂之神道，言神靈之道也。古碑上往往有孔，是貫繂索之象。前漢碑甚少，后漢碑蔡邕、崔瑗之徒多為人立碑。魏晉之后，其流浸盛。碣亦碑之類也?！吨芏Y》：“凡金玉錫石，楬而璽之?！弊⒃疲骸皹H，如今題署物?！薄稘h書》云：“庵寺前，揭著其姓名?！弊ⅲ骸懊?，找也?！苯覗p于庵處，而書死者之姓名，楬音揭。然則物有標(biāo)榜皆謂之揭。郭景純《江賦》云：“峨嵋為泉陽之揭，玉壘作東別之標(biāo)。”是也。其字本従木従曷，以石為墓碣，因變?yōu)轫??！墩f文》云：“碣，特立石也?！睋?jù)此，則従木従石，兩體皆通。隋氏制五品已上立碑，螭首龜趺，趺上不得過四尺，裁在長禮。今近代碑稍眾，有力之家多輦金帛以祈作者，罹人子罔極之心，順情虛飭，遂成風(fēng)俗。蔡邕云：“吾為人作碑多矣，惟有道無愧詞?！彼逦牡圩育R王攸薨，僚佐請立碑。帝曰：“欲求名，一卷史書足矣。若不能，徒為后人作鎮(zhèn)石耳?！闭\哉是言也。
○羊虎
秦漢以來，帝王陵前有石麒麟、石辟邪、石象、石馬之屬，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬。皆所以表飭墳壟，如生前之像儀衛(wèi)耳。國朝因山為陵，太宗葬九??，山門前亦立石馬。陵后司馬門內(nèi)，又有蕃酋曾侍軒禁者一十四人石象，皆刻其官名。后漢太尉楊震葬日，有大鳥之祥，因立石鳥像于墓?！讹L(fēng)俗通》云：“《周禮》方相氏，葬日，入壙驅(qū)罔象，罔象好食亡者肝腦。人家不能常令方相立于側(cè)，而罔象畏虎與柏，故墓前立虎與柏?！被蛘f秦穆公時(shí)，陳舍人掘地得物若羊，將獻(xiàn)之，道逢二童子，謂曰：“此名謂蝹，常在地中食死人腦。若殺之，以柏束兩枝捶其首?！庇墒悄箓?cè)皆樹柏。此上兩說各異，未詳孰是。按《禮經(jīng)》云：“天子墳高三雉，諸侯半之。大夫八尺，士四尺。天子樹松，諸侯樹柏。大夫樹楊，士樹榆?！薄墩f文》云：“天子樹松，諸侯柏，大夫榆，士楊。”按《禮經(jīng)》：“古之葬者，不封不樹，后代封墓，而又樹之。”《左傳》云：“爾墓之木拱矣?！庇衷唬骸皹湮崮固??！敝倌嶙洌茏痈髯运匠制洚惸?，樹之于墓。蓋殷周已來，墓樹有尊卑之制，不必專以罔象之故也。《風(fēng)俗通》又云：“汝南彭氏，墓頭立石人石獸，田家老母到市買數(shù)斤餌，暑熱行疲，息石人下，遺一斤餌?？蛠硪姷佬腥?，因調(diào)之云：‘石人能愈病，人來謝女?！D(zhuǎn)相告語，頭痛者摩石人腹，病者多自愈。因言得其福。乃號曰石賢士。輜駢轂系，帳峴天，絲竹之音聞數(shù)里。數(shù)年稍自休歇。”樵子云：“石門于墓，古之道耶！”答曰：“古不崇墓，況損人工而為觀乎非古也?！北R思道《西征記》云：“新郎城西有漢桂陽太守趙越墓，匕北有碑，碑有石柱，東南有亭，以石柱為名?！比荒骨笆恕⑹F、石柱之屬，自漢而有之矣。
○紙錢
紙錢，今代送葬為鑿紙錢，積錢為山，盛加雕節(jié)，舁以引柩。按古者享祀鬼神，有圭璧幣帛，事畢則埋之。后代既寶錢貨，遂以錢送死?！稘h書》稱盜發(fā)孝文園瘞錢是也。率易従簡，更用紙錢。紙乃后漢蔡倫所造，其紙錢魏晉已來始有其事。今自王公逮于匹庶，通行之矣。凡鬼神之物，其象似亦猶涂車芻靈之類。古埋帛金錢，今紙錢皆燒之，所以示不知神之所為也。
○道祭
玄宗朝，海內(nèi)殷贍，送葬者或當(dāng)衢設(shè)祭，張施帷幙，有假花、假果、粉人、面獸之屬。然大不過方丈，室高不逾數(shù)尺，議者猶或非之。喪亂以來，此風(fēng)火扇。祭盤帳幙，高至八九十尺，用紙三四百張。雕鐫飾畫，窮極精巧。饌具性牢，復(fù)居其外。大歷中，太原節(jié)度辛景云葬日，諸道節(jié)度使使人修范陽祭，祭盤最為高大，刻木為尉遲鄂公突厥斗將之戲，機(jī)關(guān)動(dòng)作不異于生。祭訖，靈車欲過，使者請?jiān)唬骸皩?shù)未盡。”又停車設(shè)項(xiàng)羽與漢高祖會(huì)鴻門之像，良久乃畢。缞绖?wù)呓允蛛⒉寄?，收哭觀戲。事畢，孝子陳語與使人：“祭盤大好，賞馬兩匹?！被莨?jié)度令狐母亡，鄰境致祭。昭義節(jié)度初于淇門載船桅以充幕柱。至?xí)r嫌短，特于衛(wèi)州大河中河船上取長桅代之。及昭義節(jié)度薛公薨，絳忻諸方并管內(nèi)陽城南設(shè)祭，每半里一祭。南至漳河二十余里，連延相決。大者費(fèi)千余貫，小者猶三四百貫。牙相窺覘，競為新奇。柩車暫過，皆為棄物矣。蓋自開辟至今，奠祭鬼神未有之盛者也。
○忌日
忌日請假，非古也?！妒勒f》云：“忌日惟不飲酒作樂。會(huì)稽王世子以忌日送客至新亭，主人欲作樂，王便起去，持彈往衛(wèi)洗馬墓下彈鳥。”《晉書》又載：“桓玄忌日與賓客游宴，惟至?xí)r一哭而已?！鼻按扇眨瑹o假之證也。沈約《答庾光祿書》云：“忌日制，應(yīng)是晉宋之間，其事未久。制假前止是不為宴樂，本不自封閉，如今世自處者也?！本訂试僦苤畠?nèi)，每至忌日哭臨受帛，無不見人之義。而除服之后，乃不見人。實(shí)由世人以忌日不樂，而不能竟日興惑，以對賓客，故弛懈放逸自晦，不與外接。設(shè)假之由實(shí)在于此，顏之推亦云：“忌日感慕，故不接外賓，不理庶務(wù)?！辈荒鼙瘣碜跃?，何限于深藏也。世人或端坐奧室，不好言笑。卒有急迫，寧無盡不見之理。其不知禮意乎
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