大覺禪師皇綁二年十二月十九日仁宗皇帝詔至后苑，齋于化成殿。齋畢，傳宣效南方禪林儀范開堂演法，又宣左街副僧錄慈云大師清滿啟白，滿謝恩畢，唱曰：“帝苑春回，皇家會啟。萬乘既臨于舜殿，兩街獲奉于堯眉。爰當和煦之辰，正是闡揚之日，宜談祖道，上副宸衷。謹白。”璉遂升座，問答罷，乃曰：“古佛堂中曾無異說，流通句內(nèi)誠有多談。得之者妙用無虧，失之者觸途成滯。所以溪山云月處處同風，水鳥樹林頭頭顯道。若向迦葉門下，直得堯風蕩蕩，舜日高明，野老謳歌，漁人鼓舞，當此之時，純樂無為之化，焉知有恁么事？”皇情大悅?！ 《牌罟?、張文定公皆致政居睢陽里巷，相往來有朱承事者，以醫(yī)藥游二老之間。祁公勁正，未嘗雜學，每笑安道佞佛，對賓客必以此嘲之，文定但笑而已。
朱承事乘間謂文定曰：“杜公天下偉人，惜未知此事。公有力，盍不勸發(fā)之？”
文定曰：“君與此老緣熟勝我，我止能助之耳。”朱詟應而去。一日，祁公呼朱切脈，甚急。朱謂使者曰：“汝先往白相公，但云看《首楞嚴》未了?！笔拐呗毸骜Y白，祁公默然。久之，乃至。隱幾，揖，令坐，徐曰：“老夫以君疏通解事，不意近亦例阘葺。如所謂《楞嚴》者何等語？乃爾耽著！圣人微言無出孔孟，舍此而取彼，是大惑也?！敝煸唬骸跋喙醋x此經(jīng)，何以知不及孔孟？以某觀之，似過之也。”袖中出其首卷，曰：“相公試閱之?！逼罟煲曋欤坏靡?，乃取默看，不覺終軸，忽起大驚曰：“世間何從有此書耶？”遣使盡持其余來，遍讀之，捉朱手曰：“君真我知識。安道知之久，而不以告我，何哉？”即命駕來見文定，敘其事。安道曰：“譬如人失物，忽已尋得，但當喜其得之而已，不可追悔得之早晚也。仆非不相告，以公與朱君緣熟，故遣之耳。雖佛祖化人，不必籍同事也。”祁公大悅?！ ∏G州福昌善禪師，明教寬公之子，為人敬嚴，秘重大法。初住持時，屋廬十余間，殘僧三四輩而已。善晨香夕燈，升堂說法，如臨千眾，而叢林受用所宜有者咸修備之，過客至肅然增敬。十余年而衲子方集，天下向風長想。南禪師與悅公亦在會下。南公曰：“我時病寒服藥，須被出汗。遣文悅遍院借之，皆無有。
百余人例以紙為之。”今則又不然，重毯之上，以褥覆之，一日三覺，可謂快活時世也。
《華嚴論》：“若隨法性，萬相都無；若隨智力，眾相隨現(xiàn)。隱顯隨緣，都無作者。凡夫執(zhí)著，用作無明。執(zhí)障既無，智用自在?！庇烂鞫U師曰：“不離一真之境，化儀百變。是以箭穿石虎，非功力之所能；醉告三軍，豈麹蘗之所造?！ 」S抽寒谷，非陽和之所生；魚躍冰河，豈網(wǎng)羅之所致。悉為心感，顯此靈通。故知萬法施為，皆自心之力耳。”
金峰玄明禪師，曹山耽章禪師之嗣。道貌奇古，機辯冠眾。一日升座，曰：
“‘事存函葢合，理應箭鋒拄?！羧说赖?，我分半院與伊?！睍r有僧出眾，明下座約住曰：“相見易得好，共事難為人。去！”
大本禪師，年八十終于蘇州靈巖山。臨行，門弟子請曰：“和尚道遍天下，今日不可無偈告安座。”本熟視曰：“癡子，我尋常尚懶作偈，今日特地圖甚么？
尋常要臥便臥，不可今日特地坐也?！彼骷埞P，大書五字曰：“后事付守榮”。
擲筆憨臥，若熟睡然。撼之，已去矣。
《首楞嚴經(jīng)》二種轉依者，一轉染得凈，二轉迷得悟。菩提是生得，謂二障障不生，故今斷障得名生得。涅槃名為顯得，本性清凈，客塵翳故，今斷而彼顯，名為顯得。然轉位有六：第一損力益能轉，謂初二位以勝解慚愧力損本識中染種勢力，益凈種功能，漸伏現(xiàn)行，亦名為轉也；第二通達轉，由見道達真，力斷二障，粗證一分，真實轉依故；第三修習轉，謂地地漸斷俱生，證真轉依也；第四果滿轉，謂究竟位以金剛定永斷本來一切粗重，頓證佛果，圓滿轉依也；第五下劣轉，謂二乘厭苦欣寂，證真擇滅，無勝堪能故；第六廣大轉，謂大乘位俱無欣厭，通達二空，雙斷二障，頓證無上菩提，有勝堪能故。
唐高僧號懶瓚，隱居衡山之頂石窟中。嘗作歌，其略曰：“世事悠悠，不如山丘。臥藤蘿下，塊石枕頭?！逼溲院昝?，皆發(fā)佛祖之奧。德宗聞其名，遣使馳詔召之。使者即其窟，宣言：“天子有詔，尊者幸起謝恩?！杯懛綋芘＜S火尋煨芋，食之，寒涕垂膺，未嘗答。使者笑之，且勸瓚試涕。瓚曰：“我豈有工夫為俗人拭涕耶？”竟不能致而去。德宗欽嘆之。予嘗見其像，垂顧倉目，氣韻超然，若不可犯干者。為題其上曰：“糞火但知黃獨美，銀鉤那識紫泥新。尚無心緒收寒涕，豈有工夫問俗人?！?br />
律部曰：“昔有一國大亂，民爭逃他邦，道旁室廬皆空。一老兵過之，聞呱呱之聲，入視之，有嬰兒仰視屋梁。老兵隨觀之，乃懸飯囊耳。為解開，視之，則灰也。嬰兒見之即死。葢其母欲棄去，。不忍殺，懸此囊，紿云：此飯也。故其系念不忘。識其為灰，則無余想矣?！蹦酥缟懒魷韵胨?。故古之達法大士臨終超然自得者，無別道，但識法根源而已。
叢林相傳石頭和尚施身食虎，祝曰：“我宗如他日大振，必先食吾足?！被⒐宰愣?。予竊笑之。紹圣初，游南臺，見泰布衲祭石頭明上座文，敘其施身食虎甚詳，乃知后人不能明，遂相傳為遷禪師也。又曰清涼法眼禪師臨終以書別李國主，主幸所居而法眼不去，侍者壓以米囊，乃卒。按：本傳法眼以周顯德五年戊午七月十七日示疾，閏月剃發(fā)沐浴告眾坐逝，未嘗先以書約國主也。而韓熙載作《悟空禪師碑》，則曰：“師臨終以書別皇帝，中夜聞鐘聲，御升元閣，泣而送之?！庇衷唬弧岸瓷轿虮径U師見母行乞，佯為不識。母竟死于路旁。往視之，有米數(shù)合，為投大眾粥鍋中。以薦冥福?！蔽虮惊氶幒俳Y最有年，至住新豐已六十余，自巖頭、雪峰、欽山三人相尋而至，于是積幾千人，則母葢不啻八十歲矣。借使聞其子顯著，自東吳孤行而來，不亦難乎？又曰：“玄沙欲出家，懼其父不從。方同捕魚，因覆舟溺死之?！毙程熨Y高妙，必不爾。獨不知何所據(jù)，便爾不疑。此直不情者托之以自藏。安知誣毀先德為罪逆，必有任其咎者，不可不慎也！
香山居士白樂天醉心內(nèi)典，與之游者多高人勝士。觀其與濟上人書，鉤深索隱，精確高妙，未嘗不置卷長嘆，想見其為人，恨不見濟公所答耳。因作補濟上人答樂天書一首，并樂天問詞錄于此：“月日弟子太原白居易白濟上人侍者：昨者頂謁時，不以愚蒙，言及佛法?；蛭戳苏?，許重討論。今經(jīng)典間未諭者，其義有二，欲面問答?？直舜俗渥?，語言不盡，故粗形于文字，愿詳覽之，敬佇報章，以開未悟。所望，所望！佛以無上大慧觀一切眾生，知其性大小不等，而以方便智說方便法，故為闡提說十善法，為小乘說四諦法，為中乘說十二因緣法，為大乘說六波羅蜜法，皆對病根投以良藥，此葢方便教中不易之典也。何者？若為小乘人說大乘法，心則狂亂，狐疑不信，所謂無以大海內(nèi)于牛跡也；若為大乘人說小乘法，是以穢食置于寶器，所謂彼自無瘡，勿傷之也。故《維摩經(jīng)》總其義云：
‘為大醫(yī)王，應病與藥?！帧妒桌銍廊两?jīng)》云：‘不先思量，而說何法？隨其所應，而為說法。’正是此義耳。猶恐說法者不隨人之根性也，故又《法華經(jīng)》戒云：‘若但贊佛乘，眾生沒在苦。不能信是法，破法不信故?！绱朔仟殤]說者不能救病，亦恐聞者不信，沒在罪苦也。則佛之付囑，豈不丁寧耶？何則？
《法王經(jīng)》云：‘若定根基，為小乘人說小乘法，為大乘人說大乘說，為闡提人說闡提說，是斷佛性，是滅佛身。是說法人當歷百千萬劫，墮諸地獄，縱佛出世，猶未得出。若生人中缺唇無舌，獲如是報。何以故？眾生之性，即是法性，從本已來無有增減，云何于中分別病藥？’又云：‘于諸法中，若說高下，即名邪說，其口當破，其舌當裂。何以故？一切眾生，心垢同一垢，心凈同一凈。眾生若病，應同一??；眾生須藥，應同一藥。若說多法，即名顛倒。何以故？為妄分別，坼善惡法，破一切法故；隨機說法，斷佛道故。’此又了然不壞之義也?！督饎側两?jīng)》云：‘皆以一味道，終不以小乘。無有諸雜味，猶如一雨潤?！帧督饎偨?jīng)》云：‘是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提?！瘬?jù)此后三經(jīng)，則與前三經(jīng)義甚相戾也。其故設使觀知人心，若彼發(fā)小乘心，而為說大乘法，可乎？
若未能觀彼心，而率己意說，又可乎？既未能觀，與默然不說，又可乎？若云依維摩詰謂富樓那云‘先當入定，觀此人心，然后方法’，又云‘不觀人根，不應說法’，夫以富樓那之通慧，又親奉如來，為大弟子，尚未能觀知人心，況后五百歲末法中弟子豈能盡觀知人心而后說法乎？若云依義不依語，則上六經(jīng)之義互相違反，其將孰依乎？若云依了義經(jīng)，則三世諸佛、一切善法皆從此經(jīng)出，孰名為不了義經(jīng)乎？況諸經(jīng)中與《維摩》、《法華》、《首楞嚴》之說同者非一也，與《法王》、《金剛三昧》之說同者亦非一也，今故引以為問，必有甚深之旨焉?！ 〗袂矣腥撕鰡柗ㄓ谏先?，上人或能觀知其心，或未能觀知其心，將應病與藥而為說耶？將同一病一藥而為說耶？若應病與藥，又是有高下，是有雜味，即反《法王》等三經(jīng)之義。豈徒反其義，又獲如上所說之罪報矣。若同一病一藥為說，必當說大乘。大乘即佛乘也，若贊佛乘，且不隨應，且不救病，即反《維摩》等三經(jīng)之義。豈徒反其義，又使眾生沒在罪苦矣。六者皆如來說，如來是真語者，是實語不誑語不異語者。今隨此則反彼，順彼則逆此。設有問上人，其將何法以對焉？此其未諭者一也。又五蘊者，色、受、想、行、識是也。十二因緣者，無明緣、行行緣、識識緣、名色名色緣、六入六入緣、觸觸緣、受受緣、愛愛緣、取取緣、有有緣、生生緣、老死憂悲苦惱是也。夫五蘊、十二因緣，葢一法也，葢一義也。略言之則為五，詳言之則為十二。雖名數(shù)多少或殊，其于倫次轉遷，合同條貫。今五蘊中，則色、受、想、行、識相次，而十二緣中，則行、識、色、入、觸、受相緣。一則色在行前，一則色次行后，正序之既不類，逆?zhèn)愔植煌?br />
若佛次第而言，則不應有此雜亂；若謂偶然而說，則不當名為因緣。前后不倫，其義安在？此其未諭者二也。上人耆年大德，后學宗師，就出家中，又以說法，而作佛事，必能研精二義，合而通之。仍望指陳，著于翰墨。葢欲藏諸篋笥，永永不忘也。其余疑義，亦續(xù)咨問。居易頓首?！庇柩a其答曰：“辱賜書，蒙以教乘為問。顧惟魯鈍之資，何足以當天縱之辯。然敢不竭疲陋，以塞外議，為法之勤耶？如居士所論六經(jīng)二義，與夫行、色不倫之說為不通者，在不痛思自所問端‘方便智’三言而已。了此三言，則雖百千妙義、無盡法門，可不究而解，矧所謂《維摩》、《法王》前后六經(jīng)相戾之義乎。方便智者，如將將兵，權謀所施，非有定式，其發(fā)如雷霆、如機括，故能消禍于未然，折沖于千里，在一時耳，豈據(jù)典故哉。夫軍勢之虛實，將氣之勇怯，陣形之可否，成敗之先見，或有定論。
例吾教，三乘以觀根授法，不可參亂是也。以勇怯之氣，為虛實之勢，以施其事，則誤矣。例吾法，謂不可以大乘之法授小乘之人，而小乘之人終不堪授大乘之法，如《維摩》、《法華》等三經(jīng)所以丁寧告諭者是也?！斗ㄍ酢返热?jīng)又明告直指，纖悉蕩除之，亦所當爾。何以知之？如將兵者，意在濟亂以安國，則如來之意，豈非欲開迷以顯智乎？執(zhí)三乘之語言，違佛之方便智者，失之甚矣！彼持品第眾生根器之說，不能了者，反墮常見，即外道，非佛道也。執(zhí)眾生佛性，自無始以來，無有是事者，又墮斷見，即外道非佛道也?！度A嚴經(jīng)》曰：‘凡愚之人，迷佛方便，執(zhí)有三乘。’《法華經(jīng)》曰：‘尋念過去佛，亦應說三乘?！瘉頃煽梢葬屢??！赌鶚劷?jīng)》曰‘欲得早日成佛者與早欲，遲成者與遲成’，《起信論》曰‘世尊為勇猛眾生說成佛在一念，為懈怠眾生說得果須滿僧祗’者，真方便智之旨。神而明之，則能變通與奪，施之以成就眾生也。一代時教，以三宗攝之，所謂法相、破相、性宗也。前之六經(jīng)二義，乃法相、破相二宗所攝，此二宗自不許相難，以建立蕩除宗異故也。又疑為法師者不能定觀人之根過，慮誤授人以法，且有罪苦。夫知法比丘雖凡夫具足煩惱之軀，然其志好明達，慧辯猛利，非果位小乘可比。如迦陵鳥在[QOXB]，則聲壓眾鳥；如堅好木茁地，則已秀群木。又況維摩所訶富樓那自言其過，有以也哉。如是而論，恐尚紆疑，請借近事以明之。
王公大人之閱天下士，非必龍章玉山，其必先以言語。言語者，德行之候。故曰： 有德者必有言。又曰：觀其所由，察其所安，人焉廋哉？雖古之圣人，莫能外此。 則知法者，觀人之根大小，又豈有他術乎？如居士所疑色、受、想、行、識與夫十二有支因緣之法名次不倫，互有錯謬者，未辨名目之理故也。夫色等五蘊，乃三苦已成之軀；十二有支，乃三世生因之法。如《華嚴。十地品》云‘于第一義不了，故名無明。所作業(yè)果是行，行依止初心是識，共生四取蘊為名色等’者，其敘本末沿襲，理固然也?！栋闳艚?jīng)》則曰‘色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。受、想、行、識亦復如是’者，破有法不真故也。且色體尚爾，況四蘊但名而已哉？《般若》諸經(jīng)破有之教，故言五蘊，則色居行之前?！度A嚴。十地品》諸經(jīng)敘沿襲之因，故色在行之后。非略言則五，詳言則十二也。法之所本，要本于理，而當于義，不必守名句以自滯。多病久廢講，前之所陳者，皆教乘之深旨，非敢臆斷意諭。至于言謂之不及，而可以模鑄。魔、佛了辨，異同者又未可遽言也?！?br />
斷際禪師與異僧游泳天臺，行數(shù)日，至江漲，不能濟。植杖久之，異僧以笠當舟，登之浮去。斷際罵曰：“我早知汝定捶折其脛乃快也！”異僧嘆曰：“道人猛利，非我所及?！毖┓濉r頭、欽山自湘中入江南，至新吳山之下，欽山濯足澗側，見菜葉而喜，指以謂二人曰：“此山必有道人，可沿流尋之?！毖┓屙Ｔ唬骸叭曛茄厶珴?，他日如何辨人？彼不惜福如此，住山何為哉？”古之人擇師結友如是其審哉！
法燈泰欽禪師初住洪州雙林，乃曰：“山僧本擬深藏山谷，遣日過生緣。清涼老人有不了底公案，所以出來為他了卻。若有人問，便說似伊?！睍r一僧出問：
“如何是老人未了底？”欽曳杖擊之。僧曰：“我有何過？”欽曰：“祖禰不了，殃及兒孫。”李國主從容問曰：“先師有甚么不了底公案？”欽曰：“現(xiàn)分析底。”
國主駭之。欽少年時，其悟解已逸格，然未為人知，獨法眼禪師深奇之。性忽繩墨，不事事。嘗自清涼遣化維揚，不奉戒律，過時未歸，一眾傳以為笑，法眼遣偈往呼之。既歸，使為眾燒浴。一日，法眼問大眾曰：“虎項下金鈴何人解得？”
對者皆不契。欽適自外至，法眼理前語問之。欽曰：“大眾何不道系者解得？”
于是人人改觀。法眼曰：“汝輩遮回笑渠不得也?！?br />
王文公方大拜，賀客塞門。公默坐甚久，忽題于壁間曰：“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生?！庇衷n宴于相國寺，觀俳優(yōu)。坐客歡甚，公獨作偈曰：
“諸優(yōu)戲場中，一貴復一賤。心知本自同，所以無欣怨?！庇鑷L謂同學曰：“此老人通身是眼，瞞渠一點也不得?！?br />
臨濟大師曰：“大凡舉唱宗乘，須一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要?！?br />
諸方衲子多溟涬其語，獨汾陽無德禪師能妙達其旨，作偈通之曰：“三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新?！狈翘嘏R濟宗喜論三要，石頭所作《參同契》備具此旨。竊嘗深觀之，但易玄要之語為明暗耳。
文止四十余句，而以明暗論者半之。篇首便標曰：“靈源明皎潔，枝派暗流注?！?br />
又開通發(fā)揚之曰：“暗合上中言，明明清濁句。在暗則必分上中，在明則須明清濁，此體中玄也?！敝林钙渥诙酒湟?，則曰：“本末須歸宗，尊卑用其語。故下廣敘明暗之句，奕奕聯(lián)連不已，此句中玄也?！奔捌滢o盡也，則又曰：“謹白參玄人，光陰莫虛度。道人日用，能不遺時失候，則是真報佛恩，此意中玄也。”
法眼為之注釋，天下學者宗承之。然予獨恨其不分三法，但一味作體中玄解，失石頭之意。李后主讀當“明中有暗”注辭曰：“玄黃不真，黑白何咎？”遂開悟。
此悟句中玄為體中玄耳。如安《楞嚴》破句讀，《首楞嚴》亦有明處，予懼學者雷同其旨。宗門妙意指趣，今叢林絕口不言，老師宿德日以凋喪，末學小生日以嘩喧，無復明辨，因記先德銓量大法宗趣于此，以俟有志者。
此方教體以音聞應機，故明導者假以語言，發(fā)其智用。然以言遣言，以理辨理，則妙精圓明未嘗間斷，謂之流注真如。此汾陽所謂“一句明明該萬象”者也。
得之者神而明之，不然死于語下，故其應機而用皆脫略窠臼，使不滯影跡，謂之有語中無語。此汾陽所謂“重陽九日菊花新”者也。三玄之設，本猶遣病，故達法者貴其知意。智意則索爾虛閑，，隨緣任運，謂之不遺時。此汾陽所謂“得意忘言道易親”者也。古塔主喜論明此道。然論三玄則可以言傳，至論三要則未容無說。豈不曰“一玄中具三要，有玄有要”？自非親證，此道莫能辨也。
廬山玉澗林禪師作《云門北斗藏身因緣》偈，曰：“北斗藏身為舉揚，法身從此露堂堂。云門賺殺他家子，直至如今謾度量?！蔽遄娼涠U師，云門的孫，有機辯，嘗罷祖峰法席，游山南，見林，問作偈之意。林舉目視之，戒曰：“若果如此，云門不直一錢，公亦當無兩目?！彼烊?，林竟如所言，而戒暮年亦失一目。
今妄意測度先德之旨，疑誤后生者，亦可以少戒。
天臺宗講徒曰：“昔智者大師聞西竺異比丘言龍勝菩薩嘗于灌頂處誦出《大佛頂首楞嚴經(jīng)》十卷，流在五天，皆諸經(jīng)所未聞之義，唯心法之大旨，五天世主保護秘嚴，不妄傳授。智者聞之，日夜西向禮拜，愿早至此土，續(xù)佛壽命，然竟不及見。唐神龍初，此經(jīng)方至廣州翻譯?！苯袷泄へ滃鞅樘煜?，而學者往往有畢生不曾識之者。法輕則信種自劣，可嘆也！
古老衲住山，多托物寓意，既自游戲，亦欲悟人。如子湖之畜犬，道吾之巫衣端笏，獨雪峰、歸宗、西院、皆握木蛇。故雪峰寄西院偈云：“本色住山人，且無刀斧痕?！庇柙g至疏山，見仁禪師畫像亦握木蛇。嘗有僧問曰：“和尚手中是什么物？”答曰：“是曹家女。”因嘆其孤韻超拔，能清涼熱惱，為作贊曰：“三支習氣，其毒熾然。熏蒸識心，盤屈糾纏。眾生不明，橫生疑怖。忽然見之，輒自驚仆?？杖A世間，本離生滅。廓然十方，露其窟穴。惟矮師叔，是大幻師。與奪萬法，自在娛嬉。乃知大千，緣公戲具。手中木蛇，是曹家女?！?br />
永明和尚問曰：“此根本識心，既稱為一切法體，又云常住不動。只如萬法，即此一心有，離此一心有。若即心，萬法遷變，此心云何稱為常??？若離此心，復云何得為一切法體？”自答曰：“開合隨緣，非即非離。以緣會故合，以緣散故開。開合但緣，卷舒無體。緣但開合，緣亦本空，彼此無知，能所俱寂。故《密嚴經(jīng)》偈曰：‘譬如金石等，本來無水相。與水共和合，若水而流動。藏識亦如是，體非流動流。諸識共相應，與法同流轉。如鐵因磁石，周回而轉移。二俱無有思，狀若有思覺。賴耶與七識，當知亦復然。習繩之所系，無人而若有。 普遍眾生身，周行諸陰趣。如鐵與磁石，展轉不相知?！庇鑷L締觀一切眾生，迷于動轉遷移之中，生心執(zhí)著，以為實然，以是橫計有生有死，罪行福行，如嬰兒自旋，見屋廬轉。諸佛大悲，為作方便，以無情之類無有心念而亦有遷流為譬?！ ∽R心本來自寂，即入無生大解脫門?！ √吨莸牢嵘接袖卸君垼U墮葉，觸波必雷雨連日，過者不敢喘。慈明與泉大道同游，泉牽其衣，曰：“可同浴”。慈明掣肘徑去。泉解衣躍入，霹靂隨至，腥風吹雨，林木掀播。慈明蹲草中，大驚，意泉死矣。須臾晴霽，忽引頸出波間，笑呼曰：“《囗力》。”又嘗夜坐祝融峰頂，有大蟒繞盤之。泉解衣帶縛其腰中，夜不見。黎明策杖遍山尋之，帶纏枯松之上，葢松妖也。又自后洞負一石羅漢像至南臺，像無慮數(shù)百斤。眾僧驚駭，莫知其來，后洞僧亦莫知其去，遂相傳至今，號飛來羅漢。又過衡山縣，見屠者斫肉，立其旁，作可憐之態(tài)，指其肉，又指其口。屠問曰：“汝啞耶？”即點頭。屠大憐之，割巨臠置缽中。泉喜出其望外，連呼曰：“感謝！”市人皆笑，泉自若而去。后住南岳芭蕉庵，遭橫逆，民其衣，役郴州牢城。盛暑負土筑城，經(jīng)通衢，弛擔而坐，觀者如堵，說偈曰：“今朝六月六，谷泉受罪足。不是上天堂，便是入地獄?！毖杂?，微笑而寂，異香郁然。
郴人至今供事之。泉親見汾州無德禪師，南山清涼道人謂予曰：“我十余年作老黃龍侍者，聞其說見慈明事甚詳。嘗喟然嘆曰：‘我平生不得谷泉、文悅，又爭識得慈明？’”
靈源禪師謂予曰：“道人保養(yǎng)，如人病須服藥。藥之靈驗易見，要須忌口乃可，不然服藥何益？生死是大病，佛祖言教是良藥，染污心是雜素，不能忌之，生死之病無時而損也。”予愛其言，追念《圓覺經(jīng)》曰：“末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現(xiàn)世即菩薩?！薄斗ň浣?jīng)》曰：“若起精進心，是妄非精進。
但能心不妄，精進無有涯?！蹦显浪即蠖U師悟入法華三昧，即誦曰：“是真精進，是名真法供養(yǎng)?！狈陉枱o業(yè)大達國師一生答學者之問，但曰：“莫妄想?！笔侵^稱性之語，見道徑門。而禪者易其言，反求玄妙，可笑也！
三祖《信心銘》、志公《十二時歌》、永嘉《證道文》，禪者不可不誦。退之見大顛事，傅大士《四相頌》雖不言，于宗門何傷乎？
定上座，不知何許人。臨濟會中號稱龍象。初至，臨濟問：“如何是祖師西來意？”臨濟下座搊住，曰：“速道，速道！”定擬議，濟掌之，輒推去。傍僧呼曰：“何不禮拜？”定拜起，汗如雨，因大悟。巖頭、雪峰、欽山三人往河北，道逢定。鎮(zhèn)府來問曰：“臨濟和尚健否？”定曰：“已化去也?！毕囝檱@息，又問：“有何言句示眾？”定曰：“尋常上堂，曰：‘汝等諸人赤肉團上有一無位真人，常自面門出入，未證據(jù)者看?！睔J山曰：“何不道赤肉團上非無位真人？”
定忽擒住曰：“且道無位真人與非無位真人相去多少？速道，速道！”欽色動，不能對。巖頭、雪峰勸解之。定曰：“若不是遮兩個老凍膿，筑殺尿床鬼子?！?br />
又過橋，見三講人方論法義，定倚杖聽之，講者戲問曰：“禪者，如何是禪和窮到底？”定捉住，欲拋置水中。兩講人驚抱持之哀告。定曰：“若不是汝輩，且教禪和窮到底?！迸R濟宗旨貴直下便見，不復留情。定公所用，舒卷自在，如明珠走盤，不留影跡，可畏仰哉！ 南禪師居積翠時，有僧侍立，顧視久之，問曰：“百千三昧無量妙門，作一句說與汝。汝還信否？”對曰：“和尚誠言，安敢不信。”南公指其左，曰： “過遮邊來?！鄙畬②?，忽咄之，曰：“隨聲逐色，有甚了期？出去！”一僧知之，即趨入。南公理前語問之，亦對曰：“安敢不信?！蹦瞎种钙渥?，曰： “過遮邊來?！鄙畧圆煌?，又咄之，曰：“汝來親近我，反不聽我語。出去！” 其門風壁立，雖佛祖亦將喪氣，故能起臨濟已墜之道。而今人誣其家風但是平實商量，可笑也。
《凈業(yè)障經(jīng)》曰：“世尊謂無垢光曰：‘寢夢犯欲，本無差別；一切諸法，本性情凈。然諸凡夫，愚小無智，于無有法，不知如故，妄生分別，以分別故，墮三惡道。’古佛同聲說偈曰：‘諸法同鏡像，亦如水中月。凡夫愚惑心，分別癡恚愛。諸法常無相，寂靜無根本。無邊不可取，欲性亦如是?！比唤坛怂?，開遮不一，故曰九結十纏。性雖空寂，初心學者且須離之。是以諸佛所說深經(jīng)，先誡不可于新發(fā)意。菩薩說“慮種子習重，發(fā)起現(xiàn)行，又為觀淺根浮”，信解不及故也。
道吾真禪師孤硬，具大知見，與楊岐會禪師俱有重名于禪林，當時慈明會中先數(shù)會、真二大士為龍象。然開法皆遠方小剎，眾才二十余輩，諸方來者必勘驗之，往往望崖而退甚多。真臥病，院主問：“和尚近日尊候如何？”答曰：“粥飯頭不得氣力?！绷季茫唬骸皶?？”對曰：“不會?！痹唬骸柏垉何埠髱а虚??！被騿枺骸叭绾问欠?？”答曰：“洞庭無葢?！庇枳髻试唬骸岸赐o葢，凍殺法身。趙州貪食，牙齒生津?！?br />
翠巖真點胸英氣逸群，不虛許可。嘗客南昌章江寺。長老政公亦嗣慈明，性喜講說，學者多尚義學。真一日見政，則以手摳其衣，露兩脛，緩步而過。政怪問之，對曰：“前廊后架皆是葛藤，政恐絆倒耳。”政為大笑，問曰：“真兄，我與你同參，何得見人便罵我？”真熟視，曰：“我豈罵汝。吾畜一喙，準備罵佛罵祖，汝何預哉？”政無如之何而去。見南禪師，曰：“我他日十字街頭做個粥飯主人。有僧自黃檗來，我必勘之。”南公曰：“何必他日，我作黃檗僧，汝今試問?！闭姹銌枺骸敖x什么處？”曰：“黃檗。”真曰：“見說堂頭老子腳跟不點地，是否？”曰：“上座何處得這消息來？”真曰：“有人傳至。”南公笑曰：“卻是汝腳跟不點地?！闭嬉啻笮Χ?。好問學者“魯祖當日見來參者，何故便面壁去”，未有契其機者。自作偈曰：“坐斷千山與萬山，勸人除卻是非難。池陽近日無消息，果中當年不目觀?！?br />
衡岳楚云上人生唐末，有至行。嘗刺血寫《妙法蓮華經(jīng)》一部，長七寸，廣四寸，而厚半之，作旃檀匣，藏于福嚴三生藏。又刻八字于其上，曰：“若開此經(jīng)，誓同慈氏?！被式夐g，有貴人游山，見之，疑其妄，使人以鉗發(fā)之。有血如線出焉，須臾風雷震山谷，煙云入屋，相捉不相見，彌日不止。貴人大驚，投誠懺悔。嗟乎！愿力所持乃爾異也。予嘗經(jīng)游，往頂戴之細看，血線依然。貫休有詩贈之曰：“剔皮刺血誠何苦，為寫靈山九會文。十指瀝干終七軸，后來求法更無君?！?br />
永明和尚曰：“今之學者多好求解會，此豈究竟。解但為遣情耳，說但為破執(zhí)耳。情消執(zhí)盡，則說解何存？真性了然，寂無存泯。所以若言即與不即，皆落是非。瞥掛有無，即非正念。故三祖大師云：‘才有是非，紛然失心?！瘯r有僧問：‘凡涉有無，俱成邪念，若關能所，悉墮有無，如何是正念而知！”答曰： ‘瑞草生嘉運，林華結早春。’此是禪宗之妙，于諸方便中最為親語?！?br />
白云端禪師作《蠅子透窗》偈，曰：“為愛尋光紙上鉆，不能透處幾多難。
忽然撞著來時路，始覺來生被眼瞞。”作《北頭藏身因緣》偈，曰：“五陵公子游花慣，未第貧儒自古多。冷地看他人富貴，等閑不奈幞頭何?！庇柚^此老筆端有口，故多說少說皆無剩語。 道宣律師作《二祖?zhèn)鳌?，曰：“可過賊斫臂，以法御心，初無痛苦。”蜀僧神清引其說以左書。予讀之，每失笑，且嘆宣暗于辨是非也。既列林法師與二祖聯(lián)傳，于林傳則曰：“林遇賊斫臂，呼號不已，故人呼為無臂林。林與二祖友善，一日同飯，怪其亦以一手進，問其故，對曰：‘我無臂舊矣?！必M有游從之人為賊斫臂，久而不知，反相問者耶？夫二祖以求法故，世無知者；林公以遇賊故，人皆知之。宣雷同之，厚誣先圣過矣！彼神清何為者也？據(jù)以為書，又可以發(fā)一笑。雖然，孟子曰：“盡信書，不如無書?！睂W者亦可以鑒于此。
慈明老人民生豪逸，忽繩墨，凡圣莫測。初棄南源，歸省其母，以銀盆為之壽，其母投諸地，罵曰：“汝少行腳負布橐去，今安得此物？吾望汝濟我，今反欲置我作地獄滓耶？”慈明色不怍，徐收之，辭去，謁神鼎徠公。師叔徠公，首山之子，望高叢林。住山三十年，影不出山，諸方莫有當其意者。慈明通謁稱法孫，一眾大笑。徠公使人問：“長老何人之嗣？”對曰：“親見汾陽來?！睆朴犞?，出與語，應答如流，大奇之。會道吾虛席，郡移書，欲得大禪伯領之，徠以慈明應召。湘中衲子聞其名，聚觀之。予謂慈明道起臨濟于將仆，而來昔廓落乃如此，微神鼎，則殆亦谷泉之流也。然至人示現(xiàn)，要非有思議心所能知也。
教中有女子出定因緣，叢林商略甚眾，自非道眼明白親見作家莫能明也。大愚芝禪師每問僧曰：“文殊是七佛之師，為甚么出此女子定不得，罔明菩薩下方而至，但彈指一聲，便能出定？莫有對者。乃自對曰：“僧投寺里宿，賊入不良家?！庇枳虗燮湔Z，作偈記之，曰：“出定只消彈指，佛法豈用功夫。我今要用便用，不管罔明文殊?！痹柒趾蜕幸娭?，明日，升座用前話，乃曰：“文殊與罔明見處有優(yōu)劣也無？若言無，文殊何故出女子定不得？只如今日行者擊動法鼓，大眾同到座前，與罔明出女子定是同是別？”良久，曰：“不見道欲識佛性義當觀時節(jié)因緣？”亦有偈曰：“佛性天真事，誰云別有師。罔明彈指處，女子出禪時。不費纖毫力，何曾動所思。眾生總平等，日用自多疑。”
大愚芝禪師作偈絕精峭，予尤及見，老成多誦之，其作《僧問洞山“如何是佛”答云“麻三斤”》偈曰：“橫眸讀梵字，彈舌念真言。吹火長尖嘴，柴生滿灶煙?！庇肿鳌对崎T普字》偈曰：“說佛說法廣鋪舒，矢上加尖也太愚。明眼衲僧旁覷見，一條拄杖兩人舁。”又示眾曰：“沙里無油事可哀，翠巖嚼飯喂嬰孩?！ ∷麜r好惡知端的，始覺從前滿面灰。”
李留后端愿問達觀禪師曰：“人死識當何所歸？”答曰：“未知生，焉知死？”
對曰：“生則端愿已知。”曰：“生從何來？”李留后擬議，達觀揸其胸曰：
“只在遮里思量個甚么？”對曰：“會也只知貪程，不覺蹉路?！被矣^拓開曰：
“百年一夢?！庇謫枺骸暗鬲z畢竟是有是無？”答曰：“諸佛向無中說有，眼見空花；太尉就有中覓無，手揸水月?？靶ρ矍耙娎为z，不避心外見天堂。欲生殊不知欣怖在心善惡成。太尉但了自心，自然無惑，?！边M曰：“心如何了？”簽曰：“善惡都莫思量?！庇謫?；“不思量后，心歸何所？”達觀曰：“且請?zhí)練w宅?！睅煶踝∈嬷荩^住潤州浮玉山，禪者景向。嘉〓五年正月元日，登堂，敘出世始末，大眾悲戀。下座，入方丈，跌坐。眾復擁至，以手揮曰：“各就壁立，勿嘩。”少頃，寂然而逝。
予讀《大宋僧史會要》，愛隋大臣楊公素識度明正。嘗游嵩山，見書壁，指問道士曰：“此何像？”對曰：“老子化胡成佛圖?！睏罟唬骸昂尾换傻?，而反成佛耶？”道士不能答，傳以為名言?！ ⊙└]通禪師，長沙岑大蟲之子也。每謂諸同伴曰：“但時中常在，識盡功成。
瞥然而起，即是傷他，而況言句乎？故石霜諸禪師宗風多論內(nèi)紹外紹、臣種王種，借句挾帶，直饒未嘗忘照，猶為外紹，謂之臣種，亦謂之借，謂之誕生。然不若絲毫不隔，如王子生下，即能紹種，謂之內(nèi)紹，謂之王種，謂之句，非借也。借之為言一色邊事耳。不得已應機利生，則成挾帶?！狈陉枱o德禪師偈曰：“士庶公侯一道看，貧富賢愚名漸次。將知修行，亦須具眼?！庇鑵⒅链耍孔脏敌?，嗟堂中首座昧先師之意而脫去，笑羅山大師不契而識巖頭。及觀棗柏大士之論曰： “當以止觀力，功熟乃證知。急亦不得成，肝亦不得。但知常不休，必定不虛棄。
如乳中有酪，要須待其緣。彼緣緣之中，本無有作者。故其酪成已，亦無有來處，亦非是本有。如來智慧海。方便亦如是”是以知古老宿行處，皆圣賢之言也。
幽州盤山積禪師有言曰：“似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。若能如是，是真出家?！贝蠓ㄑ鄱U師曰：“理極忘情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任運落前溪。果熟兼猿重，山長似路迷。舉頭殘照在，元是住居西?！?br />
邃導師曰：“老僧平生百無所解，只是日日一般。雖住此間，隨緣任運。今日諸上座與？本無異也?！?br />
古之人有大機智，故能遇緣宗，隨處作主。巖頭和尚曰：“汝但識綱宗，本無是法?！庇鑷L與客論靈云《見桃花》偈曰：“‘三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至今更不疑?！瘻可嚼献訜o大人相，便云：‘從緣入者，永無退失?！毿吃唬骸B當，甚諦當！敢保老史猶未徹在?！笨蛦枺骸 坝栉磸刂幇苍谠眨俊睘樽髻试唬骸办`云一見不再見，紅白枝枝不乎花。叵耐釣魚船上客，卻來平地轆魚蝦?！薄 ∥遄娼涠U師喜勘驗衲子，時大岳、雪竇號為飽參，且有機辯。至東山之下，雪竇令大岳先往。岳包腰徑入方丈。時戒歸，自外見之，呼云：“作什么？”岳回首，以手畫圓相示之。戒曰：“是什么？”岳曰：“糊餅?！苯湓唬骸俺脿t灶熱，更搭一個?！痹罃M議，拽拄杖趁出門。岳曰：“顯川遮關西子無面目，休去好?！苯淠耗陾壠渫絹碛胃甙病６瓷綄毝U師，其法嗣也。寶好名，賣之，不為禮。
至大愚，未幾倚拄杖于僧堂前，談笑而化。五祖遣人來取骨石，歸塔焉。
溈山大圓禪師曰：“道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心。一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳。但情無附物即得。從上諸圣只是說濁邊過患，若無如許多惡覺情見想習之事。譬如秋水澄駛，清凈無為，淡濘無礙，喚作道人，亦名無事人?！被騿枺骸邦D悟之人更用修否？”曰：“若真實悟得底，他自知時節(jié)。修與不修，是兩頭語。今雖從緣得一念，頓悟自理，猶有無始習氣未能頓凈，須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識，即是修也。不可別有一法教渠修行趣向。從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地，縱有百千妙義，抑揚當時，此乃得坐披衣自解作活計始得。以要言之，則實際理地，不受一塵；萬行門中，不舍一法。若也單刀直入，則凡圣情盡，體露真常，理事不二，即如如佛?！碑敃r學者常疑佛性本業(yè)具足，何須復修。設不修行，無緣證圣。情隨向背，終落斷常。不知三世如來，十方菩薩，所有修習，皆自隨順覺性而已。則大溈所謂“修與不修是兩頭語”，不亦宜乎！
法眼禪師之子有慧明道人者，知見甚高，下視諸方。初庵于大梅山，有禪者來游，明問曰：“近離何處？”對曰：“成都?！痹唬骸吧献x成都到此山，則成都少上座，此間剩上座。乘則心外有法，少則心法不周。說得道理即住，不會即去?！倍U者莫能對。又遷止天臺山，有彥明道人者，俊辯自負，來謁師。師問曰；“從上先德有悟者么？”對曰：“有之。”曰：“一人發(fā)真歸源，十方虛空悉皆消殞?！迸e手指曰：“只今天臺山嶷然，如何得消殞去？”明張目直視遁去?！ ∮謫栔T老宿曰：“雪峰塔銘曰：‘夫從緣而有者，始終而成壞；非從緣而有者，歷劫而長堅?！瘓灾c壞即且止，雪峰只今在什么處？”予謂禪宗貴大機大用，不貴知解。云庵每曰：“汝輩皆知有，只是用不得。”如慧明道人，可謂善用者也。
予讀《傳燈錄》，愛老安之子所謂破灶墮者深證無生，恨不與之同時而生也，紹圣中，再游廬山，見其畫像，為作贊曰：“嵩山屋老灶有神，民爭祠之日宰烹。
師與門人偶經(jīng)行，即而視之因嘆驚：‘此雖土瓦和合成，是中何從有圣靈？’以杖敲之輒墮傾，須臾青衣出笑迎：‘謝師為我談無生。”言訖登空如鳥輕。門人問之拜投誠，伏地但聞破墮聲。君看一體情非情，皎如朗月懸青冥，未證據(jù)者以事明。鞭草血流石吼聲，涅槃門開見戶庭。老安憐兒為作名，金屑雖貴翳眼睛。”
金華懷志上座性夷粹，飽經(jīng)論，東吳學者尊事之。嘗對客曰：“吾欲會天臺、賢首、唯識三宗之義，折中之為一書，以塞影跡之諍?！边m有禪者居坐末，曰：
“賢首宗祖師謂誰。”志曰：“杜順和尚?！倍U者曰：“順有《法身頌》曰：
‘懷州牛吃禾，益州馬腹脹。天下覓醫(yī)人，炙豬左膊上?！肆x合歸天臺、唯識二宗何義耶？”志不能對。禪者曰：“何不游方去？”志于是罷講南詢。至洞山，時云庵和尚在焉，從之游甚久。去游湘上，庵于石頭云溪二十余年，氣韻閑談。
過客謁之，多不言。侍者問之，答曰：“彼朝貴人多知多語，我粥飯僧，見之自然口吻遲鈍?！庇柙鴨枺骸白∩接泻稳の?？”答曰：“山中住，獨掩柴門無別趣，三個柴頭品字煨，不用援毫文彩露?！庇衷唬骸叭f機俱罷付癡憨，蹤跡常容野鹿參。不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠夢庵?！蹦炅細w江南依故人照禪師。
照住龍安，遂坐去。予嘗作偈寄之曰：“看遍三湘萬頃山，江南歸去臥龍安。只將一味無求法，留與叢林作樣看?！庇衷唬骸棒[中拋擲亦奇哉，句里藏身活路開。
生鐵心肝含笑面，不虛參見作家來?！?/div>
朱承事乘間謂文定曰：“杜公天下偉人，惜未知此事。公有力，盍不勸發(fā)之？”
文定曰：“君與此老緣熟勝我，我止能助之耳。”朱詟應而去。一日，祁公呼朱切脈，甚急。朱謂使者曰：“汝先往白相公，但云看《首楞嚴》未了?！笔拐呗毸骜Y白，祁公默然。久之，乃至。隱幾，揖，令坐，徐曰：“老夫以君疏通解事，不意近亦例阘葺。如所謂《楞嚴》者何等語？乃爾耽著！圣人微言無出孔孟，舍此而取彼，是大惑也?！敝煸唬骸跋喙醋x此經(jīng)，何以知不及孔孟？以某觀之，似過之也。”袖中出其首卷，曰：“相公試閱之?！逼罟煲曋欤坏靡?，乃取默看，不覺終軸，忽起大驚曰：“世間何從有此書耶？”遣使盡持其余來，遍讀之，捉朱手曰：“君真我知識。安道知之久，而不以告我，何哉？”即命駕來見文定，敘其事。安道曰：“譬如人失物，忽已尋得，但當喜其得之而已，不可追悔得之早晚也。仆非不相告，以公與朱君緣熟，故遣之耳。雖佛祖化人，不必籍同事也。”祁公大悅?！ ∏G州福昌善禪師，明教寬公之子，為人敬嚴，秘重大法。初住持時，屋廬十余間，殘僧三四輩而已。善晨香夕燈，升堂說法，如臨千眾，而叢林受用所宜有者咸修備之，過客至肅然增敬。十余年而衲子方集，天下向風長想。南禪師與悅公亦在會下。南公曰：“我時病寒服藥，須被出汗。遣文悅遍院借之，皆無有。
百余人例以紙為之。”今則又不然，重毯之上，以褥覆之，一日三覺，可謂快活時世也。
《華嚴論》：“若隨法性，萬相都無；若隨智力，眾相隨現(xiàn)。隱顯隨緣，都無作者。凡夫執(zhí)著，用作無明。執(zhí)障既無，智用自在?！庇烂鞫U師曰：“不離一真之境，化儀百變。是以箭穿石虎，非功力之所能；醉告三軍，豈麹蘗之所造?！ 」S抽寒谷，非陽和之所生；魚躍冰河，豈網(wǎng)羅之所致。悉為心感，顯此靈通。故知萬法施為，皆自心之力耳。”
金峰玄明禪師，曹山耽章禪師之嗣。道貌奇古，機辯冠眾。一日升座，曰：
“‘事存函葢合，理應箭鋒拄?！羧说赖?，我分半院與伊?！睍r有僧出眾，明下座約住曰：“相見易得好，共事難為人。去！”
大本禪師，年八十終于蘇州靈巖山。臨行，門弟子請曰：“和尚道遍天下，今日不可無偈告安座。”本熟視曰：“癡子，我尋常尚懶作偈，今日特地圖甚么？
尋常要臥便臥，不可今日特地坐也?！彼骷埞P，大書五字曰：“后事付守榮”。
擲筆憨臥，若熟睡然。撼之，已去矣。
《首楞嚴經(jīng)》二種轉依者，一轉染得凈，二轉迷得悟。菩提是生得，謂二障障不生，故今斷障得名生得。涅槃名為顯得，本性清凈，客塵翳故，今斷而彼顯，名為顯得。然轉位有六：第一損力益能轉，謂初二位以勝解慚愧力損本識中染種勢力，益凈種功能，漸伏現(xiàn)行，亦名為轉也；第二通達轉，由見道達真，力斷二障，粗證一分，真實轉依故；第三修習轉，謂地地漸斷俱生，證真轉依也；第四果滿轉，謂究竟位以金剛定永斷本來一切粗重，頓證佛果，圓滿轉依也；第五下劣轉，謂二乘厭苦欣寂，證真擇滅，無勝堪能故；第六廣大轉，謂大乘位俱無欣厭，通達二空，雙斷二障，頓證無上菩提，有勝堪能故。
唐高僧號懶瓚，隱居衡山之頂石窟中。嘗作歌，其略曰：“世事悠悠，不如山丘。臥藤蘿下，塊石枕頭?！逼溲院昝?，皆發(fā)佛祖之奧。德宗聞其名，遣使馳詔召之。使者即其窟，宣言：“天子有詔，尊者幸起謝恩?！杯懛綋芘＜S火尋煨芋，食之，寒涕垂膺，未嘗答。使者笑之，且勸瓚試涕。瓚曰：“我豈有工夫為俗人拭涕耶？”竟不能致而去。德宗欽嘆之。予嘗見其像，垂顧倉目，氣韻超然，若不可犯干者。為題其上曰：“糞火但知黃獨美，銀鉤那識紫泥新。尚無心緒收寒涕，豈有工夫問俗人?！?br />
律部曰：“昔有一國大亂，民爭逃他邦，道旁室廬皆空。一老兵過之，聞呱呱之聲，入視之，有嬰兒仰視屋梁。老兵隨觀之，乃懸飯囊耳。為解開，視之，則灰也。嬰兒見之即死。葢其母欲棄去，。不忍殺，懸此囊，紿云：此飯也。故其系念不忘。識其為灰，則無余想矣?！蹦酥缟懒魷韵胨?。故古之達法大士臨終超然自得者，無別道，但識法根源而已。
叢林相傳石頭和尚施身食虎，祝曰：“我宗如他日大振，必先食吾足?！被⒐宰愣?。予竊笑之。紹圣初，游南臺，見泰布衲祭石頭明上座文，敘其施身食虎甚詳，乃知后人不能明，遂相傳為遷禪師也。又曰清涼法眼禪師臨終以書別李國主，主幸所居而法眼不去，侍者壓以米囊，乃卒。按：本傳法眼以周顯德五年戊午七月十七日示疾，閏月剃發(fā)沐浴告眾坐逝，未嘗先以書約國主也。而韓熙載作《悟空禪師碑》，則曰：“師臨終以書別皇帝，中夜聞鐘聲，御升元閣，泣而送之?！庇衷唬弧岸瓷轿虮径U師見母行乞，佯為不識。母竟死于路旁。往視之，有米數(shù)合，為投大眾粥鍋中。以薦冥福?！蔽虮惊氶幒俳Y最有年，至住新豐已六十余，自巖頭、雪峰、欽山三人相尋而至，于是積幾千人，則母葢不啻八十歲矣。借使聞其子顯著，自東吳孤行而來，不亦難乎？又曰：“玄沙欲出家，懼其父不從。方同捕魚，因覆舟溺死之?！毙程熨Y高妙，必不爾。獨不知何所據(jù)，便爾不疑。此直不情者托之以自藏。安知誣毀先德為罪逆，必有任其咎者，不可不慎也！
香山居士白樂天醉心內(nèi)典，與之游者多高人勝士。觀其與濟上人書，鉤深索隱，精確高妙，未嘗不置卷長嘆，想見其為人，恨不見濟公所答耳。因作補濟上人答樂天書一首，并樂天問詞錄于此：“月日弟子太原白居易白濟上人侍者：昨者頂謁時，不以愚蒙，言及佛法?；蛭戳苏?，許重討論。今經(jīng)典間未諭者，其義有二，欲面問答?？直舜俗渥?，語言不盡，故粗形于文字，愿詳覽之，敬佇報章，以開未悟。所望，所望！佛以無上大慧觀一切眾生，知其性大小不等，而以方便智說方便法，故為闡提說十善法，為小乘說四諦法，為中乘說十二因緣法，為大乘說六波羅蜜法，皆對病根投以良藥，此葢方便教中不易之典也。何者？若為小乘人說大乘法，心則狂亂，狐疑不信，所謂無以大海內(nèi)于牛跡也；若為大乘人說小乘法，是以穢食置于寶器，所謂彼自無瘡，勿傷之也。故《維摩經(jīng)》總其義云：
‘為大醫(yī)王，應病與藥?！帧妒桌銍廊两?jīng)》云：‘不先思量，而說何法？隨其所應，而為說法。’正是此義耳。猶恐說法者不隨人之根性也，故又《法華經(jīng)》戒云：‘若但贊佛乘，眾生沒在苦。不能信是法，破法不信故?！绱朔仟殤]說者不能救病，亦恐聞者不信，沒在罪苦也。則佛之付囑，豈不丁寧耶？何則？
《法王經(jīng)》云：‘若定根基，為小乘人說小乘法，為大乘人說大乘說，為闡提人說闡提說，是斷佛性，是滅佛身。是說法人當歷百千萬劫，墮諸地獄，縱佛出世，猶未得出。若生人中缺唇無舌，獲如是報。何以故？眾生之性，即是法性，從本已來無有增減，云何于中分別病藥？’又云：‘于諸法中，若說高下，即名邪說，其口當破，其舌當裂。何以故？一切眾生，心垢同一垢，心凈同一凈。眾生若病，應同一??；眾生須藥，應同一藥。若說多法，即名顛倒。何以故？為妄分別，坼善惡法，破一切法故；隨機說法，斷佛道故。’此又了然不壞之義也?！督饎側两?jīng)》云：‘皆以一味道，終不以小乘。無有諸雜味，猶如一雨潤?！帧督饎偨?jīng)》云：‘是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提?！瘬?jù)此后三經(jīng)，則與前三經(jīng)義甚相戾也。其故設使觀知人心，若彼發(fā)小乘心，而為說大乘法，可乎？
若未能觀彼心，而率己意說，又可乎？既未能觀，與默然不說，又可乎？若云依維摩詰謂富樓那云‘先當入定，觀此人心，然后方法’，又云‘不觀人根，不應說法’，夫以富樓那之通慧，又親奉如來，為大弟子，尚未能觀知人心，況后五百歲末法中弟子豈能盡觀知人心而后說法乎？若云依義不依語，則上六經(jīng)之義互相違反，其將孰依乎？若云依了義經(jīng)，則三世諸佛、一切善法皆從此經(jīng)出，孰名為不了義經(jīng)乎？況諸經(jīng)中與《維摩》、《法華》、《首楞嚴》之說同者非一也，與《法王》、《金剛三昧》之說同者亦非一也，今故引以為問，必有甚深之旨焉?！ 〗袂矣腥撕鰡柗ㄓ谏先?，上人或能觀知其心，或未能觀知其心，將應病與藥而為說耶？將同一病一藥而為說耶？若應病與藥，又是有高下，是有雜味，即反《法王》等三經(jīng)之義。豈徒反其義，又獲如上所說之罪報矣。若同一病一藥為說，必當說大乘。大乘即佛乘也，若贊佛乘，且不隨應，且不救病，即反《維摩》等三經(jīng)之義。豈徒反其義，又使眾生沒在罪苦矣。六者皆如來說，如來是真語者，是實語不誑語不異語者。今隨此則反彼，順彼則逆此。設有問上人，其將何法以對焉？此其未諭者一也。又五蘊者，色、受、想、行、識是也。十二因緣者，無明緣、行行緣、識識緣、名色名色緣、六入六入緣、觸觸緣、受受緣、愛愛緣、取取緣、有有緣、生生緣、老死憂悲苦惱是也。夫五蘊、十二因緣，葢一法也，葢一義也。略言之則為五，詳言之則為十二。雖名數(shù)多少或殊，其于倫次轉遷，合同條貫。今五蘊中，則色、受、想、行、識相次，而十二緣中，則行、識、色、入、觸、受相緣。一則色在行前，一則色次行后，正序之既不類，逆?zhèn)愔植煌?br />
若佛次第而言，則不應有此雜亂；若謂偶然而說，則不當名為因緣。前后不倫，其義安在？此其未諭者二也。上人耆年大德，后學宗師，就出家中，又以說法，而作佛事，必能研精二義，合而通之。仍望指陳，著于翰墨。葢欲藏諸篋笥，永永不忘也。其余疑義，亦續(xù)咨問。居易頓首?！庇柩a其答曰：“辱賜書，蒙以教乘為問。顧惟魯鈍之資，何足以當天縱之辯。然敢不竭疲陋，以塞外議，為法之勤耶？如居士所論六經(jīng)二義，與夫行、色不倫之說為不通者，在不痛思自所問端‘方便智’三言而已。了此三言，則雖百千妙義、無盡法門，可不究而解，矧所謂《維摩》、《法王》前后六經(jīng)相戾之義乎。方便智者，如將將兵，權謀所施，非有定式，其發(fā)如雷霆、如機括，故能消禍于未然，折沖于千里，在一時耳，豈據(jù)典故哉。夫軍勢之虛實，將氣之勇怯，陣形之可否，成敗之先見，或有定論。
例吾教，三乘以觀根授法，不可參亂是也。以勇怯之氣，為虛實之勢，以施其事，則誤矣。例吾法，謂不可以大乘之法授小乘之人，而小乘之人終不堪授大乘之法，如《維摩》、《法華》等三經(jīng)所以丁寧告諭者是也?！斗ㄍ酢返热?jīng)又明告直指，纖悉蕩除之，亦所當爾。何以知之？如將兵者，意在濟亂以安國，則如來之意，豈非欲開迷以顯智乎？執(zhí)三乘之語言，違佛之方便智者，失之甚矣！彼持品第眾生根器之說，不能了者，反墮常見，即外道，非佛道也。執(zhí)眾生佛性，自無始以來，無有是事者，又墮斷見，即外道非佛道也?！度A嚴經(jīng)》曰：‘凡愚之人，迷佛方便，執(zhí)有三乘。’《法華經(jīng)》曰：‘尋念過去佛，亦應說三乘?！瘉頃煽梢葬屢??！赌鶚劷?jīng)》曰‘欲得早日成佛者與早欲，遲成者與遲成’，《起信論》曰‘世尊為勇猛眾生說成佛在一念，為懈怠眾生說得果須滿僧祗’者，真方便智之旨。神而明之，則能變通與奪，施之以成就眾生也。一代時教，以三宗攝之，所謂法相、破相、性宗也。前之六經(jīng)二義，乃法相、破相二宗所攝，此二宗自不許相難，以建立蕩除宗異故也。又疑為法師者不能定觀人之根過，慮誤授人以法，且有罪苦。夫知法比丘雖凡夫具足煩惱之軀，然其志好明達，慧辯猛利，非果位小乘可比。如迦陵鳥在[QOXB]，則聲壓眾鳥；如堅好木茁地，則已秀群木。又況維摩所訶富樓那自言其過，有以也哉。如是而論，恐尚紆疑，請借近事以明之。
王公大人之閱天下士，非必龍章玉山，其必先以言語。言語者，德行之候。故曰： 有德者必有言。又曰：觀其所由，察其所安，人焉廋哉？雖古之圣人，莫能外此。 則知法者，觀人之根大小，又豈有他術乎？如居士所疑色、受、想、行、識與夫十二有支因緣之法名次不倫，互有錯謬者，未辨名目之理故也。夫色等五蘊，乃三苦已成之軀；十二有支，乃三世生因之法。如《華嚴。十地品》云‘于第一義不了，故名無明。所作業(yè)果是行，行依止初心是識，共生四取蘊為名色等’者，其敘本末沿襲，理固然也?！栋闳艚?jīng)》則曰‘色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。受、想、行、識亦復如是’者，破有法不真故也。且色體尚爾，況四蘊但名而已哉？《般若》諸經(jīng)破有之教，故言五蘊，則色居行之前?！度A嚴。十地品》諸經(jīng)敘沿襲之因，故色在行之后。非略言則五，詳言則十二也。法之所本，要本于理，而當于義，不必守名句以自滯。多病久廢講，前之所陳者，皆教乘之深旨，非敢臆斷意諭。至于言謂之不及，而可以模鑄。魔、佛了辨，異同者又未可遽言也?！?br />
斷際禪師與異僧游泳天臺，行數(shù)日，至江漲，不能濟。植杖久之，異僧以笠當舟，登之浮去。斷際罵曰：“我早知汝定捶折其脛乃快也！”異僧嘆曰：“道人猛利，非我所及?！毖┓濉r頭、欽山自湘中入江南，至新吳山之下，欽山濯足澗側，見菜葉而喜，指以謂二人曰：“此山必有道人，可沿流尋之?！毖┓屙Ｔ唬骸叭曛茄厶珴?，他日如何辨人？彼不惜福如此，住山何為哉？”古之人擇師結友如是其審哉！
法燈泰欽禪師初住洪州雙林，乃曰：“山僧本擬深藏山谷，遣日過生緣。清涼老人有不了底公案，所以出來為他了卻。若有人問，便說似伊?！睍r一僧出問：
“如何是老人未了底？”欽曳杖擊之。僧曰：“我有何過？”欽曰：“祖禰不了，殃及兒孫。”李國主從容問曰：“先師有甚么不了底公案？”欽曰：“現(xiàn)分析底。”
國主駭之。欽少年時，其悟解已逸格，然未為人知，獨法眼禪師深奇之。性忽繩墨，不事事。嘗自清涼遣化維揚，不奉戒律，過時未歸，一眾傳以為笑，法眼遣偈往呼之。既歸，使為眾燒浴。一日，法眼問大眾曰：“虎項下金鈴何人解得？”
對者皆不契。欽適自外至，法眼理前語問之。欽曰：“大眾何不道系者解得？”
于是人人改觀。法眼曰：“汝輩遮回笑渠不得也?！?br />
王文公方大拜，賀客塞門。公默坐甚久，忽題于壁間曰：“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸歟寄此生?！庇衷n宴于相國寺，觀俳優(yōu)。坐客歡甚，公獨作偈曰：
“諸優(yōu)戲場中，一貴復一賤。心知本自同，所以無欣怨?！庇鑷L謂同學曰：“此老人通身是眼，瞞渠一點也不得?！?br />
臨濟大師曰：“大凡舉唱宗乘，須一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要?！?br />
諸方衲子多溟涬其語，獨汾陽無德禪師能妙達其旨，作偈通之曰：“三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新?！狈翘嘏R濟宗喜論三要，石頭所作《參同契》備具此旨。竊嘗深觀之，但易玄要之語為明暗耳。
文止四十余句，而以明暗論者半之。篇首便標曰：“靈源明皎潔，枝派暗流注?！?br />
又開通發(fā)揚之曰：“暗合上中言，明明清濁句。在暗則必分上中，在明則須明清濁，此體中玄也?！敝林钙渥诙酒湟?，則曰：“本末須歸宗，尊卑用其語。故下廣敘明暗之句，奕奕聯(lián)連不已，此句中玄也?！奔捌滢o盡也，則又曰：“謹白參玄人，光陰莫虛度。道人日用，能不遺時失候，則是真報佛恩，此意中玄也。”
法眼為之注釋，天下學者宗承之。然予獨恨其不分三法，但一味作體中玄解，失石頭之意。李后主讀當“明中有暗”注辭曰：“玄黃不真，黑白何咎？”遂開悟。
此悟句中玄為體中玄耳。如安《楞嚴》破句讀，《首楞嚴》亦有明處，予懼學者雷同其旨。宗門妙意指趣，今叢林絕口不言，老師宿德日以凋喪，末學小生日以嘩喧，無復明辨，因記先德銓量大法宗趣于此，以俟有志者。
此方教體以音聞應機，故明導者假以語言，發(fā)其智用。然以言遣言，以理辨理，則妙精圓明未嘗間斷，謂之流注真如。此汾陽所謂“一句明明該萬象”者也。
得之者神而明之，不然死于語下，故其應機而用皆脫略窠臼，使不滯影跡，謂之有語中無語。此汾陽所謂“重陽九日菊花新”者也。三玄之設，本猶遣病，故達法者貴其知意。智意則索爾虛閑，，隨緣任運，謂之不遺時。此汾陽所謂“得意忘言道易親”者也。古塔主喜論明此道。然論三玄則可以言傳，至論三要則未容無說。豈不曰“一玄中具三要，有玄有要”？自非親證，此道莫能辨也。
廬山玉澗林禪師作《云門北斗藏身因緣》偈，曰：“北斗藏身為舉揚，法身從此露堂堂。云門賺殺他家子，直至如今謾度量?！蔽遄娼涠U師，云門的孫，有機辯，嘗罷祖峰法席，游山南，見林，問作偈之意。林舉目視之，戒曰：“若果如此，云門不直一錢，公亦當無兩目?！彼烊?，林竟如所言，而戒暮年亦失一目。
今妄意測度先德之旨，疑誤后生者，亦可以少戒。
天臺宗講徒曰：“昔智者大師聞西竺異比丘言龍勝菩薩嘗于灌頂處誦出《大佛頂首楞嚴經(jīng)》十卷，流在五天，皆諸經(jīng)所未聞之義，唯心法之大旨，五天世主保護秘嚴，不妄傳授。智者聞之，日夜西向禮拜，愿早至此土，續(xù)佛壽命，然竟不及見。唐神龍初，此經(jīng)方至廣州翻譯?！苯袷泄へ滃鞅樘煜?，而學者往往有畢生不曾識之者。法輕則信種自劣，可嘆也！
古老衲住山，多托物寓意，既自游戲，亦欲悟人。如子湖之畜犬，道吾之巫衣端笏，獨雪峰、歸宗、西院、皆握木蛇。故雪峰寄西院偈云：“本色住山人，且無刀斧痕?！庇柙g至疏山，見仁禪師畫像亦握木蛇。嘗有僧問曰：“和尚手中是什么物？”答曰：“是曹家女。”因嘆其孤韻超拔，能清涼熱惱，為作贊曰：“三支習氣，其毒熾然。熏蒸識心，盤屈糾纏。眾生不明，橫生疑怖。忽然見之，輒自驚仆?？杖A世間，本離生滅。廓然十方，露其窟穴。惟矮師叔，是大幻師。與奪萬法，自在娛嬉。乃知大千，緣公戲具。手中木蛇，是曹家女?！?br />
永明和尚問曰：“此根本識心，既稱為一切法體，又云常住不動。只如萬法，即此一心有，離此一心有。若即心，萬法遷變，此心云何稱為常??？若離此心，復云何得為一切法體？”自答曰：“開合隨緣，非即非離。以緣會故合，以緣散故開。開合但緣，卷舒無體。緣但開合，緣亦本空，彼此無知，能所俱寂。故《密嚴經(jīng)》偈曰：‘譬如金石等，本來無水相。與水共和合，若水而流動。藏識亦如是，體非流動流。諸識共相應，與法同流轉。如鐵因磁石，周回而轉移。二俱無有思，狀若有思覺。賴耶與七識，當知亦復然。習繩之所系，無人而若有。 普遍眾生身，周行諸陰趣。如鐵與磁石，展轉不相知?！庇鑷L締觀一切眾生，迷于動轉遷移之中，生心執(zhí)著，以為實然，以是橫計有生有死，罪行福行，如嬰兒自旋，見屋廬轉。諸佛大悲，為作方便，以無情之類無有心念而亦有遷流為譬?！ ∽R心本來自寂，即入無生大解脫門?！ √吨莸牢嵘接袖卸君垼U墮葉，觸波必雷雨連日，過者不敢喘。慈明與泉大道同游，泉牽其衣，曰：“可同浴”。慈明掣肘徑去。泉解衣躍入，霹靂隨至，腥風吹雨，林木掀播。慈明蹲草中，大驚，意泉死矣。須臾晴霽，忽引頸出波間，笑呼曰：“《囗力》。”又嘗夜坐祝融峰頂，有大蟒繞盤之。泉解衣帶縛其腰中，夜不見。黎明策杖遍山尋之，帶纏枯松之上，葢松妖也。又自后洞負一石羅漢像至南臺，像無慮數(shù)百斤。眾僧驚駭，莫知其來，后洞僧亦莫知其去，遂相傳至今，號飛來羅漢。又過衡山縣，見屠者斫肉，立其旁，作可憐之態(tài)，指其肉，又指其口。屠問曰：“汝啞耶？”即點頭。屠大憐之，割巨臠置缽中。泉喜出其望外，連呼曰：“感謝！”市人皆笑，泉自若而去。后住南岳芭蕉庵，遭橫逆，民其衣，役郴州牢城。盛暑負土筑城，經(jīng)通衢，弛擔而坐，觀者如堵，說偈曰：“今朝六月六，谷泉受罪足。不是上天堂，便是入地獄?！毖杂?，微笑而寂，異香郁然。
郴人至今供事之。泉親見汾州無德禪師，南山清涼道人謂予曰：“我十余年作老黃龍侍者，聞其說見慈明事甚詳。嘗喟然嘆曰：‘我平生不得谷泉、文悅，又爭識得慈明？’”
靈源禪師謂予曰：“道人保養(yǎng)，如人病須服藥。藥之靈驗易見，要須忌口乃可，不然服藥何益？生死是大病，佛祖言教是良藥，染污心是雜素，不能忌之，生死之病無時而損也。”予愛其言，追念《圓覺經(jīng)》曰：“末世諸眾生，心不生虛妄。佛說如是人，現(xiàn)世即菩薩?！薄斗ň浣?jīng)》曰：“若起精進心，是妄非精進。
但能心不妄，精進無有涯?！蹦显浪即蠖U師悟入法華三昧，即誦曰：“是真精進，是名真法供養(yǎng)?！狈陉枱o業(yè)大達國師一生答學者之問，但曰：“莫妄想?！笔侵^稱性之語，見道徑門。而禪者易其言，反求玄妙，可笑也！
三祖《信心銘》、志公《十二時歌》、永嘉《證道文》，禪者不可不誦。退之見大顛事，傅大士《四相頌》雖不言，于宗門何傷乎？
定上座，不知何許人。臨濟會中號稱龍象。初至，臨濟問：“如何是祖師西來意？”臨濟下座搊住，曰：“速道，速道！”定擬議，濟掌之，輒推去。傍僧呼曰：“何不禮拜？”定拜起，汗如雨，因大悟。巖頭、雪峰、欽山三人往河北，道逢定。鎮(zhèn)府來問曰：“臨濟和尚健否？”定曰：“已化去也?！毕囝檱@息，又問：“有何言句示眾？”定曰：“尋常上堂，曰：‘汝等諸人赤肉團上有一無位真人，常自面門出入，未證據(jù)者看?！睔J山曰：“何不道赤肉團上非無位真人？”
定忽擒住曰：“且道無位真人與非無位真人相去多少？速道，速道！”欽色動，不能對。巖頭、雪峰勸解之。定曰：“若不是遮兩個老凍膿，筑殺尿床鬼子?！?br />
又過橋，見三講人方論法義，定倚杖聽之，講者戲問曰：“禪者，如何是禪和窮到底？”定捉住，欲拋置水中。兩講人驚抱持之哀告。定曰：“若不是汝輩，且教禪和窮到底?！迸R濟宗旨貴直下便見，不復留情。定公所用，舒卷自在，如明珠走盤，不留影跡，可畏仰哉！ 南禪師居積翠時，有僧侍立，顧視久之，問曰：“百千三昧無量妙門，作一句說與汝。汝還信否？”對曰：“和尚誠言，安敢不信。”南公指其左，曰： “過遮邊來?！鄙畬②?，忽咄之，曰：“隨聲逐色，有甚了期？出去！”一僧知之，即趨入。南公理前語問之，亦對曰：“安敢不信?！蹦瞎种钙渥?，曰： “過遮邊來?！鄙畧圆煌?，又咄之，曰：“汝來親近我，反不聽我語。出去！” 其門風壁立，雖佛祖亦將喪氣，故能起臨濟已墜之道。而今人誣其家風但是平實商量，可笑也。
《凈業(yè)障經(jīng)》曰：“世尊謂無垢光曰：‘寢夢犯欲，本無差別；一切諸法，本性情凈。然諸凡夫，愚小無智，于無有法，不知如故，妄生分別，以分別故，墮三惡道。’古佛同聲說偈曰：‘諸法同鏡像，亦如水中月。凡夫愚惑心，分別癡恚愛。諸法常無相，寂靜無根本。無邊不可取，欲性亦如是?！比唤坛怂?，開遮不一，故曰九結十纏。性雖空寂，初心學者且須離之。是以諸佛所說深經(jīng)，先誡不可于新發(fā)意。菩薩說“慮種子習重，發(fā)起現(xiàn)行，又為觀淺根浮”，信解不及故也。
道吾真禪師孤硬，具大知見，與楊岐會禪師俱有重名于禪林，當時慈明會中先數(shù)會、真二大士為龍象。然開法皆遠方小剎，眾才二十余輩，諸方來者必勘驗之，往往望崖而退甚多。真臥病，院主問：“和尚近日尊候如何？”答曰：“粥飯頭不得氣力?！绷季茫唬骸皶?？”對曰：“不會?！痹唬骸柏垉何埠髱а虚??！被騿枺骸叭绾问欠?？”答曰：“洞庭無葢?！庇枳髻试唬骸岸赐o葢，凍殺法身。趙州貪食，牙齒生津?！?br />
翠巖真點胸英氣逸群，不虛許可。嘗客南昌章江寺。長老政公亦嗣慈明，性喜講說，學者多尚義學。真一日見政，則以手摳其衣，露兩脛，緩步而過。政怪問之，對曰：“前廊后架皆是葛藤，政恐絆倒耳。”政為大笑，問曰：“真兄，我與你同參，何得見人便罵我？”真熟視，曰：“我豈罵汝。吾畜一喙，準備罵佛罵祖，汝何預哉？”政無如之何而去。見南禪師，曰：“我他日十字街頭做個粥飯主人。有僧自黃檗來，我必勘之。”南公曰：“何必他日，我作黃檗僧，汝今試問?！闭姹銌枺骸敖x什么處？”曰：“黃檗。”真曰：“見說堂頭老子腳跟不點地，是否？”曰：“上座何處得這消息來？”真曰：“有人傳至。”南公笑曰：“卻是汝腳跟不點地?！闭嬉啻笮Χ?。好問學者“魯祖當日見來參者，何故便面壁去”，未有契其機者。自作偈曰：“坐斷千山與萬山，勸人除卻是非難。池陽近日無消息，果中當年不目觀?！?br />
衡岳楚云上人生唐末，有至行。嘗刺血寫《妙法蓮華經(jīng)》一部，長七寸，廣四寸，而厚半之，作旃檀匣，藏于福嚴三生藏。又刻八字于其上，曰：“若開此經(jīng)，誓同慈氏?！被式夐g，有貴人游山，見之，疑其妄，使人以鉗發(fā)之。有血如線出焉，須臾風雷震山谷，煙云入屋，相捉不相見，彌日不止。貴人大驚，投誠懺悔。嗟乎！愿力所持乃爾異也。予嘗經(jīng)游，往頂戴之細看，血線依然。貫休有詩贈之曰：“剔皮刺血誠何苦，為寫靈山九會文。十指瀝干終七軸，后來求法更無君?！?br />
永明和尚曰：“今之學者多好求解會，此豈究竟。解但為遣情耳，說但為破執(zhí)耳。情消執(zhí)盡，則說解何存？真性了然，寂無存泯。所以若言即與不即，皆落是非。瞥掛有無，即非正念。故三祖大師云：‘才有是非，紛然失心?！瘯r有僧問：‘凡涉有無，俱成邪念，若關能所，悉墮有無，如何是正念而知！”答曰： ‘瑞草生嘉運，林華結早春。’此是禪宗之妙，于諸方便中最為親語?！?br />
白云端禪師作《蠅子透窗》偈，曰：“為愛尋光紙上鉆，不能透處幾多難。
忽然撞著來時路，始覺來生被眼瞞。”作《北頭藏身因緣》偈，曰：“五陵公子游花慣，未第貧儒自古多。冷地看他人富貴，等閑不奈幞頭何?！庇柚^此老筆端有口，故多說少說皆無剩語。 道宣律師作《二祖?zhèn)鳌?，曰：“可過賊斫臂，以法御心，初無痛苦。”蜀僧神清引其說以左書。予讀之，每失笑，且嘆宣暗于辨是非也。既列林法師與二祖聯(lián)傳，于林傳則曰：“林遇賊斫臂，呼號不已，故人呼為無臂林。林與二祖友善，一日同飯，怪其亦以一手進，問其故，對曰：‘我無臂舊矣?！必M有游從之人為賊斫臂，久而不知，反相問者耶？夫二祖以求法故，世無知者；林公以遇賊故，人皆知之。宣雷同之，厚誣先圣過矣！彼神清何為者也？據(jù)以為書，又可以發(fā)一笑。雖然，孟子曰：“盡信書，不如無書?！睂W者亦可以鑒于此。
慈明老人民生豪逸，忽繩墨，凡圣莫測。初棄南源，歸省其母，以銀盆為之壽，其母投諸地，罵曰：“汝少行腳負布橐去，今安得此物？吾望汝濟我，今反欲置我作地獄滓耶？”慈明色不怍，徐收之，辭去，謁神鼎徠公。師叔徠公，首山之子，望高叢林。住山三十年，影不出山，諸方莫有當其意者。慈明通謁稱法孫，一眾大笑。徠公使人問：“長老何人之嗣？”對曰：“親見汾陽來?！睆朴犞?，出與語，應答如流，大奇之。會道吾虛席，郡移書，欲得大禪伯領之，徠以慈明應召。湘中衲子聞其名，聚觀之。予謂慈明道起臨濟于將仆，而來昔廓落乃如此，微神鼎，則殆亦谷泉之流也。然至人示現(xiàn)，要非有思議心所能知也。
教中有女子出定因緣，叢林商略甚眾，自非道眼明白親見作家莫能明也。大愚芝禪師每問僧曰：“文殊是七佛之師，為甚么出此女子定不得，罔明菩薩下方而至，但彈指一聲，便能出定？莫有對者。乃自對曰：“僧投寺里宿，賊入不良家?！庇枳虗燮湔Z，作偈記之，曰：“出定只消彈指，佛法豈用功夫。我今要用便用，不管罔明文殊?！痹柒趾蜕幸娭?，明日，升座用前話，乃曰：“文殊與罔明見處有優(yōu)劣也無？若言無，文殊何故出女子定不得？只如今日行者擊動法鼓，大眾同到座前，與罔明出女子定是同是別？”良久，曰：“不見道欲識佛性義當觀時節(jié)因緣？”亦有偈曰：“佛性天真事，誰云別有師。罔明彈指處，女子出禪時。不費纖毫力，何曾動所思。眾生總平等，日用自多疑。”
大愚芝禪師作偈絕精峭，予尤及見，老成多誦之，其作《僧問洞山“如何是佛”答云“麻三斤”》偈曰：“橫眸讀梵字，彈舌念真言。吹火長尖嘴，柴生滿灶煙?！庇肿鳌对崎T普字》偈曰：“說佛說法廣鋪舒，矢上加尖也太愚。明眼衲僧旁覷見，一條拄杖兩人舁。”又示眾曰：“沙里無油事可哀，翠巖嚼飯喂嬰孩?！ ∷麜r好惡知端的，始覺從前滿面灰。”
李留后端愿問達觀禪師曰：“人死識當何所歸？”答曰：“未知生，焉知死？”
對曰：“生則端愿已知。”曰：“生從何來？”李留后擬議，達觀揸其胸曰：
“只在遮里思量個甚么？”對曰：“會也只知貪程，不覺蹉路?！被矣^拓開曰：
“百年一夢?！庇謫枺骸暗鬲z畢竟是有是無？”答曰：“諸佛向無中說有，眼見空花；太尉就有中覓無，手揸水月?？靶ρ矍耙娎为z，不避心外見天堂。欲生殊不知欣怖在心善惡成。太尉但了自心，自然無惑，?！边M曰：“心如何了？”簽曰：“善惡都莫思量?！庇謫?；“不思量后，心歸何所？”達觀曰：“且請?zhí)練w宅?！睅煶踝∈嬷荩^住潤州浮玉山，禪者景向。嘉〓五年正月元日，登堂，敘出世始末，大眾悲戀。下座，入方丈，跌坐。眾復擁至，以手揮曰：“各就壁立，勿嘩。”少頃，寂然而逝。
予讀《大宋僧史會要》，愛隋大臣楊公素識度明正。嘗游嵩山，見書壁，指問道士曰：“此何像？”對曰：“老子化胡成佛圖?！睏罟唬骸昂尾换傻?，而反成佛耶？”道士不能答，傳以為名言?！ ⊙└]通禪師，長沙岑大蟲之子也。每謂諸同伴曰：“但時中常在，識盡功成。
瞥然而起，即是傷他，而況言句乎？故石霜諸禪師宗風多論內(nèi)紹外紹、臣種王種，借句挾帶，直饒未嘗忘照，猶為外紹，謂之臣種，亦謂之借，謂之誕生。然不若絲毫不隔，如王子生下，即能紹種，謂之內(nèi)紹，謂之王種，謂之句，非借也。借之為言一色邊事耳。不得已應機利生，則成挾帶?！狈陉枱o德禪師偈曰：“士庶公侯一道看，貧富賢愚名漸次。將知修行，亦須具眼?！庇鑵⒅链耍孔脏敌?，嗟堂中首座昧先師之意而脫去，笑羅山大師不契而識巖頭。及觀棗柏大士之論曰： “當以止觀力，功熟乃證知。急亦不得成，肝亦不得。但知常不休，必定不虛棄。
如乳中有酪，要須待其緣。彼緣緣之中，本無有作者。故其酪成已，亦無有來處，亦非是本有。如來智慧海。方便亦如是”是以知古老宿行處，皆圣賢之言也。
幽州盤山積禪師有言曰：“似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。若能如是，是真出家?！贝蠓ㄑ鄱U師曰：“理極忘情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任運落前溪。果熟兼猿重，山長似路迷。舉頭殘照在，元是住居西?！?br />
邃導師曰：“老僧平生百無所解，只是日日一般。雖住此間，隨緣任運。今日諸上座與？本無異也?！?br />
古之人有大機智，故能遇緣宗，隨處作主。巖頭和尚曰：“汝但識綱宗，本無是法?！庇鑷L與客論靈云《見桃花》偈曰：“‘三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至今更不疑?！瘻可嚼献訜o大人相，便云：‘從緣入者，永無退失?！毿吃唬骸B當，甚諦當！敢保老史猶未徹在?！笨蛦枺骸 坝栉磸刂幇苍谠眨俊睘樽髻试唬骸办`云一見不再見，紅白枝枝不乎花。叵耐釣魚船上客，卻來平地轆魚蝦?！薄 ∥遄娼涠U師喜勘驗衲子，時大岳、雪竇號為飽參，且有機辯。至東山之下，雪竇令大岳先往。岳包腰徑入方丈。時戒歸，自外見之，呼云：“作什么？”岳回首，以手畫圓相示之。戒曰：“是什么？”岳曰：“糊餅?！苯湓唬骸俺脿t灶熱，更搭一個?！痹罃M議，拽拄杖趁出門。岳曰：“顯川遮關西子無面目，休去好?！苯淠耗陾壠渫絹碛胃甙病６瓷綄毝U師，其法嗣也。寶好名，賣之，不為禮。
至大愚，未幾倚拄杖于僧堂前，談笑而化。五祖遣人來取骨石，歸塔焉。
溈山大圓禪師曰：“道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心。一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳。但情無附物即得。從上諸圣只是說濁邊過患，若無如許多惡覺情見想習之事。譬如秋水澄駛，清凈無為，淡濘無礙，喚作道人，亦名無事人?！被騿枺骸邦D悟之人更用修否？”曰：“若真實悟得底，他自知時節(jié)。修與不修，是兩頭語。今雖從緣得一念，頓悟自理，猶有無始習氣未能頓凈，須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識，即是修也。不可別有一法教渠修行趣向。從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地，縱有百千妙義，抑揚當時，此乃得坐披衣自解作活計始得。以要言之，則實際理地，不受一塵；萬行門中，不舍一法。若也單刀直入，則凡圣情盡，體露真常，理事不二，即如如佛?！碑敃r學者常疑佛性本業(yè)具足，何須復修。設不修行，無緣證圣。情隨向背，終落斷常。不知三世如來，十方菩薩，所有修習，皆自隨順覺性而已。則大溈所謂“修與不修是兩頭語”，不亦宜乎！
法眼禪師之子有慧明道人者，知見甚高，下視諸方。初庵于大梅山，有禪者來游，明問曰：“近離何處？”對曰：“成都?！痹唬骸吧献x成都到此山，則成都少上座，此間剩上座。乘則心外有法，少則心法不周。說得道理即住，不會即去?！倍U者莫能對。又遷止天臺山，有彥明道人者，俊辯自負，來謁師。師問曰；“從上先德有悟者么？”對曰：“有之。”曰：“一人發(fā)真歸源，十方虛空悉皆消殞?！迸e手指曰：“只今天臺山嶷然，如何得消殞去？”明張目直視遁去?！ ∮謫栔T老宿曰：“雪峰塔銘曰：‘夫從緣而有者，始終而成壞；非從緣而有者，歷劫而長堅?！瘓灾c壞即且止，雪峰只今在什么處？”予謂禪宗貴大機大用，不貴知解。云庵每曰：“汝輩皆知有，只是用不得。”如慧明道人，可謂善用者也。
予讀《傳燈錄》，愛老安之子所謂破灶墮者深證無生，恨不與之同時而生也，紹圣中，再游廬山，見其畫像，為作贊曰：“嵩山屋老灶有神，民爭祠之日宰烹。
師與門人偶經(jīng)行，即而視之因嘆驚：‘此雖土瓦和合成，是中何從有圣靈？’以杖敲之輒墮傾，須臾青衣出笑迎：‘謝師為我談無生。”言訖登空如鳥輕。門人問之拜投誠，伏地但聞破墮聲。君看一體情非情，皎如朗月懸青冥，未證據(jù)者以事明。鞭草血流石吼聲，涅槃門開見戶庭。老安憐兒為作名，金屑雖貴翳眼睛。”
金華懷志上座性夷粹，飽經(jīng)論，東吳學者尊事之。嘗對客曰：“吾欲會天臺、賢首、唯識三宗之義，折中之為一書，以塞影跡之諍?！边m有禪者居坐末，曰：
“賢首宗祖師謂誰。”志曰：“杜順和尚?！倍U者曰：“順有《法身頌》曰：
‘懷州牛吃禾，益州馬腹脹。天下覓醫(yī)人，炙豬左膊上?！肆x合歸天臺、唯識二宗何義耶？”志不能對。禪者曰：“何不游方去？”志于是罷講南詢。至洞山，時云庵和尚在焉，從之游甚久。去游湘上，庵于石頭云溪二十余年，氣韻閑談。
過客謁之，多不言。侍者問之，答曰：“彼朝貴人多知多語，我粥飯僧，見之自然口吻遲鈍?！庇柙鴨枺骸白∩接泻稳の?？”答曰：“山中住，獨掩柴門無別趣，三個柴頭品字煨，不用援毫文彩露?！庇衷唬骸叭f機俱罷付癡憨，蹤跡常容野鹿參。不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠夢庵?！蹦炅細w江南依故人照禪師。
照住龍安，遂坐去。予嘗作偈寄之曰：“看遍三湘萬頃山，江南歸去臥龍安。只將一味無求法，留與叢林作樣看?！庇衷唬骸棒[中拋擲亦奇哉，句里藏身活路開。
生鐵心肝含笑面，不虛參見作家來?！?/div>
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