《六祖大師法寶壇經(jīng)》被稱為《壇經(jīng)》的契嵩本。由仁宗至和年間（1054～1056）僧人契嵩改編。1卷10品，約2萬(wàn)余字。全稱《六祖大師法寶壇經(jīng)曹溪原本》，簡(jiǎn)稱《曹溪原本》。也有認(rèn)為是元僧人德異于元世祖至元二十七年（1290）的刊印本。
《法寶壇經(jīng)》，唐慧能說(shuō)，法海集記?，F(xiàn)行本有四種：一、敦煌本，不分卷。原本是晚近在敦煌石室所發(fā)見(jiàn)的寫(xiě)本(現(xiàn)藏英國(guó)倫敦博物館)，大概是五代時(shí)所寫(xiě)，題作“《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》一卷，兼受無(wú)相戒弘法弟子法海集記”。二、惠昕本，二卷。原本是晚近在日本京都堀川興圣寺發(fā)見(jiàn)的復(fù)刻宋本，題作《六祖壇經(jīng)》。此本原為宋邕州羅秀山惠進(jìn)禪院沙門(mén)惠昕以古本文繁，于乾德五年(967)所改訂，分二卷，十一門(mén)(宋晁公武《郡齋讀書(shū)志》卷十六、元馬端臨《文獻(xiàn)通考經(jīng)籍考》卷五十四都著錄此本，時(shí)已改作三卷十六門(mén))。紹興二十三年(1153)晁子健于蘄州刊行，后流傳日本，經(jīng)興圣寺翻刻(同出于這一本系統(tǒng)的，還有金代泰和七年即1207年的高麗刻本)。三、德異本，即曹溪原本，不分卷，但開(kāi)為十門(mén)，題作《六祖大師法寶壇經(jīng)》。此本是元德異所刻古本(至元二十七年，即1290年刻于吳中休休禪庵，高麗有大德四年即1300年萬(wàn)恒翻刻本)。明成化七年(1471)此本又于曹溪重刻，萬(wàn)歷元年(1573)李材(見(jiàn)羅)再刻，萬(wàn)歷四十四年(1616)德清于廬山法云寺復(fù)刻，清順治九年(1652)秀水王起隆等又據(jù)李材本?？獭Ｋ?、宗寶本，不分卷，亦開(kāi)為十門(mén)，是元風(fēng)幡報(bào)恩光孝禪寺住持宗寶于至元二十八年(1291)所改編，題作《六祖大師法寶壇經(jīng)》(此本以徑山方冊(cè)本為主，其明北藏本、清藏本均有增減)。宗寶自己有跋語(yǔ)說(shuō)：“見(jiàn)三本不同，互有得失，其板亦已漫滅，因取其本校讎，訛者正之，略者詳之，復(fù)增入弟子請(qǐng)益機(jī)緣，庶幾學(xué)者得盡曹溪之旨?！?所增機(jī)緣，與曹溪原本文同，或即出于彼本。)上述《壇經(jīng)》四本中，敦煌本卷末有記，乃是慧能門(mén)下法海的再傳弟子悟真所傳，而直接出自慧能門(mén)下的南陽(yáng)慧忠(？～775)，就已經(jīng)有南方宗徒“把他《壇經(jīng)》改換，添糅鄙譚，削除圣意”之說(shuō)(見(jiàn)《景德傳燈錄》卷二十八《諸方廣語(yǔ)》)，所以在此本中，也不免有后人增益的部分。特別如針對(duì)神秀一系后來(lái)構(gòu)成的“凝心入定”、“住心看凈”等說(shuō)法，那樣嚴(yán)厲的指責(zé)以為大錯(cuò)，以為障道因緣，這似乎在慧能當(dāng)時(shí)還不可能。因此，《壇經(jīng)》中這類文字，顯系后加，而應(yīng)該加以鑒別。此外，如各代付法頌二十八祖說(shuō)等亦系后加，可不待言?；蓐勘緭?jù)卷末所記，是悟真(此本以悟真為法海的三傳)的弟子圓會(huì)所傳，而經(jīng)過(guò)惠昕自己的加工，所以此本與敦煌本對(duì)校，有詳略。文質(zhì)的不同，特別如關(guān)于弘忍傳法的一段記載，遠(yuǎn)較敦煌本為踵事增華，此外禪家盛傳的故實(shí)及語(yǔ)句，如“輪刀上陣亦得見(jiàn)性、迷時(shí)師度悟了自度、非幡動(dòng)風(fēng)動(dòng)人心自動(dòng)”等，也都始見(jiàn)于此本而為敦煌本所無(wú)。曹溪本卷末無(wú)關(guān)于師資授受的記載，不悉為何人所傳，但從其內(nèi)容看，似乎也是拿一種古本(或即惠昕本的原本未經(jīng)刪節(jié)的)做藍(lán)本，或增或減并加以改編的。其中最突出的地方，即是后世公認(rèn)為慧能直系的青原行思、南岳懷讓等，原來(lái)見(jiàn)于敦煌惠昕?jī)杀镜?，此本卻有他們的機(jī)緣，由此推測(cè)，此本當(dāng)與行思、懷讓兩系傳本有關(guān)。此外禪家盛傳的故實(shí)及語(yǔ)句，如“米熟欠篩、衣止勿傳”，“如人飲水冷暖自知”、“但吃肉邊菜、諸佛妙理非關(guān)文字”乃至“葉落歸根”、“來(lái)時(shí)無(wú)口”等，也大都出于此本而為敦煌、惠昕?jī)杀舅鶡o(wú)。宗寶本以竄易、顛倒、增減、刪改為世詬病。首先作這樣批判的，是?？滩芟镜耐跗鹇。f(shuō)：“宗寶之于《壇經(jīng)》，……更竄標(biāo)目，割裂文義，顛倒段落，刪改字句”。并且舉了許多的實(shí)例，肆意詆訶(見(jiàn)《重鋟曹溪原本法寶壇經(jīng)緣起》)。但將此本與曹溪本對(duì)校，除標(biāo)題的文字有出入并有四字、二字的不同之外，其段落移動(dòng)、字句增刪只占全書(shū)的小部分，而從全文的義理上看，大體是和曹溪本相符的。除上述四本外，據(jù)舊傳有關(guān)《壇經(jīng)》的文獻(xiàn)，還有一些異本，如宋契嵩(1007～1072)自稱得到曹溪古本據(jù)以?？痰娜肀?已佚)，即其一種?？傊?，《壇經(jīng)》是屢經(jīng)增減竄改的，原來(lái)如何，已難推想。不過(guò)后世南宗禪徒公認(rèn)本書(shū)的價(jià)值，南宗各家的思想也確實(shí)和它脈絡(luò)貫通。所以依敦煌本和余本共同的部分來(lái)略說(shuō)其內(nèi)容，還是需要的。
《壇經(jīng)》的主要部分，在說(shuō)摩訶般若法。禪宗的禪，特別是道信以來(lái)的東山法門(mén)即是以般若為其旨?xì)w。到了慧能，更把這種思想發(fā)展成一種“一超直入”的頓教。他揭出“直指人心，見(jiàn)性成佛”的途徑，即是修“般若行”。他說(shuō)：“菩提、般若之知，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識(shí)示道見(jiàn)性?！薄坝奕酥侨朔鹦员疽酂o(wú)差別，只緣迷悟，迷即為愚，悟即成智?！庇终f(shuō)：“汝若不得自悟，當(dāng)起般若觀照，剎那間忘念俱滅，即是自真正善知識(shí)，一悟即至佛地。自性心地，以智慧觀照，內(nèi)外照徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即是解脫。既得解脫，即是般若三昧?！钡秹?jīng)》所說(shuō)般若的涵義，和一般教家略有不同，如《經(jīng)》說(shuō)：“‘摩訶’者是大，心量廣大，猶如虛空?！摽漳芎赵滦浅?、大地山河。一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中。世人性空，亦復(fù)如是?！?/div>
《法寶壇經(jīng)》，唐慧能說(shuō)，法海集記?，F(xiàn)行本有四種：一、敦煌本，不分卷。原本是晚近在敦煌石室所發(fā)見(jiàn)的寫(xiě)本(現(xiàn)藏英國(guó)倫敦博物館)，大概是五代時(shí)所寫(xiě)，題作“《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》一卷，兼受無(wú)相戒弘法弟子法海集記”。二、惠昕本，二卷。原本是晚近在日本京都堀川興圣寺發(fā)見(jiàn)的復(fù)刻宋本，題作《六祖壇經(jīng)》。此本原為宋邕州羅秀山惠進(jìn)禪院沙門(mén)惠昕以古本文繁，于乾德五年(967)所改訂，分二卷，十一門(mén)(宋晁公武《郡齋讀書(shū)志》卷十六、元馬端臨《文獻(xiàn)通考經(jīng)籍考》卷五十四都著錄此本，時(shí)已改作三卷十六門(mén))。紹興二十三年(1153)晁子健于蘄州刊行，后流傳日本，經(jīng)興圣寺翻刻(同出于這一本系統(tǒng)的，還有金代泰和七年即1207年的高麗刻本)。三、德異本，即曹溪原本，不分卷，但開(kāi)為十門(mén)，題作《六祖大師法寶壇經(jīng)》。此本是元德異所刻古本(至元二十七年，即1290年刻于吳中休休禪庵，高麗有大德四年即1300年萬(wàn)恒翻刻本)。明成化七年(1471)此本又于曹溪重刻，萬(wàn)歷元年(1573)李材(見(jiàn)羅)再刻，萬(wàn)歷四十四年(1616)德清于廬山法云寺復(fù)刻，清順治九年(1652)秀水王起隆等又據(jù)李材本?？獭Ｋ?、宗寶本，不分卷，亦開(kāi)為十門(mén)，是元風(fēng)幡報(bào)恩光孝禪寺住持宗寶于至元二十八年(1291)所改編，題作《六祖大師法寶壇經(jīng)》(此本以徑山方冊(cè)本為主，其明北藏本、清藏本均有增減)。宗寶自己有跋語(yǔ)說(shuō)：“見(jiàn)三本不同，互有得失，其板亦已漫滅，因取其本校讎，訛者正之，略者詳之，復(fù)增入弟子請(qǐng)益機(jī)緣，庶幾學(xué)者得盡曹溪之旨?！?所增機(jī)緣，與曹溪原本文同，或即出于彼本。)上述《壇經(jīng)》四本中，敦煌本卷末有記，乃是慧能門(mén)下法海的再傳弟子悟真所傳，而直接出自慧能門(mén)下的南陽(yáng)慧忠(？～775)，就已經(jīng)有南方宗徒“把他《壇經(jīng)》改換，添糅鄙譚，削除圣意”之說(shuō)(見(jiàn)《景德傳燈錄》卷二十八《諸方廣語(yǔ)》)，所以在此本中，也不免有后人增益的部分。特別如針對(duì)神秀一系后來(lái)構(gòu)成的“凝心入定”、“住心看凈”等說(shuō)法，那樣嚴(yán)厲的指責(zé)以為大錯(cuò)，以為障道因緣，這似乎在慧能當(dāng)時(shí)還不可能。因此，《壇經(jīng)》中這類文字，顯系后加，而應(yīng)該加以鑒別。此外，如各代付法頌二十八祖說(shuō)等亦系后加，可不待言?；蓐勘緭?jù)卷末所記，是悟真(此本以悟真為法海的三傳)的弟子圓會(huì)所傳，而經(jīng)過(guò)惠昕自己的加工，所以此本與敦煌本對(duì)校，有詳略。文質(zhì)的不同，特別如關(guān)于弘忍傳法的一段記載，遠(yuǎn)較敦煌本為踵事增華，此外禪家盛傳的故實(shí)及語(yǔ)句，如“輪刀上陣亦得見(jiàn)性、迷時(shí)師度悟了自度、非幡動(dòng)風(fēng)動(dòng)人心自動(dòng)”等，也都始見(jiàn)于此本而為敦煌本所無(wú)。曹溪本卷末無(wú)關(guān)于師資授受的記載，不悉為何人所傳，但從其內(nèi)容看，似乎也是拿一種古本(或即惠昕本的原本未經(jīng)刪節(jié)的)做藍(lán)本，或增或減并加以改編的。其中最突出的地方，即是后世公認(rèn)為慧能直系的青原行思、南岳懷讓等，原來(lái)見(jiàn)于敦煌惠昕?jī)杀镜?，此本卻有他們的機(jī)緣，由此推測(cè)，此本當(dāng)與行思、懷讓兩系傳本有關(guān)。此外禪家盛傳的故實(shí)及語(yǔ)句，如“米熟欠篩、衣止勿傳”，“如人飲水冷暖自知”、“但吃肉邊菜、諸佛妙理非關(guān)文字”乃至“葉落歸根”、“來(lái)時(shí)無(wú)口”等，也大都出于此本而為敦煌、惠昕?jī)杀舅鶡o(wú)。宗寶本以竄易、顛倒、增減、刪改為世詬病。首先作這樣批判的，是?？滩芟镜耐跗鹇。f(shuō)：“宗寶之于《壇經(jīng)》，……更竄標(biāo)目，割裂文義，顛倒段落，刪改字句”。并且舉了許多的實(shí)例，肆意詆訶(見(jiàn)《重鋟曹溪原本法寶壇經(jīng)緣起》)。但將此本與曹溪本對(duì)校，除標(biāo)題的文字有出入并有四字、二字的不同之外，其段落移動(dòng)、字句增刪只占全書(shū)的小部分，而從全文的義理上看，大體是和曹溪本相符的。除上述四本外，據(jù)舊傳有關(guān)《壇經(jīng)》的文獻(xiàn)，還有一些異本，如宋契嵩(1007～1072)自稱得到曹溪古本據(jù)以?？痰娜肀?已佚)，即其一種?？傊?，《壇經(jīng)》是屢經(jīng)增減竄改的，原來(lái)如何，已難推想。不過(guò)后世南宗禪徒公認(rèn)本書(shū)的價(jià)值，南宗各家的思想也確實(shí)和它脈絡(luò)貫通。所以依敦煌本和余本共同的部分來(lái)略說(shuō)其內(nèi)容，還是需要的。
《壇經(jīng)》的主要部分，在說(shuō)摩訶般若法。禪宗的禪，特別是道信以來(lái)的東山法門(mén)即是以般若為其旨?xì)w。到了慧能，更把這種思想發(fā)展成一種“一超直入”的頓教。他揭出“直指人心，見(jiàn)性成佛”的途徑，即是修“般若行”。他說(shuō)：“菩提、般若之知，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識(shí)示道見(jiàn)性?！薄坝奕酥侨朔鹦员疽酂o(wú)差別，只緣迷悟，迷即為愚，悟即成智?！庇终f(shuō)：“汝若不得自悟，當(dāng)起般若觀照，剎那間忘念俱滅，即是自真正善知識(shí)，一悟即至佛地。自性心地，以智慧觀照，內(nèi)外照徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即是解脫。既得解脫，即是般若三昧?！钡秹?jīng)》所說(shuō)般若的涵義，和一般教家略有不同，如《經(jīng)》說(shuō)：“‘摩訶’者是大，心量廣大，猶如虛空?！摽漳芎赵滦浅?、大地山河。一切草木、惡人善人、惡法善法、天堂地獄，盡在空中。世人性空，亦復(fù)如是?！?/div>
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