?。郯l(fā)明］佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，名之為佛。自心中人人有覺，則自心中人人有佛矣。若云泥塑木雕，方名為佛，則是愚夫愚婦之佛也。若云降禍降福，斯名為佛，是又唐宋諸儒之佛矣。愚夫愚婦終日言佛，而佛實(shí)未嘗敬；唐宋諸儒終日謗佛，而佛實(shí)未嘗毀者，以其皆不知有佛也。
佛為三界大師，即諸天、諸仙，梵王、帝釋，猶當(dāng)恭敬禮拜，而況具縛凡夫乎？
禮一佛，即當(dāng)觀想禮無數(shù)佛。禮現(xiàn)在佛，即當(dāng)觀想禮過去、未來佛。要使十方三世微塵數(shù)如來前，一一皆有我身修供養(yǎng)，方為善拜佛者。
諸佛經(jīng)典，與世間之善書不同。一則但知謀及身家，一則直欲救人慧命。一則止能談議現(xiàn)在，一則直欲福利多生。世間若無佛經(jīng)，則天上天下，皆如長(zhǎng)夜。所以《勝天王經(jīng)》云：若法師所行之處，善男子、善女人，宜刺血灑地，令塵不起，如是供養(yǎng)，未足為多也。
念經(jīng)能解其義，復(fù)能如說修行，固為上也。若不能解其義，但存敬慕之心，亦得無量福報(bào)。譬之兒童服藥，雖未諳其方，卻能除病。
下附佛法淵源：
阿難結(jié)集（《法苑珠林》）
世尊入涅槃后，將結(jié)四十九年所說法，人天大集，阿難升高座，披如來衣。大梵天王持七寶蓋，覆阿難上；天帝釋進(jìn)七寶案，至阿難前；羅睺阿修羅王執(zhí)七寶香爐，在阿難前；他化天王進(jìn)七寶幾；魔王波旬持七寶拂，授與阿難，仍與帝釋夾侍左右；四大天王侍高座四腳。結(jié)集既成，阿阇世王寫得五本，梵王寫三本，帝釋寫七本，娑竭羅龍王寫八萬(wàn)本。皆以金銀七寶印，印之。
?。郯矗莘鹧裕捍碎惛≈?，三十二國(guó)（閻浮提共有十六大國(guó)，五百中國(guó)，十萬(wàn)小國(guó)），是諸眾生，并有大根，可流行遺教。東弗婆提二百六十國(guó)，西瞿耶尼一百三十國(guó)，亦可并行遺教。自余天下，眾生薄福，不堪聞教（指北俱盧洲）。
此土聞經(jīng)（《漢法本內(nèi)傳》）
漢明帝遣蔡愔（yīn）、秦景、王遵等十八人，至天竺國(guó)，得梵僧摩騰、竺法蘭，及佛經(jīng)、圖像還。帝問："法王出世，何以教不及此？"騰曰："天竺，乃大千世界之中，諸佛出世，皆在于此。余處略偏，佛故不出。然百千年后，皆有圣人傳教往化。"時(shí)帝大悅。永平十四年正月朔旦，五岳諸山道士褚善信等六百九十人上表，請(qǐng)與梵僧較試優(yōu)劣。帝敕尚書令宋庠，于此月十五日，大集白馬寺。南門設(shè)立三壇。道士將道經(jīng)三百六十九卷，置于西壇；二十七家諸子書二百三十五卷，置于中壇；奠食百神，置于東壇。明帝設(shè)行殿，在寺門道西，置佛舍利及經(jīng)。道士皆以荻（dí）火繞壇，臨經(jīng)涕泣曰："人主信邪，道風(fēng)衰替。敢延經(jīng)義在壇，以火驗(yàn)其真?zhèn)巍?便放火燒經(jīng)，并成灰燼。種種咒術(shù)，皆不能驗(yàn)。道士相顧失色。太傅張衍曰："卿今既無一驗(yàn)，宜從佛剃發(fā)矣。"褚善信等，慚不能答。佛之舍利，放五色光，上空如蓋，覆日映眾，得未曾有。摩騰禪師踴身高飛，神化自在。法蘭師為眾說法，開化未聞。時(shí)司空劉峻、后宮陰夫人及道士呂惠通等，共千余人，并求出家，帝皆許之。遂建十寺，廣興佛法（至今洛陽(yáng)尚有燔經(jīng)臺(tái)遺跡）。
?。郯矗輹x建安中，丁德慎為凝陰令。有北界婦人，忽作外國(guó)語(yǔ)，觀者如市。遂索紙筆，作外國(guó)書，俄成五紙，投筆教人讀，人皆莫識(shí)。有數(shù)歲兒，偶在婦旁，婦即指曰："此兒能讀。"小兒得書，即以外國(guó)語(yǔ)讀之，觀者驚愕。德慎遣吏赍書，詣許下寺，以示梵僧。僧驚曰："斯乃佛經(jīng)中語(yǔ)也，此土偶亡數(shù)行，正憂道遠(yuǎn)難得。"遂留寫之。
下附征事（六則）
得免驢胎（《法句喻經(jīng)》）
昔有天帝釋，五德離身，自知命盡，當(dāng)生陶家，受驢胞胎，甚大愁憂。自念三界之中，濟(jì)人苦厄，唯有佛耳。馳往佛所，稽首伏地，至心歸依佛法圣眾。未起之間，其命忽終，便入驢胎。時(shí)驢踐壞其家坯器，其主打之，尋時(shí)傷胎。其神得入故身，復(fù)為天帝。佛言："善哉，能于隕命之際，歸命三尊。"遂為說法，得須陀洹道。
［按］《涅槃經(jīng)》云：雖得梵天之身，乃至生非想非非想天，命終之時(shí)，還墮三惡道中。
得免豬胎（《折伏羅漢經(jīng)》）
忉利天宮，有一天人，壽命垂盡，五種衰相已現(xiàn)。自知命終之后，當(dāng)生鳩夷那渴國(guó)，疥癩母豬腹中作豚，愁懼不知所為。有一天人告曰："今佛在此，為母說法，何不往求？"即到佛所，稽顙投誠(chéng)〖稽（qǐ）顙（sǎng），屈膝下拜，以額觸地〗。佛授以三歸依，遂如佛教，精誠(chéng)七日。天人壽盡，下生維耶離國(guó)，作長(zhǎng)者子。
?。郯矗荽蟾毁F人臨終，欲舍官爵財(cái)寶，田宅妻孥，如割身肉，其苦無量。天人壽終，亦復(fù)如是。《正法念經(jīng)》云：若先世有偷盜業(yè)，爾時(shí)見諸天女，奪其所著莊嚴(yán)之具，奉余天子。若先世有妄語(yǔ)業(yè)，諸天女等，聞其所說，生顛倒解，謂其惡罵。若先世以酒施持戒人，或破戒而自飲酒，臨終迷亂，失其正念，墮于地獄。若先世有殺生業(yè)，壽命短促，疾速命終。若先世有邪淫業(yè)，見諸天女，皆悉舍己，共余天子，互相娛樂。是則名為五衰相也。
經(jīng)救全城（《法苑珠林》）
晉劉度，平原人也。其鄉(xiāng)有千余家，俱奉佛法，供養(yǎng)僧尼。值北虜有逃人，多匿城內(nèi)。虜主大怒，將屠此城。劉率城內(nèi)大小，盡誦觀世音菩薩。未幾，虜見天上有物墜下，入其庭中，繞于屋柱。視之，乃《觀音普門品》也。虜心大喜，此城由是得釋。
?。郯矗萜綍r(shí)既知植福，臨難又能哀懇，虜之回心也，固宜。
枷鎖自脫（同前）
晉河內(nèi)竇傳，永和中，為并州刺史高昌部曲，被呂護(hù)所虜，及其同伴六七人，共閉一獄，克日當(dāng)殺。傳乃專心念觀世音菩薩，凡三日三夜不懈，枷鎖漸寬，忽然自脫。心雖竊喜，然念同伴尚多，不忍獨(dú)去，仍復(fù)至心兼禱同伴。俄而諸人枷鎖，以次得脫。遂開戶走出，逾城夜遁，走四、五里，隱于榛中。天明，人馬四出追捕，縱火燒野，唯傳所隱畝許之地，人火俱不至。
［按］此所謂"念彼觀音力，釋然得解脫"也。至于入水而不溺，入火而不焚，種種靈驗(yàn)，見于他書者，不可具述。
僧作天王（《唐高僧傳》）
隋相州釋元景，姓石，滄洲人也，仰慕大乘，禮誦不輟。后臥病三日，告侍者曰："吾欲見彌勒佛，云何乃作夜摩天王？"又自云："賓客極多，事須看視。"眾問之，曰："非爾所知也，有天眾來迎耳。"遂異香盈室，奄然而逝，時(shí)大業(yè)二年六月也。遺命葬紫柏河極深處。三日后觀之，水中突起一高墳，而河遂分為兩道云。
［按］發(fā)光地菩薩，每現(xiàn)作夜摩天王，然則吾烏乎測(cè)師？
盲者得視（《北史》）
后周時(shí)張?jiān)中⑹迹晔?，其祖喪明三年。元晝夜禮佛，以祈福佑。一日讀《藥師經(jīng)》，見盲者得視之語(yǔ)，遂請(qǐng)七僧，燃七燈，七日七夜轉(zhuǎn)讀《藥師經(jīng)》。且拜且泣曰："天人師乎！元為孫不孝，使祖喪明，今以燈光普施法界，愿元代暗，使祖目明。"如是殷勤，經(jīng)于七日。其夜夢(mèng)一老翁，以金鎞（bī）刮其祖目，謂元曰："勿憂，三日后，乃即明耳。"元夢(mèng)中喜踴而寤，遍告家人。越三日，祖目果明。
［按］善醫(yī)病者，莫如對(duì)癥發(fā)藥。失明之故，多由宿生謗佛謗法，故欲救生盲，須是點(diǎn)金剛正眼?！洞蠹?jīng)》云：若有眾生，于過去世，或毀于法，或謗圣人，于說法者或作障礙，或抄寫經(jīng)法洗脫文字，或損壞他法，或暗藏他法，由此業(yè)緣，今得盲報(bào)。又《付法藏經(jīng)》云：障人出家，必墮
佛為三界大師，即諸天、諸仙，梵王、帝釋，猶當(dāng)恭敬禮拜，而況具縛凡夫乎？
禮一佛，即當(dāng)觀想禮無數(shù)佛。禮現(xiàn)在佛，即當(dāng)觀想禮過去、未來佛。要使十方三世微塵數(shù)如來前，一一皆有我身修供養(yǎng)，方為善拜佛者。
諸佛經(jīng)典，與世間之善書不同。一則但知謀及身家，一則直欲救人慧命。一則止能談議現(xiàn)在，一則直欲福利多生。世間若無佛經(jīng)，則天上天下，皆如長(zhǎng)夜。所以《勝天王經(jīng)》云：若法師所行之處，善男子、善女人，宜刺血灑地，令塵不起，如是供養(yǎng)，未足為多也。
念經(jīng)能解其義，復(fù)能如說修行，固為上也。若不能解其義，但存敬慕之心，亦得無量福報(bào)。譬之兒童服藥，雖未諳其方，卻能除病。
下附佛法淵源：
阿難結(jié)集（《法苑珠林》）
世尊入涅槃后，將結(jié)四十九年所說法，人天大集，阿難升高座，披如來衣。大梵天王持七寶蓋，覆阿難上；天帝釋進(jìn)七寶案，至阿難前；羅睺阿修羅王執(zhí)七寶香爐，在阿難前；他化天王進(jìn)七寶幾；魔王波旬持七寶拂，授與阿難，仍與帝釋夾侍左右；四大天王侍高座四腳。結(jié)集既成，阿阇世王寫得五本，梵王寫三本，帝釋寫七本，娑竭羅龍王寫八萬(wàn)本。皆以金銀七寶印，印之。
?。郯矗莘鹧裕捍碎惛≈?，三十二國(guó)（閻浮提共有十六大國(guó)，五百中國(guó)，十萬(wàn)小國(guó)），是諸眾生，并有大根，可流行遺教。東弗婆提二百六十國(guó)，西瞿耶尼一百三十國(guó)，亦可并行遺教。自余天下，眾生薄福，不堪聞教（指北俱盧洲）。
此土聞經(jīng)（《漢法本內(nèi)傳》）
漢明帝遣蔡愔（yīn）、秦景、王遵等十八人，至天竺國(guó)，得梵僧摩騰、竺法蘭，及佛經(jīng)、圖像還。帝問："法王出世，何以教不及此？"騰曰："天竺，乃大千世界之中，諸佛出世，皆在于此。余處略偏，佛故不出。然百千年后，皆有圣人傳教往化。"時(shí)帝大悅。永平十四年正月朔旦，五岳諸山道士褚善信等六百九十人上表，請(qǐng)與梵僧較試優(yōu)劣。帝敕尚書令宋庠，于此月十五日，大集白馬寺。南門設(shè)立三壇。道士將道經(jīng)三百六十九卷，置于西壇；二十七家諸子書二百三十五卷，置于中壇；奠食百神，置于東壇。明帝設(shè)行殿，在寺門道西，置佛舍利及經(jīng)。道士皆以荻（dí）火繞壇，臨經(jīng)涕泣曰："人主信邪，道風(fēng)衰替。敢延經(jīng)義在壇，以火驗(yàn)其真?zhèn)巍?便放火燒經(jīng)，并成灰燼。種種咒術(shù)，皆不能驗(yàn)。道士相顧失色。太傅張衍曰："卿今既無一驗(yàn)，宜從佛剃發(fā)矣。"褚善信等，慚不能答。佛之舍利，放五色光，上空如蓋，覆日映眾，得未曾有。摩騰禪師踴身高飛，神化自在。法蘭師為眾說法，開化未聞。時(shí)司空劉峻、后宮陰夫人及道士呂惠通等，共千余人，并求出家，帝皆許之。遂建十寺，廣興佛法（至今洛陽(yáng)尚有燔經(jīng)臺(tái)遺跡）。
?。郯矗輹x建安中，丁德慎為凝陰令。有北界婦人，忽作外國(guó)語(yǔ)，觀者如市。遂索紙筆，作外國(guó)書，俄成五紙，投筆教人讀，人皆莫識(shí)。有數(shù)歲兒，偶在婦旁，婦即指曰："此兒能讀。"小兒得書，即以外國(guó)語(yǔ)讀之，觀者驚愕。德慎遣吏赍書，詣許下寺，以示梵僧。僧驚曰："斯乃佛經(jīng)中語(yǔ)也，此土偶亡數(shù)行，正憂道遠(yuǎn)難得。"遂留寫之。
下附征事（六則）
得免驢胎（《法句喻經(jīng)》）
昔有天帝釋，五德離身，自知命盡，當(dāng)生陶家，受驢胞胎，甚大愁憂。自念三界之中，濟(jì)人苦厄，唯有佛耳。馳往佛所，稽首伏地，至心歸依佛法圣眾。未起之間，其命忽終，便入驢胎。時(shí)驢踐壞其家坯器，其主打之，尋時(shí)傷胎。其神得入故身，復(fù)為天帝。佛言："善哉，能于隕命之際，歸命三尊。"遂為說法，得須陀洹道。
［按］《涅槃經(jīng)》云：雖得梵天之身，乃至生非想非非想天，命終之時(shí)，還墮三惡道中。
得免豬胎（《折伏羅漢經(jīng)》）
忉利天宮，有一天人，壽命垂盡，五種衰相已現(xiàn)。自知命終之后，當(dāng)生鳩夷那渴國(guó)，疥癩母豬腹中作豚，愁懼不知所為。有一天人告曰："今佛在此，為母說法，何不往求？"即到佛所，稽顙投誠(chéng)〖稽（qǐ）顙（sǎng），屈膝下拜，以額觸地〗。佛授以三歸依，遂如佛教，精誠(chéng)七日。天人壽盡，下生維耶離國(guó)，作長(zhǎng)者子。
?。郯矗荽蟾毁F人臨終，欲舍官爵財(cái)寶，田宅妻孥，如割身肉，其苦無量。天人壽終，亦復(fù)如是。《正法念經(jīng)》云：若先世有偷盜業(yè)，爾時(shí)見諸天女，奪其所著莊嚴(yán)之具，奉余天子。若先世有妄語(yǔ)業(yè)，諸天女等，聞其所說，生顛倒解，謂其惡罵。若先世以酒施持戒人，或破戒而自飲酒，臨終迷亂，失其正念，墮于地獄。若先世有殺生業(yè)，壽命短促，疾速命終。若先世有邪淫業(yè)，見諸天女，皆悉舍己，共余天子，互相娛樂。是則名為五衰相也。
經(jīng)救全城（《法苑珠林》）
晉劉度，平原人也。其鄉(xiāng)有千余家，俱奉佛法，供養(yǎng)僧尼。值北虜有逃人，多匿城內(nèi)。虜主大怒，將屠此城。劉率城內(nèi)大小，盡誦觀世音菩薩。未幾，虜見天上有物墜下，入其庭中，繞于屋柱。視之，乃《觀音普門品》也。虜心大喜，此城由是得釋。
?。郯矗萜綍r(shí)既知植福，臨難又能哀懇，虜之回心也，固宜。
枷鎖自脫（同前）
晉河內(nèi)竇傳，永和中，為并州刺史高昌部曲，被呂護(hù)所虜，及其同伴六七人，共閉一獄，克日當(dāng)殺。傳乃專心念觀世音菩薩，凡三日三夜不懈，枷鎖漸寬，忽然自脫。心雖竊喜，然念同伴尚多，不忍獨(dú)去，仍復(fù)至心兼禱同伴。俄而諸人枷鎖，以次得脫。遂開戶走出，逾城夜遁，走四、五里，隱于榛中。天明，人馬四出追捕，縱火燒野，唯傳所隱畝許之地，人火俱不至。
［按］此所謂"念彼觀音力，釋然得解脫"也。至于入水而不溺，入火而不焚，種種靈驗(yàn)，見于他書者，不可具述。
僧作天王（《唐高僧傳》）
隋相州釋元景，姓石，滄洲人也，仰慕大乘，禮誦不輟。后臥病三日，告侍者曰："吾欲見彌勒佛，云何乃作夜摩天王？"又自云："賓客極多，事須看視。"眾問之，曰："非爾所知也，有天眾來迎耳。"遂異香盈室，奄然而逝，時(shí)大業(yè)二年六月也。遺命葬紫柏河極深處。三日后觀之，水中突起一高墳，而河遂分為兩道云。
［按］發(fā)光地菩薩，每現(xiàn)作夜摩天王，然則吾烏乎測(cè)師？
盲者得視（《北史》）
后周時(shí)張?jiān)中⑹迹晔?，其祖喪明三年。元晝夜禮佛，以祈福佑。一日讀《藥師經(jīng)》，見盲者得視之語(yǔ)，遂請(qǐng)七僧，燃七燈，七日七夜轉(zhuǎn)讀《藥師經(jīng)》。且拜且泣曰："天人師乎！元為孫不孝，使祖喪明，今以燈光普施法界，愿元代暗，使祖目明。"如是殷勤，經(jīng)于七日。其夜夢(mèng)一老翁，以金鎞（bī）刮其祖目，謂元曰："勿憂，三日后，乃即明耳。"元夢(mèng)中喜踴而寤，遍告家人。越三日，祖目果明。
［按］善醫(yī)病者，莫如對(duì)癥發(fā)藥。失明之故，多由宿生謗佛謗法，故欲救生盲，須是點(diǎn)金剛正眼?！洞蠹?jīng)》云：若有眾生，于過去世，或毀于法，或謗圣人，于說法者或作障礙，或抄寫經(jīng)法洗脫文字，或損壞他法，或暗藏他法，由此業(yè)緣，今得盲報(bào)。又《付法藏經(jīng)》云：障人出家，必墮
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