辨法法性論
彌勒菩薩造
苾芻法尊譯
頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷.有餘所應(yīng)證.欲辨彼等相.故我造此論.
此等一切.二類所攝.謂法法性.法表生死.法性表三乘涅槃.如所顯現(xiàn)及名言虛妄分別是為法相.無而現(xiàn)者.是為虛妄.分別者謂於一切無義.唯計度耳.無能取所取能詮所詮差別之真如.是為法相.無而顯現(xiàn)故錯亂.是雜染之因.如見幻象等.不見有亦爾.無與現(xiàn)中隨缺一種.則錯亂不錯亂.雜染清淨(jìng).皆不隨轉(zhuǎn).二者非一非異.以有無有別及無別故.由六相通達法為無上.謂相.成立.非一異.所依共.不共.悟入顯現(xiàn)能取所取而無事實.相及成立非一異者.如略標(biāo)說.諸於何流轉(zhuǎn).彼為所依.謂有情及器世界.器世間如共所了.有情世界有共不共.胎生.名言.攝受.治罰.功德. 過失.亙?yōu)橐蚬? 更亙增上.故名為共. (頌本有損益二事). 依了. 業(yè). 樂.苦.生.縛.脫.由不共故名為不共.共現(xiàn)似外所取者.即能取識.離識無別義.以共故.不共他心等識為所取者.其等引非等引識亦亙等境.以於非等引前.現(xiàn)自分別故.於等引三摩地行境中.亦現(xiàn)彼影像故.若現(xiàn)似所取非有.則現(xiàn)似能取亦成立非有.故善成立能取由取現(xiàn)而非有.無始等起善成立故.二取非有亦善成立.由六種相通達法性是為無上.謂相.依處.決擇.觸證.隨念.悟達彼自性.相如略標(biāo)說.依處謂一切法.與契經(jīng)等十二分教一切句身.決擇謂依大乘經(jīng)如理作意作攝一切加行道.觸證謂為正見故以見道現(xiàn)量加行親證領(lǐng)受真如.隨念謂如觸證為除彼垢之菩提分所攝一切修道.悟達彼自性謂無垢真如.於一切種唯真如現(xiàn).此即轉(zhuǎn)依圓成實.由十種相通達轉(zhuǎn)依是為無上. 謂通達自性.物.補特伽羅.差別.所為所依.作意. 加行.過患.勝利. 通達自性謂無垢真如.不現(xiàn)客塵.唯現(xiàn)真如.通達真如.通達物謂共器識真如轉(zhuǎn)依.契經(jīng)法界真如轉(zhuǎn)依.不共有情界真如轉(zhuǎn)依.通達補特伽羅初二真如依是佛菩薩者.後亦是聲聞獨覺者.通達差別謂諸佛菩薩有嚴淨(jìng)佛土差別.法身受用身差別.獲得化身差別.以得普見.教授.自在有差別故.通達所為謂宿願差別.說大乘法所緣差別. 於十地中加行差別故.通達所依謂由六相通達無分別智故.由六相通達者謂由所緣故.由離相故. 由正加行故.由相故.由勝利故.由偏知故.由四相通達所緣.謂說大乘法.於彼勝解.決定.圓滿資糧故.由四相通達離相.謂由離所治品.能治品.真如.智法相故.如其次第此即顯示永離粗.中.細.長轉(zhuǎn)相.通達正加行亦有四相.謂由有得加行.由無得加行.由有得無得加行.由無得有得加行.通達性相亦有二相.謂住法性故.由善安住無二取離言說之法性故.無顯現(xiàn)故.以二取.言說.根境.識.器世間不顯現(xiàn)故.此顯彼相如經(jīng)所說.無色.無觀.無示.無對.無住.無現(xiàn).無了.無依.是無分別智.顯現(xiàn)故.由見一切法.如虛空故.見一切行如幻等故.通達勝利有四相.謂得圓滿法身故.得無上樂住故.得見說自在故.通達偏知亦有四相.謂對治偏知故.自相偏知故.差別偏知故.業(yè)偏知故.其對治偏知謂無分別智.是五種無執(zhí)之對治.謂執(zhí)著法.人.變壞.異.損減.自相偏知謂不作意.超尋伺.寂靜.自性義.取相.離彼五事是此自相.差別偏知謂由無分別.非一分性.無住性.畢竟性.無上.五相差別故.業(yè)偏知謂達離諸分別.給無上安樂.令離煩惱所知二障.其後得智.悟入一切所知相.嚴淨(jìng)佛土.成熟有情.給一切相智.五種業(yè)差別.通達作意者.如云.菩薩欲證無分別智.當(dāng)如是作意.由無始時來不知真如.虛妄分別一切種子.是現(xiàn)似不實二取之因.於彼能依亦異.其因及果.雖現(xiàn)似有而非真實.由如是現(xiàn).法性不現(xiàn).由彼不現(xiàn)法性則現(xiàn).菩薩如是如理作意.便能通達無分別智.由如是緣.便通達唯識.由緣唯識便能通達一切.義無得.由一切義無得便能通達唯識亦無所得.由彼無得便能通達二無別.其二俱無.即無分別智.此無境無得. 是一切相無得所顯故.
加行通達有四種相.謂勝解行地.由勝解加行故.是決擇位.於初地中由各別內(nèi)證加行故.是觸證位.未淨(jìng)六地中由善修習(xí)加行故.清淨(jìng)三地中亦爾.是隨念位.於佛地中由究竟加行故.佛事任運無間故.是到達自性位.通達過患謂若無轉(zhuǎn)依有四種過.謂無不起煩惱所依之過.無發(fā)起道所依之過.無般涅槃補特伽羅安立名所依之過.無安立二種菩提名言所依之過.與彼相違有轉(zhuǎn)依.應(yīng)知即是四種勝利.當(dāng)知彼等實相如實通達轉(zhuǎn)依.無法顯現(xiàn). 如夢幻等.轉(zhuǎn)依之喻.如虛空金水等.
辨法法性論印藏師資傳承次第
(一)頌本
釋迦佛,造論者慈尊,大彌勒巴,喜稱,三囉那,哦具慧大譯師,寶稱,菩提稱,慧生,法獅子,都迦瓦,積俱瓦,都珍巴,達瑪光,成就獅子,日提,布頓寶成.(即造印度佛教史者)慶喜祥,童慧,宗喀巴大師,賈曹傑,寶菩提,班覺倫主,法祥海,日稱,法友,羅桑鄂罔,圓滿海,拙敦倫主,業(yè)增,第五代達賴,施海,羅?？嗽?持教業(yè),慈任運,法幢,持教賢,善慧持教,僧海,無畏王(此是甘肅拉卜楞寺主第二代),三寶幢,三寶海,三寶教增,曼殊悲智王(此是西康最著名之大德),智增,曼殊業(yè),格什戒勝(著論藏傳統(tǒng)刻版流通,第十三代達賴請為依止師,未允而自還鄉(xiāng),其厭世名利可見一斑也).具慧法增,扎迦大師.以上四十九代而至余,余亦從其弟子格陀諸古受也.
(二)長行本
能仁,慈尊,無著,世親,安慧, 明鵑,牙軍, 賢護,然燈,殑伽持,福祥,阿闍若,僧伽跋,智祥,哦具慧大譯師, 拔日譯師,說救,德喜,吉金剛,都珍巴,慶喜金剛,達瑪光,量士,布頓寶成,寶勝,佛祥,釋迦幢,(此與宗大師同時)不空祥,釋迦勝,智任運,慶喜勝脫,慶喜具勝,虛空祥,吉祥義成,福勝,寶幢,尊勝,慶喜任運,佛吉,慶喜慧,福祥,慶喜祥,慧海,金剛寶,語自在善成,曼殊慧海,無畏王,聖教炬,三寶幢,三寶海,教增,慧喜教增, 福海,曼殊慧海,曼殊業(yè), 格什戒勝.具慧法增,扎迦大師, 格陀諸古,以上五十九代而迄余.
辨法法性論
彌勒菩薩造
苾芻法尊譯
頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷.有余所應(yīng)證.欲辨彼等相.故我造此論.
此等一切.二類所攝.謂法法性.法表生死.法性表三乘涅盤.如所顯現(xiàn)及名言虛妄分別是為法相.無而現(xiàn)者.是為虛妄.分別者謂于一切無義.唯計度耳.無能取所取能詮所詮差別之真如.是為法相.無而顯現(xiàn)故錯亂.是雜染之因.如見幻象等.不見有亦爾.無與現(xiàn)中隨缺一種.則錯亂不錯亂.雜染清凈.皆不隨轉(zhuǎn).二者非一非異.以有無有別及無別故.由六相通達法為無上.謂相.成立.非一異.所依共.不共.悟入顯現(xiàn)能取所取而無事實.相及成立非一異者.如略標(biāo)說.諸于何流轉(zhuǎn).彼為所依.謂有情及器世界.器世間如共所了.有情世界有共不共.胎生.名言.攝受.治罰.功德. 過失.亙?yōu)橐蚬? 更亙增上.故名為共. (頌本有損益二事). 依了. 業(yè). 樂.苦.生.縛.脫.由不共故名為不共.共現(xiàn)似外所取者.即能取識.離識無別義.以共故.不共他心等識為所取者.其等引非等引識亦亙等境.以于非等引前.現(xiàn)自分別故.于等引三摩地行境中.亦現(xiàn)彼影像故.若現(xiàn)似所取非有.則現(xiàn)似能取亦成立非有.故善成立能取由取現(xiàn)而非有.無始等起善成立故.二取非有亦善成立.由六種相通達法性是為無上.謂相.依處.決擇.觸證.隨念.悟達彼自性.相如略標(biāo)說.依處謂一切法.與契經(jīng)等十二分教一切句身.決擇謂依大乘經(jīng)如理作意作攝一切加行道.觸證謂為正見故以見道現(xiàn)量加行親證領(lǐng)受真如.隨念謂如觸證為除彼垢之菩提分所攝一切修道.悟達彼自性謂無垢真如.于一切種唯真如現(xiàn).此即轉(zhuǎn)依圓成實.由十種相通達轉(zhuǎn)依是為無上. 謂通達自性.物.補特伽羅.差別.所為所依.作意. 加行.過患.勝利. 通達自性謂無垢真如.不現(xiàn)客塵.唯現(xiàn)真如.通達真如.通達物謂共器識真如轉(zhuǎn)依.契經(jīng)法界真如轉(zhuǎn)依.不共有情界真如轉(zhuǎn)依.通達補特伽羅初二真如依是佛菩薩者.后亦是聲聞獨覺者.通達差別謂諸佛菩薩有嚴凈佛土差別.法身受用身差別.獲得化身差別.以得普見.教授.自在有差別故.通達所為謂宿愿差別.說大乘法所緣差別. 于十地中加行差別故.通達所依謂由六相通達無分別智故.由六相通達者謂由所緣故.由離相故. 由正加行故.由相故.由勝利故.由偏知故.由四相通達所緣.謂說大乘法.于彼勝解.決定.圓滿資糧故.由四相通達離相.謂由離所治品.能治品.真如.智法相故.如其次第此即顯示永離粗.中.細.長轉(zhuǎn)相.通達正加行亦有四相.謂由有得加行.由無得加行.由有得無得加行.由無得有得加行.通達性相亦有二相.謂住法性故.由善安住無二取離言說之法性故.無顯現(xiàn)故.以二取.言說.根境.識.器世間不顯現(xiàn)故.此顯彼相如經(jīng)所說.無色.無觀.無示.無對.無住.無現(xiàn).無了.無依.是無分別智.顯現(xiàn)故.由見一切法.如虛空故.見一切行如幻等故.通達勝利有四相.謂得圓滿法身故.得無上樂住故.得見說自在故.通達偏知亦有四相.謂對治偏知故.自相偏知故.差別偏知故.業(yè)偏知故.其對治偏知謂無分別智.是五種無執(zhí)之對治.謂執(zhí)著法.人.變壞.異.損減.自相偏知謂不作意.超尋伺.寂靜.自性義.取相.離彼五事是此自相.差別偏知謂由無分別.非一分性.無住性.畢竟性.無上.五相差別故.業(yè)偏知謂達離諸分別.給無上安樂.令離煩惱所知二障.其后得智.悟入一切所知相.嚴凈佛土.成熟有情.給一切相智.五種業(yè)差別.通達作意者.如云.菩薩欲證無分別智.當(dāng)如是作意.由無始時來不知真如.虛妄分別一切種子.是現(xiàn)似不實二取之因.于彼能依亦異.其因及果.雖現(xiàn)似有而非真實.由如是現(xiàn).法性不現(xiàn).由彼不現(xiàn)法性則現(xiàn).菩薩如是如理作意.便能通達無分別智.由如是緣.便通達唯識.由緣唯識便能通達一切.義無得.由一切義無得便能通達唯識亦無所得.由彼無得便能通達二無別.其二俱無.即無分別智.此無境無得. 是一切相無得所顯故.
加行通達有四種相.謂勝解行地.由勝解加行故.是決擇位.于初地中由各別內(nèi)證加行故.是觸證位.未凈六地中由善修習(xí)加行故.清凈三地中亦爾.是隨念位.于佛地中由究竟加行故.佛事任運無間故.是到達自性位.通達過患謂若無轉(zhuǎn)依有四種過.謂無不起煩惱所依之過.無發(fā)起道所依之過.無般涅盤補特伽羅安立名所依之過.無安立二種菩提名言所依之過.與彼相違有轉(zhuǎn)依.應(yīng)知即是四種勝利.當(dāng)知彼等實相如實通達轉(zhuǎn)依.無法顯現(xiàn). 如夢幻等.轉(zhuǎn)依之喻.如虛空金水等.
辨法法性論印藏師資傳承次第
(一)頌本
釋迦佛,造論者慈尊,大彌勒巴,喜稱,三啰那,哦具慧大譯師,寶稱,菩提稱,慧生,法獅子,都迦瓦,積俱瓦,都珍巴,達瑪光,成就獅子,日提,布頓寶成.(即造印度佛教史者)慶喜祥,童慧,宗喀巴大師,賈曹杰,寶菩提,班覺倫主,法祥海,日稱,法友,羅桑鄂罔,圓滿海,拙敦倫主,業(yè)增,第五代達賴,施海,羅桑克增,持教業(yè),慈任運,法幢,持教賢,善慧持教,僧海,無畏王(此是甘肅拉卜楞寺主第二代),三寶幢,三寶海,三寶教增,曼殊悲智王(此是西康最著名之大德),智增,曼殊業(yè),格什戒勝(著論藏傳統(tǒng)刻版流通,第十三代達賴請為依止師,未允而自還鄉(xiāng),其厭世名利可見一斑也).具慧法增,扎迦大師.以上四十九代而至余,余亦從其弟子格陀諸古受也.
(二)長行本
能仁,慈尊,無著,世親,安慧, 明鵑,牙軍, 賢護,然燈,殑伽持,福祥,阿阇若,僧伽跋,智祥,哦具慧大譯師, 拔日譯師,說救,德喜,吉金剛,都珍巴,慶喜金剛,達瑪光,量士,布頓寶成,寶勝,佛祥,釋迦幢,(此與宗大師同時)不空祥,釋迦勝,智任運,慶喜勝脫,慶喜具勝,虛空祥,吉祥義成,福勝,寶幢,尊勝,慶喜任運,佛吉,慶喜慧,福祥,慶喜祥,慧海,金剛寶,語自在善成,曼殊慧海,無畏王,圣教炬,三寶幢,三寶海,教增,慧喜教增, 福海,曼殊慧海,曼殊業(yè), 格什戒勝.具慧法增,扎迦大師, 格陀諸古,以上五十九代而迄余.
彌勒菩薩造
苾芻法尊譯
頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷.有餘所應(yīng)證.欲辨彼等相.故我造此論.
此等一切.二類所攝.謂法法性.法表生死.法性表三乘涅槃.如所顯現(xiàn)及名言虛妄分別是為法相.無而現(xiàn)者.是為虛妄.分別者謂於一切無義.唯計度耳.無能取所取能詮所詮差別之真如.是為法相.無而顯現(xiàn)故錯亂.是雜染之因.如見幻象等.不見有亦爾.無與現(xiàn)中隨缺一種.則錯亂不錯亂.雜染清淨(jìng).皆不隨轉(zhuǎn).二者非一非異.以有無有別及無別故.由六相通達法為無上.謂相.成立.非一異.所依共.不共.悟入顯現(xiàn)能取所取而無事實.相及成立非一異者.如略標(biāo)說.諸於何流轉(zhuǎn).彼為所依.謂有情及器世界.器世間如共所了.有情世界有共不共.胎生.名言.攝受.治罰.功德. 過失.亙?yōu)橐蚬? 更亙增上.故名為共. (頌本有損益二事). 依了. 業(yè). 樂.苦.生.縛.脫.由不共故名為不共.共現(xiàn)似外所取者.即能取識.離識無別義.以共故.不共他心等識為所取者.其等引非等引識亦亙等境.以於非等引前.現(xiàn)自分別故.於等引三摩地行境中.亦現(xiàn)彼影像故.若現(xiàn)似所取非有.則現(xiàn)似能取亦成立非有.故善成立能取由取現(xiàn)而非有.無始等起善成立故.二取非有亦善成立.由六種相通達法性是為無上.謂相.依處.決擇.觸證.隨念.悟達彼自性.相如略標(biāo)說.依處謂一切法.與契經(jīng)等十二分教一切句身.決擇謂依大乘經(jīng)如理作意作攝一切加行道.觸證謂為正見故以見道現(xiàn)量加行親證領(lǐng)受真如.隨念謂如觸證為除彼垢之菩提分所攝一切修道.悟達彼自性謂無垢真如.於一切種唯真如現(xiàn).此即轉(zhuǎn)依圓成實.由十種相通達轉(zhuǎn)依是為無上. 謂通達自性.物.補特伽羅.差別.所為所依.作意. 加行.過患.勝利. 通達自性謂無垢真如.不現(xiàn)客塵.唯現(xiàn)真如.通達真如.通達物謂共器識真如轉(zhuǎn)依.契經(jīng)法界真如轉(zhuǎn)依.不共有情界真如轉(zhuǎn)依.通達補特伽羅初二真如依是佛菩薩者.後亦是聲聞獨覺者.通達差別謂諸佛菩薩有嚴淨(jìng)佛土差別.法身受用身差別.獲得化身差別.以得普見.教授.自在有差別故.通達所為謂宿願差別.說大乘法所緣差別. 於十地中加行差別故.通達所依謂由六相通達無分別智故.由六相通達者謂由所緣故.由離相故. 由正加行故.由相故.由勝利故.由偏知故.由四相通達所緣.謂說大乘法.於彼勝解.決定.圓滿資糧故.由四相通達離相.謂由離所治品.能治品.真如.智法相故.如其次第此即顯示永離粗.中.細.長轉(zhuǎn)相.通達正加行亦有四相.謂由有得加行.由無得加行.由有得無得加行.由無得有得加行.通達性相亦有二相.謂住法性故.由善安住無二取離言說之法性故.無顯現(xiàn)故.以二取.言說.根境.識.器世間不顯現(xiàn)故.此顯彼相如經(jīng)所說.無色.無觀.無示.無對.無住.無現(xiàn).無了.無依.是無分別智.顯現(xiàn)故.由見一切法.如虛空故.見一切行如幻等故.通達勝利有四相.謂得圓滿法身故.得無上樂住故.得見說自在故.通達偏知亦有四相.謂對治偏知故.自相偏知故.差別偏知故.業(yè)偏知故.其對治偏知謂無分別智.是五種無執(zhí)之對治.謂執(zhí)著法.人.變壞.異.損減.自相偏知謂不作意.超尋伺.寂靜.自性義.取相.離彼五事是此自相.差別偏知謂由無分別.非一分性.無住性.畢竟性.無上.五相差別故.業(yè)偏知謂達離諸分別.給無上安樂.令離煩惱所知二障.其後得智.悟入一切所知相.嚴淨(jìng)佛土.成熟有情.給一切相智.五種業(yè)差別.通達作意者.如云.菩薩欲證無分別智.當(dāng)如是作意.由無始時來不知真如.虛妄分別一切種子.是現(xiàn)似不實二取之因.於彼能依亦異.其因及果.雖現(xiàn)似有而非真實.由如是現(xiàn).法性不現(xiàn).由彼不現(xiàn)法性則現(xiàn).菩薩如是如理作意.便能通達無分別智.由如是緣.便通達唯識.由緣唯識便能通達一切.義無得.由一切義無得便能通達唯識亦無所得.由彼無得便能通達二無別.其二俱無.即無分別智.此無境無得. 是一切相無得所顯故.
加行通達有四種相.謂勝解行地.由勝解加行故.是決擇位.於初地中由各別內(nèi)證加行故.是觸證位.未淨(jìng)六地中由善修習(xí)加行故.清淨(jìng)三地中亦爾.是隨念位.於佛地中由究竟加行故.佛事任運無間故.是到達自性位.通達過患謂若無轉(zhuǎn)依有四種過.謂無不起煩惱所依之過.無發(fā)起道所依之過.無般涅槃補特伽羅安立名所依之過.無安立二種菩提名言所依之過.與彼相違有轉(zhuǎn)依.應(yīng)知即是四種勝利.當(dāng)知彼等實相如實通達轉(zhuǎn)依.無法顯現(xiàn). 如夢幻等.轉(zhuǎn)依之喻.如虛空金水等.
辨法法性論印藏師資傳承次第
(一)頌本
釋迦佛,造論者慈尊,大彌勒巴,喜稱,三囉那,哦具慧大譯師,寶稱,菩提稱,慧生,法獅子,都迦瓦,積俱瓦,都珍巴,達瑪光,成就獅子,日提,布頓寶成.(即造印度佛教史者)慶喜祥,童慧,宗喀巴大師,賈曹傑,寶菩提,班覺倫主,法祥海,日稱,法友,羅桑鄂罔,圓滿海,拙敦倫主,業(yè)增,第五代達賴,施海,羅?？嗽?持教業(yè),慈任運,法幢,持教賢,善慧持教,僧海,無畏王(此是甘肅拉卜楞寺主第二代),三寶幢,三寶海,三寶教增,曼殊悲智王(此是西康最著名之大德),智增,曼殊業(yè),格什戒勝(著論藏傳統(tǒng)刻版流通,第十三代達賴請為依止師,未允而自還鄉(xiāng),其厭世名利可見一斑也).具慧法增,扎迦大師.以上四十九代而至余,余亦從其弟子格陀諸古受也.
(二)長行本
能仁,慈尊,無著,世親,安慧, 明鵑,牙軍, 賢護,然燈,殑伽持,福祥,阿闍若,僧伽跋,智祥,哦具慧大譯師, 拔日譯師,說救,德喜,吉金剛,都珍巴,慶喜金剛,達瑪光,量士,布頓寶成,寶勝,佛祥,釋迦幢,(此與宗大師同時)不空祥,釋迦勝,智任運,慶喜勝脫,慶喜具勝,虛空祥,吉祥義成,福勝,寶幢,尊勝,慶喜任運,佛吉,慶喜慧,福祥,慶喜祥,慧海,金剛寶,語自在善成,曼殊慧海,無畏王,聖教炬,三寶幢,三寶海,教增,慧喜教增, 福海,曼殊慧海,曼殊業(yè), 格什戒勝.具慧法增,扎迦大師, 格陀諸古,以上五十九代而迄余.
辨法法性論
彌勒菩薩造
苾芻法尊譯
頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷.有余所應(yīng)證.欲辨彼等相.故我造此論.
此等一切.二類所攝.謂法法性.法表生死.法性表三乘涅盤.如所顯現(xiàn)及名言虛妄分別是為法相.無而現(xiàn)者.是為虛妄.分別者謂于一切無義.唯計度耳.無能取所取能詮所詮差別之真如.是為法相.無而顯現(xiàn)故錯亂.是雜染之因.如見幻象等.不見有亦爾.無與現(xiàn)中隨缺一種.則錯亂不錯亂.雜染清凈.皆不隨轉(zhuǎn).二者非一非異.以有無有別及無別故.由六相通達法為無上.謂相.成立.非一異.所依共.不共.悟入顯現(xiàn)能取所取而無事實.相及成立非一異者.如略標(biāo)說.諸于何流轉(zhuǎn).彼為所依.謂有情及器世界.器世間如共所了.有情世界有共不共.胎生.名言.攝受.治罰.功德. 過失.亙?yōu)橐蚬? 更亙增上.故名為共. (頌本有損益二事). 依了. 業(yè). 樂.苦.生.縛.脫.由不共故名為不共.共現(xiàn)似外所取者.即能取識.離識無別義.以共故.不共他心等識為所取者.其等引非等引識亦亙等境.以于非等引前.現(xiàn)自分別故.于等引三摩地行境中.亦現(xiàn)彼影像故.若現(xiàn)似所取非有.則現(xiàn)似能取亦成立非有.故善成立能取由取現(xiàn)而非有.無始等起善成立故.二取非有亦善成立.由六種相通達法性是為無上.謂相.依處.決擇.觸證.隨念.悟達彼自性.相如略標(biāo)說.依處謂一切法.與契經(jīng)等十二分教一切句身.決擇謂依大乘經(jīng)如理作意作攝一切加行道.觸證謂為正見故以見道現(xiàn)量加行親證領(lǐng)受真如.隨念謂如觸證為除彼垢之菩提分所攝一切修道.悟達彼自性謂無垢真如.于一切種唯真如現(xiàn).此即轉(zhuǎn)依圓成實.由十種相通達轉(zhuǎn)依是為無上. 謂通達自性.物.補特伽羅.差別.所為所依.作意. 加行.過患.勝利. 通達自性謂無垢真如.不現(xiàn)客塵.唯現(xiàn)真如.通達真如.通達物謂共器識真如轉(zhuǎn)依.契經(jīng)法界真如轉(zhuǎn)依.不共有情界真如轉(zhuǎn)依.通達補特伽羅初二真如依是佛菩薩者.后亦是聲聞獨覺者.通達差別謂諸佛菩薩有嚴凈佛土差別.法身受用身差別.獲得化身差別.以得普見.教授.自在有差別故.通達所為謂宿愿差別.說大乘法所緣差別. 于十地中加行差別故.通達所依謂由六相通達無分別智故.由六相通達者謂由所緣故.由離相故. 由正加行故.由相故.由勝利故.由偏知故.由四相通達所緣.謂說大乘法.于彼勝解.決定.圓滿資糧故.由四相通達離相.謂由離所治品.能治品.真如.智法相故.如其次第此即顯示永離粗.中.細.長轉(zhuǎn)相.通達正加行亦有四相.謂由有得加行.由無得加行.由有得無得加行.由無得有得加行.通達性相亦有二相.謂住法性故.由善安住無二取離言說之法性故.無顯現(xiàn)故.以二取.言說.根境.識.器世間不顯現(xiàn)故.此顯彼相如經(jīng)所說.無色.無觀.無示.無對.無住.無現(xiàn).無了.無依.是無分別智.顯現(xiàn)故.由見一切法.如虛空故.見一切行如幻等故.通達勝利有四相.謂得圓滿法身故.得無上樂住故.得見說自在故.通達偏知亦有四相.謂對治偏知故.自相偏知故.差別偏知故.業(yè)偏知故.其對治偏知謂無分別智.是五種無執(zhí)之對治.謂執(zhí)著法.人.變壞.異.損減.自相偏知謂不作意.超尋伺.寂靜.自性義.取相.離彼五事是此自相.差別偏知謂由無分別.非一分性.無住性.畢竟性.無上.五相差別故.業(yè)偏知謂達離諸分別.給無上安樂.令離煩惱所知二障.其后得智.悟入一切所知相.嚴凈佛土.成熟有情.給一切相智.五種業(yè)差別.通達作意者.如云.菩薩欲證無分別智.當(dāng)如是作意.由無始時來不知真如.虛妄分別一切種子.是現(xiàn)似不實二取之因.于彼能依亦異.其因及果.雖現(xiàn)似有而非真實.由如是現(xiàn).法性不現(xiàn).由彼不現(xiàn)法性則現(xiàn).菩薩如是如理作意.便能通達無分別智.由如是緣.便通達唯識.由緣唯識便能通達一切.義無得.由一切義無得便能通達唯識亦無所得.由彼無得便能通達二無別.其二俱無.即無分別智.此無境無得. 是一切相無得所顯故.
加行通達有四種相.謂勝解行地.由勝解加行故.是決擇位.于初地中由各別內(nèi)證加行故.是觸證位.未凈六地中由善修習(xí)加行故.清凈三地中亦爾.是隨念位.于佛地中由究竟加行故.佛事任運無間故.是到達自性位.通達過患謂若無轉(zhuǎn)依有四種過.謂無不起煩惱所依之過.無發(fā)起道所依之過.無般涅盤補特伽羅安立名所依之過.無安立二種菩提名言所依之過.與彼相違有轉(zhuǎn)依.應(yīng)知即是四種勝利.當(dāng)知彼等實相如實通達轉(zhuǎn)依.無法顯現(xiàn). 如夢幻等.轉(zhuǎn)依之喻.如虛空金水等.
辨法法性論印藏師資傳承次第
(一)頌本
釋迦佛,造論者慈尊,大彌勒巴,喜稱,三啰那,哦具慧大譯師,寶稱,菩提稱,慧生,法獅子,都迦瓦,積俱瓦,都珍巴,達瑪光,成就獅子,日提,布頓寶成.(即造印度佛教史者)慶喜祥,童慧,宗喀巴大師,賈曹杰,寶菩提,班覺倫主,法祥海,日稱,法友,羅桑鄂罔,圓滿海,拙敦倫主,業(yè)增,第五代達賴,施海,羅桑克增,持教業(yè),慈任運,法幢,持教賢,善慧持教,僧海,無畏王(此是甘肅拉卜楞寺主第二代),三寶幢,三寶海,三寶教增,曼殊悲智王(此是西康最著名之大德),智增,曼殊業(yè),格什戒勝(著論藏傳統(tǒng)刻版流通,第十三代達賴請為依止師,未允而自還鄉(xiāng),其厭世名利可見一斑也).具慧法增,扎迦大師.以上四十九代而至余,余亦從其弟子格陀諸古受也.
(二)長行本
能仁,慈尊,無著,世親,安慧, 明鵑,牙軍, 賢護,然燈,殑伽持,福祥,阿阇若,僧伽跋,智祥,哦具慧大譯師, 拔日譯師,說救,德喜,吉金剛,都珍巴,慶喜金剛,達瑪光,量士,布頓寶成,寶勝,佛祥,釋迦幢,(此與宗大師同時)不空祥,釋迦勝,智任運,慶喜勝脫,慶喜具勝,虛空祥,吉祥義成,福勝,寶幢,尊勝,慶喜任運,佛吉,慶喜慧,福祥,慶喜祥,慧海,金剛寶,語自在善成,曼殊慧海,無畏王,圣教炬,三寶幢,三寶海,教增,慧喜教增, 福海,曼殊慧海,曼殊業(yè), 格什戒勝.具慧法增,扎迦大師, 格陀諸古,以上五十九代而迄余.
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