其安易持，
治身治國安靜者，易守持也。
其未兆易謀，
情欲禍患未有形兆時，易謀止也。
其脆易破，
禍亂未動於朝，情欲未見於色，如脆弱易破除。
其微易散。
其未彰著，微小易散去也。
為之於未有，
欲有所為，當於未有萌芽之時塞其端也。
治之於未亂。
治身治國於未亂之時，當豫閉其門也。
合抱之木生於毫末；
從小成大。
九層之臺起於累土；
從卑立高。
千里之行始於足下。
從近至遠。
為者敗之，
有為於事，廢於自然；有為於義，廢於仁；有為於色，廢於精神也。
執(zhí)者失之。
執(zhí)利遇患，執(zhí)道全身，堅持不得，推讓反還。
是以聖人無為故無敗，
聖人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無敗壞。
無執(zhí)故無失。
聖人有德以教愚，有財以與貧，無所執(zhí)藏，故無所失於人也。
民之從事，常於幾成而敗之。
從，為也。
民之為事，常於功德幾成，而貪位好名，奢泰盈滿而自敗之也。
慎終如始，則無敗事。
終當如始，不當懈怠。
是以聖人欲不欲，
聖人欲人所不欲。人欲彰顯，聖人欲伏光；人欲文飾，聖人欲質樸；人欲色，聖人欲於德。
不貴難得之貨；
聖人不眩為服，不賤石而貴玉。
學不學，
聖人學人所不能學。人學智詐，聖人學自然；人學治世，聖人學治身；守道真也。
復眾人之所過；
眾人學問反，過本為末，過實為華。復之者，使反本也。
以輔萬物之自然。
教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。
而不敢為。
聖人動作因循，不敢有所造為，恐遠本也。
治身治國安靜者，易守持也。
其未兆易謀，
情欲禍患未有形兆時，易謀止也。
其脆易破，
禍亂未動於朝，情欲未見於色，如脆弱易破除。
其微易散。
其未彰著，微小易散去也。
為之於未有，
欲有所為，當於未有萌芽之時塞其端也。
治之於未亂。
治身治國於未亂之時，當豫閉其門也。
合抱之木生於毫末；
從小成大。
九層之臺起於累土；
從卑立高。
千里之行始於足下。
從近至遠。
為者敗之，
有為於事，廢於自然；有為於義，廢於仁；有為於色，廢於精神也。
執(zhí)者失之。
執(zhí)利遇患，執(zhí)道全身，堅持不得，推讓反還。
是以聖人無為故無敗，
聖人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無敗壞。
無執(zhí)故無失。
聖人有德以教愚，有財以與貧，無所執(zhí)藏，故無所失於人也。
民之從事，常於幾成而敗之。
從，為也。
民之為事，常於功德幾成，而貪位好名，奢泰盈滿而自敗之也。
慎終如始，則無敗事。
終當如始，不當懈怠。
是以聖人欲不欲，
聖人欲人所不欲。人欲彰顯，聖人欲伏光；人欲文飾，聖人欲質樸；人欲色，聖人欲於德。
不貴難得之貨；
聖人不眩為服，不賤石而貴玉。
學不學，
聖人學人所不能學。人學智詐，聖人學自然；人學治世，聖人學治身；守道真也。
復眾人之所過；
眾人學問反，過本為末，過實為華。復之者，使反本也。
以輔萬物之自然。
教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。
而不敢為。
聖人動作因循，不敢有所造為，恐遠本也。
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