經(jīng)曰：天圓地方，本乎陰陽(yáng)。陰陽(yáng)既形，逆之則敗，順之則成。蓋敬授農(nóng)時(shí)，非用兵也。夫天地不為萬物所有，萬物因天地而有之；陰陽(yáng)不為萬物所生，萬物因陰陽(yáng)而生之。天地不仁，以萬物為芻狗；陰陽(yáng)之於萬物有何情哉！夫火之性，自炎，不為焦灼萬物而生其炎；水之性，自濡，不為漂蕩萬物而生其濡。水火者，一其性，而萬物遇之，自有差殊；陰陽(yáng)者，一其性，而萬物遇之，自有榮枯。若水火有情，能浮石、沉木、堅(jiān)金、流土，則知陰陽(yáng)不能勝敗存亡吉兇善惡明矣！夫春風(fēng)東來，草木甲坼，而積廩之粟不萌；秋天肅霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不傷。陰陽(yáng)寒暑，為人謀所變；人謀成敗，豈陰陽(yáng)所變之哉！
昔王莽徵天下善韜鈐者六十三家，悉備補(bǔ)軍吏，及昆陽(yáng)之?dāng)。瑫?huì)大雷風(fēng)至，屋瓦皆飛，雨下如注。當(dāng)此之時(shí)，豈三門不發(fā)、五將不具耶！亭亭白奸錯(cuò)太歲月建，誤殆至如此。古有張伯松者，值亂出居，營(yíng)內(nèi)為賊所逼，營(yíng)中豪杰皆遁。伯松曰：「今日反吟，不可出奔?！苟矶\至，伯松被殺，妻子被虜，財(cái)物被掠?；缸T《新論》曰：「至愚之人，解避惡時(shí)，不解避惡事?！箘t陰陽(yáng)之於人有情哉！太公曰：「任賢使能，不時(shí)日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。」無厚德而占日月之?dāng)?shù)，不識(shí)敵之強(qiáng)弱而幸於天時(shí)，無智無慮而侯於風(fēng)云，小勇小力而望於天福，怯不能擊而恃龜筮，士卒不勇而恃鬼神，設(shè)伏不巧而任向背；凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之狀，不可以決勝負(fù)，不可以制生死，故明將弗法，而眾將不能已也。
孫武曰：「明王圣主、賢臣良將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可驗(yàn)之於度；必求于人?！箙亲釉唬骸噶蠑秤胁徊范鴳?zhàn)者」，先知也。范蠡曰：「天時(shí)不作，弗為；人事不作，弗始?！固鞎r(shí)為敵國(guó)有水旱災(zāi)害、蟲蝗霜雹，荒亂之天時(shí)非孤虛向背之天時(shí)也。太公曰：「圣人之所生也欲正後世?！构蕿樽H書而寄勝於天道，無益於兵也。夫如是，則天道於兵，有何陰陽(yáng)哉！
昔王莽徵天下善韜鈐者六十三家，悉備補(bǔ)軍吏，及昆陽(yáng)之?dāng)。瑫?huì)大雷風(fēng)至，屋瓦皆飛，雨下如注。當(dāng)此之時(shí)，豈三門不發(fā)、五將不具耶！亭亭白奸錯(cuò)太歲月建，誤殆至如此。古有張伯松者，值亂出居，營(yíng)內(nèi)為賊所逼，營(yíng)中豪杰皆遁。伯松曰：「今日反吟，不可出奔?！苟矶\至，伯松被殺，妻子被虜，財(cái)物被掠?；缸T《新論》曰：「至愚之人，解避惡時(shí)，不解避惡事?！箘t陰陽(yáng)之於人有情哉！太公曰：「任賢使能，不時(shí)日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。」無厚德而占日月之?dāng)?shù)，不識(shí)敵之強(qiáng)弱而幸於天時(shí)，無智無慮而侯於風(fēng)云，小勇小力而望於天福，怯不能擊而恃龜筮，士卒不勇而恃鬼神，設(shè)伏不巧而任向背；凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之狀，不可以決勝負(fù)，不可以制生死，故明將弗法，而眾將不能已也。
孫武曰：「明王圣主、賢臣良將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可驗(yàn)之於度；必求于人?！箙亲釉唬骸噶蠑秤胁徊范鴳?zhàn)者」，先知也。范蠡曰：「天時(shí)不作，弗為；人事不作，弗始?！固鞎r(shí)為敵國(guó)有水旱災(zāi)害、蟲蝗霜雹，荒亂之天時(shí)非孤虛向背之天時(shí)也。太公曰：「圣人之所生也欲正後世?！构蕿樽H書而寄勝於天道，無益於兵也。夫如是，則天道於兵，有何陰陽(yáng)哉！
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