?。郯l(fā)明］閻浮提中，共有萬種樹，八千種草，七百四十種雜藥，四十三種雜香，百二十一種寶，皆足以濟人。而于疾苦尤急者，則惟藥材耳。以藥濟人，舍也。以方給人，亦舍也。貧人不與計利，舍也。勸人不賣假藥，亦舍也。舍之為術(shù)多矣，存乎拯之之心耳。
末世之疾病，漸漸增添。末世之良藥，亦漸漸減少。且如小兒痘疹，生于晉魏以后。箭風(fēng)之病，起于順治末年。近時初生嬰兒，多生螳螂子于兩腮，剖而去之，兒方飲乳得生，否則一兩日輒死。此余成童以前，所未嘗有也。萬年以前，水味之厚，同于乳酪。耆婆（天竺國之王子，醫(yī)中之圣也）在時，猶有藥王樹一本，能照見人肺腑。有明之世，上品人參，多成形像，其價止與白金相等。今則價高四五倍，而色味反不如矣。將來五千年后，人壽二十歲時，疾疫災(zāi)起，死亡積野，過七月零七日，其災(zāi)方熄。此時尚無甘蔗糖鹽之類，而況參苓桂附乎。
《婆沙論》云：若以一阿梨勒果（不必專用此果，特偶舉之耳），奉施病僧，于當(dāng)來世中，決不遇疾疫災(zāi)。
疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。《大方廣總持經(jīng)》云：以惡眼視發(fā)菩提心人，故得無眼報。以惡口謗發(fā)菩提心人，故得無舌報?！读簯浴吩疲簽槿肃硢?，謗毀人故。為人短小，輕蔑人故。為人丑黑，遮佛光明故。身生惡瘡，鞭撻眾生故?！斗ㄈA經(jīng)》云：水腫干痟〖痟（xiāo），酸痛〗，疥癩癰疽，如是等病，此人夙生，謗斯經(jīng)故，獲罪如是?？芍幸环N病，必有一種致病之由。施舍藥材，救于已病之后。勸其不造惡業(yè)，救于未病之先。一是聽訟猶人，一是使民無訟。〖《論語·顏淵篇》："子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。"〗并行不悖，可也。
下附征事（二則）
多劫無?。ā陡斗ú亟?jīng)》）
薄拘羅尊者，于毗婆尸佛出世時（此過去莊嚴(yán)劫中第九百九十八尊佛），本一貧人。見一比丘患頭痛，發(fā)至誠心，以一阿梨勒果施之，其病頓愈。由是九十一劫以來（即人壽一增一減之小劫），在天上人中，常無病苦。
?。郯矗菰谒字?，當(dāng)年老疾病時，尚有妻孥奉養(yǎng)。獨有僧尼臥病，則所求闕絕，舉目無親，最為凄慘。所以經(jīng)言供養(yǎng)病僧，其福最大也。
瘡發(fā)人言（出《漢書》及《水懺緣起》）
漢景帝時，七國驕恣，吳王且有反謀。晁錯慮其為變，勸帝稍削其地。七國聞之，遂反。帝憂懼，方議征討，而吳相袁盎，與錯有隙，乘機勸帝誅錯，遂腰斬之于東市。仆射鄧公，上書訟冤，帝始大悔，然已無及。至唐懿宗朝，有悟達國師者，未顯之日，與一僧邂逅于京師。其僧有惡疾，眾共惡之，而悟達禮遇有加，略無厭色。后分袂（mèi）〖道別〗時，僧感其意，乃囑曰："子后有難，可往西蜀彭州茶隴山相尋，其山有二松為志。"悟達居長安，德望日著，懿宗禮為國師，賜沉香座，恩寵日隆。忽生人面瘡于膝，眉目口齒畢備，飲啖無異于人，痛苦萬狀，良醫(yī)莫識。忽思及病僧語，徑往茶隴山。到已薄暮，四顧彷徨，遙望煙云間有二松，遂趨之。見僧果在，告以所苦。僧曰："無傷也，巖下有泉，翌旦濯之，當(dāng)即愈耳。"黎明，童子引至泉所。方掬水間，瘡即大呼曰："未可洗，我尚有宿因欲說。師博及古今，曾讀《西漢書》所載袁盎殺晁錯事乎？"師曰："曾讀。"瘡曰："師即袁盎，我即晁錯。腰斬東市，其冤何如？吾累世求報，而公十世為高僧，精嚴(yán)戒律，欲報無由。今受人主寵遇，利名心起，于德有虧，故能相報。既蒙迦諾迦尊者，洗我以三昧水，不復(fù)與汝為怨矣。"悟達聞而凜然，即握水洗之，其痛徹骨，絕而復(fù)蘇，瘡因平復(fù)。今相傳《水懺》三卷，乃師瘡愈后，所述為懺法也。
?。郯矗蒎戎Z迦者，世尊弟子羅漢也。國師相與時，但見為病僧耳，烏知其為異人哉！迦諾迦之號，反因瘡所言而知之。此種業(yè)報，夫豈世間之藥所可療治乎？
謹(jǐn)將大醫(yī)王，澤及后世之藥，錄出各種神方于后：
△預(yù)絕惡瘡瘋癩神方：居官不妄笞人，不鞭撻奴婢，不毆撲異類，不以穢手觸經(jīng)書，布施膏藥，不鄙厭身生惡瘡者。
△預(yù)絕盲聾喑啞神方：不欺盲聾喑啞人，流通佛語，施香燈油，不視淫殺之事，不窺人于隱密，不以惡眼視父母、師長、僧尼，明目之人不習(xí)卜筮以妨瞽者之業(yè)，不遮閉禽獸之目，不聽妻妾之譖以疏父母，不聽信邪說，不竊聽人隱褻事，不信人死斷滅無有應(yīng)報，不謗三寶，不竊議君親師長，不以利口顛倒是非。
△預(yù)絕虛癆怯弱神方：事親服勞不倦，禮拜三寶，周給病僧，能代病者之勞，不盡奴婢及下賤人力，能節(jié)耕牛乘馬之力。
△預(yù)絕短命夭折神方：孝養(yǎng)父母，戒殺放生，不畜豬羊雞鳧〖鳧（fú），野鴨〗等物，不造殺生器皿，勸屠人、庖人、打鳥人等改業(yè)，印施戒殺放生因果善書，醫(yī)道不精不敢應(yīng)世。
△預(yù)絕妻子離散神方：不毀鳥巢，不掘獸穴，不捕蟋蟀。
△預(yù)絕牢獄閉系神方：不輕訟，不籠閉鳥獸，不畜蟋蟀，不造刑具，不造豬欄、鳥籠及關(guān)閉蟲魚之物。
△預(yù)絕貧窮苦楚神方：養(yǎng)親不敢計所費，齋供僧尼，周恤親黨，布施貧窮，貧人不與計利，不拒假貸〖借貸〗，不取非分財物。
△預(yù)絕容貌丑陋神方：事親有婉容，和顏奉尊長，塑畫佛像，修補佛像，施香燈油，勸人息訟，謙恭接物，不以暴怒凌人，不鄙笑六根不具之人。
△預(yù)絕愚癡邪見神方：尊信三寶，敬惜字紙，崇重師傅，受持讀誦大乘經(jīng)典，親近有德高僧，發(fā)明三世因果之說，刪削謗佛之書，誨人不倦，不輕鄙無智之人。
以上各項，俱兼自作、教他作及贊嘆隨喜作。
末世之疾病，漸漸增添。末世之良藥，亦漸漸減少。且如小兒痘疹，生于晉魏以后。箭風(fēng)之病，起于順治末年。近時初生嬰兒，多生螳螂子于兩腮，剖而去之，兒方飲乳得生，否則一兩日輒死。此余成童以前，所未嘗有也。萬年以前，水味之厚，同于乳酪。耆婆（天竺國之王子，醫(yī)中之圣也）在時，猶有藥王樹一本，能照見人肺腑。有明之世，上品人參，多成形像，其價止與白金相等。今則價高四五倍，而色味反不如矣。將來五千年后，人壽二十歲時，疾疫災(zāi)起，死亡積野，過七月零七日，其災(zāi)方熄。此時尚無甘蔗糖鹽之類，而況參苓桂附乎。
《婆沙論》云：若以一阿梨勒果（不必專用此果，特偶舉之耳），奉施病僧，于當(dāng)來世中，決不遇疾疫災(zāi)。
疾苦之生，非生于生之日，必有所由生。《大方廣總持經(jīng)》云：以惡眼視發(fā)菩提心人，故得無眼報。以惡口謗發(fā)菩提心人，故得無舌報?！读簯浴吩疲簽槿肃硢?，謗毀人故。為人短小，輕蔑人故。為人丑黑，遮佛光明故。身生惡瘡，鞭撻眾生故?！斗ㄈA經(jīng)》云：水腫干痟〖痟（xiāo），酸痛〗，疥癩癰疽，如是等病，此人夙生，謗斯經(jīng)故，獲罪如是?？芍幸环N病，必有一種致病之由。施舍藥材，救于已病之后。勸其不造惡業(yè)，救于未病之先。一是聽訟猶人，一是使民無訟。〖《論語·顏淵篇》："子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。"〗并行不悖，可也。
下附征事（二則）
多劫無?。ā陡斗ú亟?jīng)》）
薄拘羅尊者，于毗婆尸佛出世時（此過去莊嚴(yán)劫中第九百九十八尊佛），本一貧人。見一比丘患頭痛，發(fā)至誠心，以一阿梨勒果施之，其病頓愈。由是九十一劫以來（即人壽一增一減之小劫），在天上人中，常無病苦。
?。郯矗菰谒字?，當(dāng)年老疾病時，尚有妻孥奉養(yǎng)。獨有僧尼臥病，則所求闕絕，舉目無親，最為凄慘。所以經(jīng)言供養(yǎng)病僧，其福最大也。
瘡發(fā)人言（出《漢書》及《水懺緣起》）
漢景帝時，七國驕恣，吳王且有反謀。晁錯慮其為變，勸帝稍削其地。七國聞之，遂反。帝憂懼，方議征討，而吳相袁盎，與錯有隙，乘機勸帝誅錯，遂腰斬之于東市。仆射鄧公，上書訟冤，帝始大悔，然已無及。至唐懿宗朝，有悟達國師者，未顯之日，與一僧邂逅于京師。其僧有惡疾，眾共惡之，而悟達禮遇有加，略無厭色。后分袂（mèi）〖道別〗時，僧感其意，乃囑曰："子后有難，可往西蜀彭州茶隴山相尋，其山有二松為志。"悟達居長安，德望日著，懿宗禮為國師，賜沉香座，恩寵日隆。忽生人面瘡于膝，眉目口齒畢備，飲啖無異于人，痛苦萬狀，良醫(yī)莫識。忽思及病僧語，徑往茶隴山。到已薄暮，四顧彷徨，遙望煙云間有二松，遂趨之。見僧果在，告以所苦。僧曰："無傷也，巖下有泉，翌旦濯之，當(dāng)即愈耳。"黎明，童子引至泉所。方掬水間，瘡即大呼曰："未可洗，我尚有宿因欲說。師博及古今，曾讀《西漢書》所載袁盎殺晁錯事乎？"師曰："曾讀。"瘡曰："師即袁盎，我即晁錯。腰斬東市，其冤何如？吾累世求報，而公十世為高僧，精嚴(yán)戒律，欲報無由。今受人主寵遇，利名心起，于德有虧，故能相報。既蒙迦諾迦尊者，洗我以三昧水，不復(fù)與汝為怨矣。"悟達聞而凜然，即握水洗之，其痛徹骨，絕而復(fù)蘇，瘡因平復(fù)。今相傳《水懺》三卷，乃師瘡愈后，所述為懺法也。
?。郯矗蒎戎Z迦者，世尊弟子羅漢也。國師相與時，但見為病僧耳，烏知其為異人哉！迦諾迦之號，反因瘡所言而知之。此種業(yè)報，夫豈世間之藥所可療治乎？
謹(jǐn)將大醫(yī)王，澤及后世之藥，錄出各種神方于后：
△預(yù)絕惡瘡瘋癩神方：居官不妄笞人，不鞭撻奴婢，不毆撲異類，不以穢手觸經(jīng)書，布施膏藥，不鄙厭身生惡瘡者。
△預(yù)絕盲聾喑啞神方：不欺盲聾喑啞人，流通佛語，施香燈油，不視淫殺之事，不窺人于隱密，不以惡眼視父母、師長、僧尼，明目之人不習(xí)卜筮以妨瞽者之業(yè)，不遮閉禽獸之目，不聽妻妾之譖以疏父母，不聽信邪說，不竊聽人隱褻事，不信人死斷滅無有應(yīng)報，不謗三寶，不竊議君親師長，不以利口顛倒是非。
△預(yù)絕虛癆怯弱神方：事親服勞不倦，禮拜三寶，周給病僧，能代病者之勞，不盡奴婢及下賤人力，能節(jié)耕牛乘馬之力。
△預(yù)絕短命夭折神方：孝養(yǎng)父母，戒殺放生，不畜豬羊雞鳧〖鳧（fú），野鴨〗等物，不造殺生器皿，勸屠人、庖人、打鳥人等改業(yè)，印施戒殺放生因果善書，醫(yī)道不精不敢應(yīng)世。
△預(yù)絕妻子離散神方：不毀鳥巢，不掘獸穴，不捕蟋蟀。
△預(yù)絕牢獄閉系神方：不輕訟，不籠閉鳥獸，不畜蟋蟀，不造刑具，不造豬欄、鳥籠及關(guān)閉蟲魚之物。
△預(yù)絕貧窮苦楚神方：養(yǎng)親不敢計所費，齋供僧尼，周恤親黨，布施貧窮，貧人不與計利，不拒假貸〖借貸〗，不取非分財物。
△預(yù)絕容貌丑陋神方：事親有婉容，和顏奉尊長，塑畫佛像，修補佛像，施香燈油，勸人息訟，謙恭接物，不以暴怒凌人，不鄙笑六根不具之人。
△預(yù)絕愚癡邪見神方：尊信三寶，敬惜字紙，崇重師傅，受持讀誦大乘經(jīng)典，親近有德高僧，發(fā)明三世因果之說，刪削謗佛之書，誨人不倦，不輕鄙無智之人。
以上各項，俱兼自作、教他作及贊嘆隨喜作。
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