淫殺二業(yè)，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者，猶能制而不犯。然欲其意地清凈，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。余則愛染習氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結于心識之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顧一時適口，誰信歷劫酬償?！独銍澜洝吩疲?以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業(yè)俱生，窮未來際。"古德云："欲得天下無兵劫，除非眾生不食肉。"又云："欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。"既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也。
安士先生恭稟佛敕，特垂哀愍，因著《欲?；乜瘛芬越湟?，《萬善先資》以戒殺。征引事實，詳示因果。切企舉世之人，同懷乾父坤母、民胞物與之真心，永斷傷風亂倫、以強陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作，眾善奉行，因將《文昌帝君陰騭文》詳加注釋。俾日用云為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古圣先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經輔治。因其以奇才妙悟，取佛祖圣賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發(fā)揮之故也。雖然，已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行，若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持。則恒生善道，廣修?；?，不墮惡趣彼此酬償者，有幾人哉？而了生脫死，豈易言乎？唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。余則縱令尊為天帝，上而至于非非想天，福壽八萬大劫，皆屬被善惡業(yè)力之所縛著，隨善惡業(yè)力之所輪轉耳。因是特依如來仗佛慈力、帶業(yè)往生之法，薈萃凈土經論要義，輯為一書，名曰《西歸直指》。若能一閱是書，諦信不疑，生信發(fā)愿，求生西方。無論根機之利鈍，罪業(yè)之輕重，與夫工夫之淺深，但能信愿真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入圣，了生脫死，悟自心于當念，證覺道于將來。其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此系以己信愿，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已！
現今外洋各國大戰(zhàn)數年。我國始因意見不同，竟成南北相攻。加以數年以來，水、風、旱、潦、地震、土匪、瘟疫等災，頻迭見告。統(tǒng)計中外所傷亡者，不下萬萬。痛心疾首，慘不忍聞。不慧濫廁僧倫，未證道果。徒存?zhèn)乐?，毫無濟人之力。有同鄉(xiāng)芹浦劉在霄先生者，清介之士也。世德相承，篤信佛法。今夏來山見訪，談及近來中外情景，戚然曰："有何妙法，能為救護？"余曰："此是苦果，果必有因。若欲救苦，須令斷因，因斷則果無從生矣。故經云：菩薩畏因，眾生畏果。"遂將《安士全書》示之，企其刊板廣傳，普令見聞，同登覺岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步云出資七百元，祈余代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因緣不具，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。竊以袁了凡四訓，為改過遷善之嘉言。俞凈意一記，為至誠格天之懿行。其發(fā)揮事理，操持工夫，最為嚴厲純篤，精詳曲盡。因附刊于《陰騭文廣義》下卷之后。蓮池《戒殺放生文》，為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵《不凈觀》等頌，為滅貪欲魔軍之凈行猛將。省庵《勸發(fā)菩提心文》，為沉淪苦海眾生之普度慈航。爰附于三種法門之后。譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅人心目。果善讀之，則不忠不恕之念，忽爾冰消。自利利他之心，油然云起。從茲步步入勝，漸入漸深，不知不覺，即凡情而成圣智矣。庶可了生脫死，永出輪回，面禮彌陀，親蒙授記。謹為閱此書者賀曰：久沉業(yè)海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺皇。信真愿切，執(zhí)謝情亡。感應道交，覲無量光。余詳戊申序中，茲不復贅。民國七年歲次戊午六月十九日，古莘釋印光謹述。
安士先生恭稟佛敕，特垂哀愍，因著《欲?；乜瘛芬越湟?，《萬善先資》以戒殺。征引事實，詳示因果。切企舉世之人，同懷乾父坤母、民胞物與之真心，永斷傷風亂倫、以強陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作，眾善奉行，因將《文昌帝君陰騭文》詳加注釋。俾日用云為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古圣先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經輔治。因其以奇才妙悟，取佛祖圣賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發(fā)揮之故也。雖然，已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行，若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持。則恒生善道，廣修?；?，不墮惡趣彼此酬償者，有幾人哉？而了生脫死，豈易言乎？唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。余則縱令尊為天帝，上而至于非非想天，福壽八萬大劫，皆屬被善惡業(yè)力之所縛著，隨善惡業(yè)力之所輪轉耳。因是特依如來仗佛慈力、帶業(yè)往生之法，薈萃凈土經論要義，輯為一書，名曰《西歸直指》。若能一閱是書，諦信不疑，生信發(fā)愿，求生西方。無論根機之利鈍，罪業(yè)之輕重，與夫工夫之淺深，但能信愿真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入圣，了生脫死，悟自心于當念，證覺道于將來。其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此系以己信愿，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已！
現今外洋各國大戰(zhàn)數年。我國始因意見不同，竟成南北相攻。加以數年以來，水、風、旱、潦、地震、土匪、瘟疫等災，頻迭見告。統(tǒng)計中外所傷亡者，不下萬萬。痛心疾首，慘不忍聞。不慧濫廁僧倫，未證道果。徒存?zhèn)乐?，毫無濟人之力。有同鄉(xiāng)芹浦劉在霄先生者，清介之士也。世德相承，篤信佛法。今夏來山見訪，談及近來中外情景，戚然曰："有何妙法，能為救護？"余曰："此是苦果，果必有因。若欲救苦，須令斷因，因斷則果無從生矣。故經云：菩薩畏因，眾生畏果。"遂將《安士全書》示之，企其刊板廣傳，普令見聞，同登覺岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步云出資七百元，祈余代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。后以因緣不具，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。竊以袁了凡四訓，為改過遷善之嘉言。俞凈意一記，為至誠格天之懿行。其發(fā)揮事理，操持工夫，最為嚴厲純篤，精詳曲盡。因附刊于《陰騭文廣義》下卷之后。蓮池《戒殺放生文》，為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵《不凈觀》等頌，為滅貪欲魔軍之凈行猛將。省庵《勸發(fā)菩提心文》，為沉淪苦海眾生之普度慈航。爰附于三種法門之后。譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅人心目。果善讀之，則不忠不恕之念，忽爾冰消。自利利他之心，油然云起。從茲步步入勝，漸入漸深，不知不覺，即凡情而成圣智矣。庶可了生脫死，永出輪回，面禮彌陀，親蒙授記。謹為閱此書者賀曰：久沉業(yè)海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺皇。信真愿切，執(zhí)謝情亡。感應道交，覲無量光。余詳戊申序中，茲不復贅。民國七年歲次戊午六月十九日，古莘釋印光謹述。
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