善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。
嚴(yán)可均曰：「子孫祭祀不輟」，王弼「子孫」下有「以」字，韓非子有是「以其」「世世」四字。
羅振玉曰：敦煌本無(wú)「者」字，景龍本、敦煌本無(wú)「以」字。「祀」，敦煌本作「祠」。
謙之案：顧歡本第一句亦無(wú)「者」字。傅本「抱」作「袌」，范本「脫」作「挩」。嚴(yán)遵、河上、御注、磻溪、樓正、顧、趙、傅、范、高均無(wú)「以」字。又周易集解「屯」下虞翻引第一句同此石?；茨现餍g(shù)訓(xùn)引「善建者不拔」，注：「言建之無(wú)形也。」王念孫云：「此六字乃正文，非注文也?！汗噬平ㄕ卟话巍徽?，引老子語(yǔ)也?！貉越ㄖ疅o(wú)形也』者，釋其義也。文子正作『故善建者不拔，言建之無(wú)形也』?！拱咐献庸耪x如此。
又韓非喻老「善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟」，顧廣圻曰：「德經(jīng)無(wú)『以其』『世世』四字。」又解老引「不拔」、「不脫」、「祭祀不絕」，則「輟」亦作「絕」，「輟」「絕」義同。武內(nèi)敦本作「醊」，羅卷作「餟」，均非。
脩之身，其乃德真；脩之家，其德有餘；脩之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；脩之於國(guó)，其德乃豐；脩之於天下，其德乃普。
嚴(yán)可均曰：「脩之身」，河上、王弼「脩之」下有「於」字，下「脩之家」、「脩之鄉(xiāng)」亦然。御注、高翿五句皆無(wú)「於」字。「其德有餘」，眾本作「乃餘」，御注作「其德能有餘」，韓非子與此同?！该懼秶?guó)」，韓非子作「於邦」，與豐協(xié)韻，今沿漢避諱改也。
羅振玉曰：景福本無(wú)「之」字，下同。景龍、御注、敦煌三本均無(wú)「於」，下四句同。又敦煌本「乃」作「能」，下四句「乃」字同。御注「真」作「{止貝}」?！钙涞履损N」，景龍、景福二本「乃」作「有」，敦煌本「餘」上有「有」字。武內(nèi)義雄曰：敦、遂二本「乃」皆作「能」。
謙之案：彭、趙、傅、范、樓正、高翿亦無(wú)五「於」字，室町本「有」字上有「乃」字，無(wú)上四「於」字。嚴(yán)本無(wú)「其德乃真」句，「其德有餘」句與河上、柰卷同此石。又傅、范「國(guó)」作「邦」，傅「普」作「溥」。范曰：「『邦』字，韓非與古本同?！?/em>
顧廣圻曰：傅本「普」作「溥」，案「普」「溥」同字也。
易順鼎曰：按周易集解虞氏注引老子曰：「修之身，德乃真?！乖?shī)序正義曰：「老子云：『修之家，其德乃餘；修之邦，其德乃豐?！弧菇詿o(wú)「於」字。虞所引並無(wú)「其」字矣。
焦竑曰：「邦」，一作「國(guó)」，漢人避高帝諱改之，於韻不協(xié)，今從韓非本。
洪頤烜曰：「脩之於國(guó)，其德乃豐」，案「國(guó)」當(dāng)為「邦」。上下文身、真、家、餘、鄉(xiāng)、長(zhǎng)、下、普皆為韻，此以邦、豐為韻。韓非子解老篇「修之邦，其德乃豐」，又云「以邦觀邦」，字尚未改。
故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下之然？以此。
嚴(yán)可均曰：「天下之然」，河上作「之然哉」，王弼作「然哉」，無(wú)「之」字?！ ×_振玉曰：景龍、御注、敦煌三本均作「吾何以知天下之然？以此」。
謙之案：景福、磻溪、樓正、室町、柰卷、顧、彭、傅、范、高「然」下均有「哉」字。嚴(yán)本「天下」二字作「其」，傅、范「何」作「奚」，韓非子解老引亦作「奚」。顧廣圻曰：「今德經(jīng)『奚』作『何』，非。傅本作『奚』，與此合。」
【音韻】此章江氏韻讀：拔、脫、輟韻（祭部，拔音蹩，脫，他厥反）。身、真韻（真部），家、餘韻（魚(yú)部，家音姑），鄉(xiāng)、長(zhǎng)韻（陽(yáng)部），邦，豐韻（東部，邦，博工反，原作「修之國(guó)」，今從韓非子解老篇所引改）。下、普韻（魚(yú)部）。鄧廷楨：拔、脫、輟韻，云：「祭部之入聲也?！?br />
顧炎武唐韻正四江：「邦」，古音博工反。引老子：「修之邦，其德乃豐?！褂志怕椤讣摇?，古音姑，引老子：「修之家，其德乃餘。」
毛奇齡古今通韻曰：向疑老子「修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐」，當(dāng)是豐與鄉(xiāng)協(xié)，即東、陽(yáng)之通。既得易林功、國(guó)之協(xié)，始知鄉(xiāng)、長(zhǎng)、豐、國(guó)各自為協(xié)，乃轆轤押法，猶未敢遽信也。最後讀常武詩(shī)，則「父」與「士」協(xié)，「國(guó)」與「我」協(xié)，曠若發(fā)曚。蓋「國(guó)」隸職部，為蒸之入聲，東、蒸本相通，故取為協(xié)。然則協(xié)自有蹤跡，非偶然也（卷一）。謙之案：毛說(shuō)非也。柴紹炳古韻通卷一東部旁通諸韻，引老子此章「國(guó)音公」，其誤竟同。蓋皆不知「邦」今為「國(guó)」，乃漢避諱所改，韓非作「邦」，其明證也。
江永古韻標(biāo)準(zhǔn)入聲第六部曰：老子「修之於邦，其德乃豐」，別本「邦」作「國(guó)」，或是漢人避諱所改。易林「后稷農(nóng)功，富利我國(guó)」，「國(guó)」亦是「邦」字。今人韻書(shū)引此協(xié)國(guó)古紅切，誤甚。
孔廣森詩(shī)聲類(lèi)（四）曰：案說(shuō)文解字：「邦，從邑，豐聲?！贯屆唬骸赴?，封也，封有功于是也?！拱钜粼环饷饕?。老子「修之于國(guó)，其德乃豐」，韓非解老引作「修之邦」，故與「豐」合韻。今本承漢避高帝諱而改耳。毛氏古今通韻乃謂國(guó)有工音，疏謬至此，則其他支離之說(shuō)，亦何足置辨！
江有誥曰：漢人往往避諱改古書(shū)，如老子「修之邦」與下「豐」韻，「邦」改為「國(guó)」，避高帝諱也。史記「啟」字悉改為「開(kāi)」，避景帝諱也。然則古韻間有不合，未必非漢人所改（古韻總論）。
李賡蕓曰：老子德經(jīng)「修之於身，其德乃真」，此八句四易韻?！竾?guó)」本「邦」字，與「豐」協(xié)。又管子牧民篇：「毋曰不同生，遠(yuǎn)者不聽(tīng)；毋曰不同鄉(xiāng)，遠(yuǎn)者不行；毋曰不同國(guó)，遠(yuǎn)者不從。」「國(guó)」亦「邦」字，與「從」協(xié)也。漢人避高祖諱，改為「國(guó)」，後人不知更正，沿之至今。
鄧廷楨曰：「國(guó)」，一本作「邦」，按作「邦」者是也。邦之為言封也。書(shū)序云「邦康叔，邦諸侯」，邦康叔者，封康叔也。論語(yǔ)云「且在邦域之中矣」，邦域者，封域也。古音東、冬、鍾、江同部，「邦」音薄工切，正與本句「豐」字為韻。
右景龍碑本八十七字，敦煌本八十四字（字?jǐn)?shù)照武內(nèi)，羅卷無(wú)），河上本九十字，王本九十一字，傅、范本八十六字。河上本題「修觀第五十四」，王本題「五十四章」，范本題「善建者不拔章第五十四?！?/div>
嚴(yán)可均曰：「子孫祭祀不輟」，王弼「子孫」下有「以」字，韓非子有是「以其」「世世」四字。
羅振玉曰：敦煌本無(wú)「者」字，景龍本、敦煌本無(wú)「以」字。「祀」，敦煌本作「祠」。
謙之案：顧歡本第一句亦無(wú)「者」字。傅本「抱」作「袌」，范本「脫」作「挩」。嚴(yán)遵、河上、御注、磻溪、樓正、顧、趙、傅、范、高均無(wú)「以」字。又周易集解「屯」下虞翻引第一句同此石?；茨现餍g(shù)訓(xùn)引「善建者不拔」，注：「言建之無(wú)形也。」王念孫云：「此六字乃正文，非注文也?！汗噬平ㄕ卟话巍徽?，引老子語(yǔ)也?！貉越ㄖ疅o(wú)形也』者，釋其義也。文子正作『故善建者不拔，言建之無(wú)形也』?！拱咐献庸耪x如此。
又韓非喻老「善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟」，顧廣圻曰：「德經(jīng)無(wú)『以其』『世世』四字。」又解老引「不拔」、「不脫」、「祭祀不絕」，則「輟」亦作「絕」，「輟」「絕」義同。武內(nèi)敦本作「醊」，羅卷作「餟」，均非。
脩之身，其乃德真；脩之家，其德有餘；脩之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；脩之於國(guó)，其德乃豐；脩之於天下，其德乃普。
嚴(yán)可均曰：「脩之身」，河上、王弼「脩之」下有「於」字，下「脩之家」、「脩之鄉(xiāng)」亦然。御注、高翿五句皆無(wú)「於」字。「其德有餘」，眾本作「乃餘」，御注作「其德能有餘」，韓非子與此同?！该懼秶?guó)」，韓非子作「於邦」，與豐協(xié)韻，今沿漢避諱改也。
羅振玉曰：景福本無(wú)「之」字，下同。景龍、御注、敦煌三本均無(wú)「於」，下四句同。又敦煌本「乃」作「能」，下四句「乃」字同。御注「真」作「{止貝}」?！钙涞履损N」，景龍、景福二本「乃」作「有」，敦煌本「餘」上有「有」字。武內(nèi)義雄曰：敦、遂二本「乃」皆作「能」。
謙之案：彭、趙、傅、范、樓正、高翿亦無(wú)五「於」字，室町本「有」字上有「乃」字，無(wú)上四「於」字。嚴(yán)本無(wú)「其德乃真」句，「其德有餘」句與河上、柰卷同此石。又傅、范「國(guó)」作「邦」，傅「普」作「溥」。范曰：「『邦』字，韓非與古本同?！?/em>
顧廣圻曰：傅本「普」作「溥」，案「普」「溥」同字也。
易順鼎曰：按周易集解虞氏注引老子曰：「修之身，德乃真?！乖?shī)序正義曰：「老子云：『修之家，其德乃餘；修之邦，其德乃豐?！弧菇詿o(wú)「於」字。虞所引並無(wú)「其」字矣。
焦竑曰：「邦」，一作「國(guó)」，漢人避高帝諱改之，於韻不協(xié)，今從韓非本。
洪頤烜曰：「脩之於國(guó)，其德乃豐」，案「國(guó)」當(dāng)為「邦」。上下文身、真、家、餘、鄉(xiāng)、長(zhǎng)、下、普皆為韻，此以邦、豐為韻。韓非子解老篇「修之邦，其德乃豐」，又云「以邦觀邦」，字尚未改。
故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下之然？以此。
嚴(yán)可均曰：「天下之然」，河上作「之然哉」，王弼作「然哉」，無(wú)「之」字?！ ×_振玉曰：景龍、御注、敦煌三本均作「吾何以知天下之然？以此」。
謙之案：景福、磻溪、樓正、室町、柰卷、顧、彭、傅、范、高「然」下均有「哉」字。嚴(yán)本「天下」二字作「其」，傅、范「何」作「奚」，韓非子解老引亦作「奚」。顧廣圻曰：「今德經(jīng)『奚』作『何』，非。傅本作『奚』，與此合。」
【音韻】此章江氏韻讀：拔、脫、輟韻（祭部，拔音蹩，脫，他厥反）。身、真韻（真部），家、餘韻（魚(yú)部，家音姑），鄉(xiāng)、長(zhǎng)韻（陽(yáng)部），邦，豐韻（東部，邦，博工反，原作「修之國(guó)」，今從韓非子解老篇所引改）。下、普韻（魚(yú)部）。鄧廷楨：拔、脫、輟韻，云：「祭部之入聲也?！?br />
顧炎武唐韻正四江：「邦」，古音博工反。引老子：「修之邦，其德乃豐?！褂志怕椤讣摇?，古音姑，引老子：「修之家，其德乃餘。」
毛奇齡古今通韻曰：向疑老子「修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐」，當(dāng)是豐與鄉(xiāng)協(xié)，即東、陽(yáng)之通。既得易林功、國(guó)之協(xié)，始知鄉(xiāng)、長(zhǎng)、豐、國(guó)各自為協(xié)，乃轆轤押法，猶未敢遽信也。最後讀常武詩(shī)，則「父」與「士」協(xié)，「國(guó)」與「我」協(xié)，曠若發(fā)曚。蓋「國(guó)」隸職部，為蒸之入聲，東、蒸本相通，故取為協(xié)。然則協(xié)自有蹤跡，非偶然也（卷一）。謙之案：毛說(shuō)非也。柴紹炳古韻通卷一東部旁通諸韻，引老子此章「國(guó)音公」，其誤竟同。蓋皆不知「邦」今為「國(guó)」，乃漢避諱所改，韓非作「邦」，其明證也。
江永古韻標(biāo)準(zhǔn)入聲第六部曰：老子「修之於邦，其德乃豐」，別本「邦」作「國(guó)」，或是漢人避諱所改。易林「后稷農(nóng)功，富利我國(guó)」，「國(guó)」亦是「邦」字。今人韻書(shū)引此協(xié)國(guó)古紅切，誤甚。
孔廣森詩(shī)聲類(lèi)（四）曰：案說(shuō)文解字：「邦，從邑，豐聲?！贯屆唬骸赴?，封也，封有功于是也?！拱钜粼环饷饕?。老子「修之于國(guó)，其德乃豐」，韓非解老引作「修之邦」，故與「豐」合韻。今本承漢避高帝諱而改耳。毛氏古今通韻乃謂國(guó)有工音，疏謬至此，則其他支離之說(shuō)，亦何足置辨！
江有誥曰：漢人往往避諱改古書(shū)，如老子「修之邦」與下「豐」韻，「邦」改為「國(guó)」，避高帝諱也。史記「啟」字悉改為「開(kāi)」，避景帝諱也。然則古韻間有不合，未必非漢人所改（古韻總論）。
李賡蕓曰：老子德經(jīng)「修之於身，其德乃真」，此八句四易韻?！竾?guó)」本「邦」字，與「豐」協(xié)。又管子牧民篇：「毋曰不同生，遠(yuǎn)者不聽(tīng)；毋曰不同鄉(xiāng)，遠(yuǎn)者不行；毋曰不同國(guó)，遠(yuǎn)者不從。」「國(guó)」亦「邦」字，與「從」協(xié)也。漢人避高祖諱，改為「國(guó)」，後人不知更正，沿之至今。
鄧廷楨曰：「國(guó)」，一本作「邦」，按作「邦」者是也。邦之為言封也。書(shū)序云「邦康叔，邦諸侯」，邦康叔者，封康叔也。論語(yǔ)云「且在邦域之中矣」，邦域者，封域也。古音東、冬、鍾、江同部，「邦」音薄工切，正與本句「豐」字為韻。
右景龍碑本八十七字，敦煌本八十四字（字?jǐn)?shù)照武內(nèi)，羅卷無(wú)），河上本九十字，王本九十一字，傅、范本八十六字。河上本題「修觀第五十四」，王本題「五十四章」，范本題「善建者不拔章第五十四?！?/div>
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