《荀子》一書(shū)為戰(zhàn)國(guó)末期趙人荀況及其弟子所著。荀況本為孫氏，故此書(shū)又稱(chēng)《孫卿對(duì)書(shū)》或《孫卿子》。西漢劉向整理時(shí)定為３２篇，它們大致可分為三類(lèi)，一類(lèi)是荀子親手所著的２２篇，一類(lèi)是荀子弟子所記錄的荀子言行，共５篇，一類(lèi)是荀子及弟子所引用的材料，共５篇；前兩類(lèi)是研究荀子思想的直接材料，是《荀子》一書(shū)的主體。
《荀子》的人性論是荀子思想的邏輯起點(diǎn)。荀子主張人性惡，他認(rèn)為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪，使社會(huì)陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進(jìn)行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會(huì)正常安定。所以他認(rèn)為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結(jié)果；善不是性，而是“偽”。他與孟子一樣，也肯定人人都可以經(jīng)過(guò)自己的努力而成善成圣，只是成善成圣的途徑與孟子所說(shuō)的不同。他不是強(qiáng)調(diào)盡心知性，而強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累和“注錯(cuò)習(xí)俗”，創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣來(lái)給人以潛移默化的影響。荀子認(rèn)為“能群”是人類(lèi)區(qū)別于禽獸并能勝過(guò)和役使禽獸的基本條件，而“分”則是人類(lèi)組成社會(huì)的基本法則。為了消除人們由于欲利而引起的爭(zhēng)奪，必須明確規(guī)定人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上、政治上貧富貴賤的等級(jí)區(qū)分。這就是禮義的起源和實(shí)質(zhì)。在此基礎(chǔ)上他在政治上提出了隆禮重法說(shuō)。在君民關(guān)系上荀子一方面尊君、隆君，一方面重視民本，提出君民舟水說(shuō)。在天人關(guān)系方面，荀子認(rèn)為天是客觀存在的自然界，有它固有的客觀規(guī)律；人類(lèi)社會(huì)的治亂興廢，在人而不在天；人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，利用自然，制天命而用之。在認(rèn)識(shí)論方面，荀子特別提出“解蔽”，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的片面性是人們的通病。他提出“虛壹而靜”的解蔽方法，主張認(rèn)識(shí)事物要虛心、專(zhuān)心、靜心，以達(dá)到主觀上的大清明境界。荀子又構(gòu)成了以正名為中心的邏輯體系，他揭示了名反映實(shí)的本質(zhì)，制定了關(guān)于名的劃分和推演的理論，闡述了制名的原則，又揭示了命題的本質(zhì)，特別是在直言判斷的定義上超越了的人。
荀子以儒學(xué)為本，對(duì)諸子百家之說(shuō)進(jìn)行了激烈批評(píng)，其論雖不無(wú)偏頗，但足可稱(chēng)為先秦時(shí)期繼孔子、盂子之后最有成就的儒學(xué)大師。
《荀子》一書(shū)唐楊倞曾為之作注。較好的注本有王先謙的《荀子集釋》，收入中華書(shū)局版的《諸子集成》。較為淺近的注本有梁?jiǎn)⑿邸盾髯雍?jiǎn)釋》，還有《荀子新譯》中華書(shū)局１９７９年版。其中《天論》、《性惡》、《解蔽》、《勸學(xué)》諸篇可細(xì)讀。
《荀子》的人性論是荀子思想的邏輯起點(diǎn)。荀子主張人性惡，他認(rèn)為，人的本性是好利惡害，如果任人順性發(fā)展，人與人之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪，使社會(huì)陷入混亂；必須由圣人制定禮義，進(jìn)行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，使社會(huì)正常安定。所以他認(rèn)為人性是惡的，而善則是后天人為教育的結(jié)果；善不是性，而是“偽”。他與孟子一樣，也肯定人人都可以經(jīng)過(guò)自己的努力而成善成圣，只是成善成圣的途徑與孟子所說(shuō)的不同。他不是強(qiáng)調(diào)盡心知性，而強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累和“注錯(cuò)習(xí)俗”，創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣來(lái)給人以潛移默化的影響。荀子認(rèn)為“能群”是人類(lèi)區(qū)別于禽獸并能勝過(guò)和役使禽獸的基本條件，而“分”則是人類(lèi)組成社會(huì)的基本法則。為了消除人們由于欲利而引起的爭(zhēng)奪，必須明確規(guī)定人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上、政治上貧富貴賤的等級(jí)區(qū)分。這就是禮義的起源和實(shí)質(zhì)。在此基礎(chǔ)上他在政治上提出了隆禮重法說(shuō)。在君民關(guān)系上荀子一方面尊君、隆君，一方面重視民本，提出君民舟水說(shuō)。在天人關(guān)系方面，荀子認(rèn)為天是客觀存在的自然界，有它固有的客觀規(guī)律；人類(lèi)社會(huì)的治亂興廢，在人而不在天；人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，利用自然，制天命而用之。在認(rèn)識(shí)論方面，荀子特別提出“解蔽”，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的片面性是人們的通病。他提出“虛壹而靜”的解蔽方法，主張認(rèn)識(shí)事物要虛心、專(zhuān)心、靜心，以達(dá)到主觀上的大清明境界。荀子又構(gòu)成了以正名為中心的邏輯體系，他揭示了名反映實(shí)的本質(zhì)，制定了關(guān)于名的劃分和推演的理論，闡述了制名的原則，又揭示了命題的本質(zhì)，特別是在直言判斷的定義上超越了的人。
荀子以儒學(xué)為本，對(duì)諸子百家之說(shuō)進(jìn)行了激烈批評(píng)，其論雖不無(wú)偏頗，但足可稱(chēng)為先秦時(shí)期繼孔子、盂子之后最有成就的儒學(xué)大師。
《荀子》一書(shū)唐楊倞曾為之作注。較好的注本有王先謙的《荀子集釋》，收入中華書(shū)局版的《諸子集成》。較為淺近的注本有梁?jiǎn)⑿邸盾髯雍?jiǎn)釋》，還有《荀子新譯》中華書(shū)局１９７９年版。其中《天論》、《性惡》、《解蔽》、《勸學(xué)》諸篇可細(xì)讀。
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